1
00:00:18.650 --> 00:00:42.350
ايهما افضل زوجة خديجة او عائشة بعد اتفاقهم على انهما افضل زوجاتهم اختلفوا ايتهما افظل فقيل خديجة وقيل عائشة ولا شك ان لكل منهما مزية وفضل لم يسبق لم يكن للاخرى

2
00:00:43.250 --> 00:00:56.950
واذا اعطينا كل ذي حق حقه قلنا هذه تفضلها في كذا وهذه تفضلها في كذا ففي اول الاسلام ومناصرة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لعائشة نصيب من ذلك

3
00:00:57.350 --> 00:01:15.250
بل كان هذا لخديجة وحدها وفي اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته لعائشة رقتها رقته لها وكونها نشرت من سنته ما لم تنشره اي امرأة من نسائه من نساء

4
00:01:15.250 --> 00:01:32.950
اذ تكون عائشة من هذا الوجه ايش افضل هذا فيما يبدو لنا من الاعمال اما منزلتها عند الله فالمنزلة عند الله من علم الغيب ليس لان ليس لنا ان نتكلم فيها

5
00:01:33.400 --> 00:01:50.700
وهكذا ينبغي في المفاضلة بين الصحابة رضي الله عنهم او بين غيرهم من اهل الخير كالعلماء وغير ذلك انما نفاضل حسب ايش؟ حسب ما يغفر لنا من الاعمال اما المنزلة عند الله فهذه ليست الينا

6
00:01:52.200 --> 00:02:14.700
واضرب لكم مثل ولله المثل الاعلى لو كان لك ولدان كلاهما يعمل معك يمتثل امرك ويجتنب نهيك ويساعدك على حد سواء هل سيكون منزلته ما في قلبك سواء؟ او هل يستلزم ان ان تكون منزلتهما في قلبك سواء؟ لا

7
00:02:15.150 --> 00:02:32.700
قد يكون لاحدهما عندك من المنزلة اكثر من الاخر مع تساويهما في العمل وهذه نكتة ينبغي للانسان ان ان يتفطن لها لا في المفاضلة في الاعمال الظاهرة ولا في المنزلة عند الرب عز وجل

8
00:02:33.250 --> 00:02:55.150
وكم من انسانين عملهما الظاهر واحد لكن منزلتهما عند الله بينهما مثل ما بين السماء والارض وفي الحديث ايضا آآ انه لا حرج على الانسان لا حرج على الانسان ان لا يذكر اسم من لا يحب ذكر اسمه

9
00:02:58.150 --> 00:03:13.550
لان عائشة لم تذكر اسم علي علي ابن ابي طالب مع انه ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام وله عند الرسول منزلة عالية لم تكن لاحد من من ال البيت

10
00:03:15.100 --> 00:03:33.900
لكن الانسان بشر بشر وسبب ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما استشار علي رضي الله عنه في قصة الافك ولعلكم او اكثركم يعلم عن قصة الافك

11
00:03:35.300 --> 00:03:55.100
نعم لما شاوره في عائشة قال يا رسول الله النساء سواها كثير تعريضا عن ان يطلقها لانه رضي الله عنه رأى الفتنة العظيمة والذي لم يعايش الفتنة ما يدري عنها

12
00:03:56.250 --> 00:04:11.700
فقد حصل من المنافقين فتنة عظيمة نحو هذا الامر فرأى علي رضي الله عنه لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدع الامر وان يطلقها والنساء سواها كثير

13
00:04:15.350 --> 00:04:32.950
فهذا اجتهاد منه لكن لعظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم في قلب عائشة حط هذا صار هذا في قلبها حيث اشار ان يكون حيث اشار ان يطلقها فيفرق بينها وبين احب الناس اليها

14
00:04:34.300 --> 00:04:55.250
وكما قلت لكم ان الانسان بشر فلذلك كرهت ان تذكر اسمه والا فهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه نعم العجيب ان هذي هذي هذا اظن حتى حتى الان اظن

15
00:04:55.450 --> 00:05:14.300
ان الانسان اذا كره شخصا كره لذكر اسمه ما ادري عن فؤادها وعندكم هذا في الشمال ها موجود بارك الله فيكم هذا يعني يعتبر انه امر جبلية او يحاسب عليه

16
00:05:14.600 --> 00:05:38.500
ايش انا  بعض الناس ما ينسى يعني حتى يموت ايه شيخ بارك الله فيك اقرأ قول الله تعالى في اخر سورة البقرة ربنا لا هذا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

17
00:05:40.600 --> 00:06:00.850
فالانسان قد لا يطيق ان ينسى ما ما حصل من الشخص لكن مع ذلك ينبغي للانسان ان يمري نفسه ان يمرن نفسه الا تناسي الامور حتى يزول ما في القلوب ما في القلوب من الاحسن

18
00:06:01.400 --> 00:06:20.200
لكن النساء وغيرتهن ثم منزلة الرسول عند عائشة ما هي منزلة كما نتصور منزلة عظيمة يعني في ظني والعلم عند الله ان من حاول ان يفرق بينها وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كمن حاول ان يفرق بين جنبها الايمن والايسر

19
00:06:22.350 --> 00:06:38.650
اليس كذلك؟ بل ربما اشد ربما يهون عليها ان تشق نصفين ولا ان تفارق الرسول عليه الصلاة والسلام نعم يقول اه في الحديث في حديث اه ابراهيم بن موسى وفي حديث عائشة

20
00:06:39.150 --> 00:06:58.600
جواز استئذان الرجل تزوج من زوجاته على حساب الاخريات اراد ان يبقى معها جواز الوجوب  جواد لا الجواز هنا في مقابل المنع يعني ما نقول للانسان لا لا تشاور لانه ربما ربما تأذن حياء وخجلا

21
00:06:59.200 --> 00:07:22.800
ولا بأس استأذن موجود اذا قلنا جواز ضد التحريم وش معناه فانه لا ينافي الوجوب قاعدة معروفة عند اصول الفقه اذا قيل لك ان تفعل فلا ينافي الوجوب والا فمن حقه وانما قلنا لك ان تفعل لان لا يقول قائل معلوم انه الزوج اذا استشار الزوجات ربما

22
00:07:23.500 --> 00:07:52.100
يخجلن او يستحيين فاذن بذلك يقول حتى وان كان هذا الاحتمال واردا فليفعل ما في مانع  نعم ايا فقال لا مو من المتابعة في الاصطلاح مثابرة في الاصطلاح انما تكون في في الاسناد

23
00:07:53.200 --> 00:08:07.450
اما اذا وصل الصحابي فلا يعتبر هذا متابعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى

24
00:08:07.500 --> 00:08:28.350
باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله حدثنا عبد الله ابن حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله

25
00:08:28.350 --> 00:08:49.500
عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول الا صلوا في قال حدا هنا اسماعيل قال حدثنا قال حدثني مالك عن ابن شهاب هذا اخر شيء

26
00:08:50.300 --> 00:09:11.550
نعم عن محمود ابن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل. وانا رجل ضرير البصر. فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه

27
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
وهو مصلى فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال اين تحب ان اصلي؟ لما جاءه؟ نعم. فجاءه رسول صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:33.200 --> 00:09:51.500
هذا ايضا فيه دليل على جواز الصلاة في البيت اذا كان هناك مطر او علة علة هنا بمعنى سبب اذا كان هناك سبب يكون يكون به المشقة في حضور الجماعة

29
00:09:52.250 --> 00:10:11.800
فلا حرج ان يصلي الانسان في بيته بناء على القاعدة العامة في هذا الدين الاسلامي وهي  المشقة تجلب التيسير وهذه القاعدة مأخوذة من قول ربنا عز وجل يريد الله بكم اليسر

30
00:10:12.600 --> 00:10:35.000
ولا يريد بكم العسر وقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث الدعاة يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا

31
00:10:35.050 --> 00:11:00.950
معسرين وهذه القاعدة مع الاسف ان كثيرا من الدعاة يعكسها ماذا يقول كانه يقول عسروا ولا تيسروا ونفجر ولا تبشر وان كان لا يقولها بلسانه لكن يقولها بلسان حاله فان قال قائل اخشى ان

32
00:11:01.050 --> 00:11:25.950
يسرت تهاون الناس قلنا اذا لكل مقام مقال ولهذا تأتي احيانا نصوص الوعيد دون ان يذكر معها نصوص الوعد وبالعكس لكن الاصل والقاعدة هي التيسير والحمد لله طيب اذا المطر

33
00:11:26.100 --> 00:11:50.500
المطر هو ولا العلة من مرض او غيره قد تكون واضحة المطر اذا كان هناك طين يشق تجاوزه او مياه بمثل اسواقنا الان المسفلتة ما في اطيب لكن احيانا تكون فيها

34
00:11:51.300 --> 00:12:14.700
مياه اذا خاضها الانسان ابتل ثوبه او ابتلت نعله او ابتل خفه فهذا مشقة الا الشيء اليسير اما اذا لم يكن في الارض وحل ولا مياه وانما هو المطر النازل من السماء فقد قال الفقهاء رحمهم الله ان المطر الذي يبيح

35
00:12:15.200 --> 00:12:37.000
التخلف عن الجماعة هو الذي يبل الثياب ومعلومة للنقطة والنقطتان لا يبل الثياب لابد ان يكون يبل الثياب وهذا المطر الذي يبل الثياب هو الذي يبيح الجمع كما في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

36
00:12:37.050 --> 00:12:53.700
جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر قالوا ما اراد الى ذلك؟ قال اراد ان الا يحرج امته اي ان لا يلحقها الحرج اما اما

37
00:12:54.000 --> 00:13:12.900
حديث حديث ابن عمر يقول اذا في ليلة ذات برد وريح ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر رضي الله عنه عمل عملا

38
00:13:13.400 --> 00:13:32.850
واستدل بدليل لا يطابق هذا العمل اه متى يقول الناس صلوا في الرحال لا ورد وريح واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلخص في ذلك اذا كانت برد ومطر

39
00:13:34.050 --> 00:13:49.700
فدل هذا على ان ابن عمر رضي الله عنهما يرى ان يلحق بالمطر ما شابهه من العذر وهو كذلك والمقصود التيسير على الامة وبيان ان هذا الدين الاسلامي والحمد لله

40
00:13:49.800 --> 00:14:14.700
الدين ويسر وسهولة ولا شك انه اذا كان الدين دين يسر وسهولة ان النفوس تكون اليه اا اقبل وبه اقنع   ايش قول المؤذن انا صنف البحار. مثل هذي اذا ايباد الاذان بعد الاذان

41
00:14:14.850 --> 00:14:34.850
او يقولها بعد بدل قوله حي على الصلاة نعم احسن الله اليك قلنا يعني افضل اردت عملا واعرض الله خارجا يقول اردت عمره واراد الله خارجه ما يخالف باقي سؤالين لك واحد ولا واحد. نعم

42
00:14:35.500 --> 00:14:53.950
قلنا افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وخديجة. نعم وبعضهما بعدهما ما ما هو نفس يعني ميزة بينة قد تفضل بعض بعض النساء تفضل البعض الاخر مثل حفصة

43
00:14:54.050 --> 00:14:56.450
ام سلمة كل واحد الها مزية