1
00:00:16.650 --> 00:00:37.950
قال شيخ الاسلام رحمه الله المعتبر في الدرهم في كل وقت بحسبه وليس المعتبر الوزن وعلى هذا فنقول اذا كان عند الانسان مئة ريال سعودي فضة فلا زكاة عليه وان بلغت

2
00:00:38.300 --> 00:01:03.400
مئة واربعين مثقال واذا كان عنده مئتان فعليه الزكاة وان لم تبلغ مئة واربعين مثقالا يعني لو فرض ان الدرهم صار صغيرا اصغر من الدراهم الإسلامية وبلغ مئتين فان فيه الزكاة

3
00:01:04.100 --> 00:01:24.150
فشيخ الاسلام رحمه الله يعتبر العدد ولا يعتبر الوزن لكن اكثر اهل العلم على اعتبار الوصل هذا بالنسبة للاواقي بل وليس فيما دون خمس زوج صدقة يعني الابل يعني ما يجون الخمس

4
00:01:24.550 --> 00:01:47.800
لا صدقة فيه والخمس فما زاد فيها صدقة لكن الاول ليس من خمس درجة صدقة مخصص او مخصوص بما اذا لم تكن للتجارة فان كانت للتجارة ففيها الزكاة اذا بلغت

5
00:01:48.200 --> 00:02:07.300
زكاة النقدين لان الان خرجت عن كونها للتنمية الى كونها بالتجارة وعلى هذا فربما يجب على الانسان في بعير واحدة واحدة زكاة فاذا قدرنا ان هذا البعير تساوي مئتي درهم وهي واحدة

6
00:02:07.700 --> 00:02:31.500
وقد اراد للتجارة ففيها الزكاة ربع ربع عشر القيمة اما اذا كانت للتنمية والنسل فليس فيما دون خمس صدقة فاذا قال قائل انه يعدها للتنمية ولكن يبيعها اولادها فهل هذه عروظ

7
00:02:32.100 --> 00:02:59.050
الجواب لا يعني هذي عادة الناس في اموالهم انها اذا نمت باعوها كما ان الثمر ثمر النخيل من التمر اذا كان عند الانسان ثمر فانه اذا باعه  بما هو اكثر من من النصاب

8
00:02:59.700 --> 00:03:29.650
نصاب الفضة انا زكاة علي حتى يبلغ خمس خمسة اوسط وعلى هذا فلو كان عند الانسان وسق واحد ان التمر وقد اعده للتجارة فيه الزكاة نعم  نعم  ايه هو احمد

9
00:03:30.800 --> 00:03:58.550
الموافق للغة العربية خمسة لا لا الظاهر انه رواية نعم الحزن انه سمعه شيئا قال اخبرنا حصين اي عن زيد ابن وهب انه قال مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا

10
00:03:58.800 --> 00:04:18.650
قال كنت قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال معاوية نزلت في اهل الكتاب وقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذاك وكتب الى عثمان رضي الله عنه يشكوني

11
00:04:18.650 --> 00:04:44.100
فكتب فكتب الي عثمان ان اقدم ان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك. فذكرت ذلك لعثمان فقال لي ان شئت تنحيت فكنت طيبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت

12
00:04:44.900 --> 00:05:06.800
كثر الناس عليه لانها لان رأيه موافق للفقراء لانه يرى انه لا يجوز للانسان ان يقتني من المال الا مقدار حاجته والباقي ينفقه فالناس اجتمعوا عليه لسببين السبب الاول شذوذ قوله رضي الله عنه

13
00:05:07.600 --> 00:05:49.300
فانه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولسنة الخلفاء الراشدين وعادة ان الناس يتجمعون حول المخالف والثاني ان ان ذلك من حظ الفقراء فكثروا عليه نعم حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا الجريري عن ابي العلا عن الاحلف ابن قيس انه قال جلست وحدثني

14
00:05:49.300 --> 00:06:08.450
اسحاق بن منصور وحدثني اسحاق المنصور قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا الجريري قال حدثنا ابو العاذ نعم قال حدثنا الجريري قال حدثنا ابو العلاء قال حدثنا ابو العلاء ابن الشخير ابن الشخير

15
00:06:08.500 --> 00:06:28.150
ان الاحلف ان الاحنف ابن قيس حدثهم قال جلست الى ملأ من قريش فجاء رجل خشن الشعر والثياب والهيئة حتى قام عليهم فسلم ثم قال بشر بشر الكانزين برضف يحمى عليهم في نار جهنم

16
00:06:28.150 --> 00:06:46.900
ثم يوضع على حلمة ثدي احدهم حتى يخرج من حتى يخرج من من لغض كتفه ويوضع على نوض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل ثم ولى فجلس الى سارية وتبعته وجلست اليه

17
00:06:46.900 --> 00:07:04.200
وانا لا ادري من هو؟ فقلت له لا ارى القوم الا قد كرهوا الذي قلت. قال انه لا يعقلون شيئا قال لي خليلي قال قلت ومن خليلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اتبصر احدا

18
00:07:04.500 --> 00:07:23.750
قال فنظرت الى الشمس ما بقي من النهار وانا ارى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له قلت نعم. قال ما احب ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير. وان هؤلاء لا يعقلون ان

19
00:07:23.750 --> 00:07:47.200
ما يجمعون الدنيا لا والله لا اسألهم دنيا ولا استفيهم عن دين حتى القى الله شد في رانيا اما قول النبي صلى الله عليه وسلم اه ما احب نعم ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله

20
00:07:47.400 --> 00:08:06.600
الا ثلاث دنانير فهذا من باب تواضعه عليه الصلاة والسلام ومحبته للصدقة ولهذا مر علينا فيما سبق في قصة خيبر ان الرسول كان يدخر نفقته ونفقة اهله لمدة سنة وهذا زائد على على الكفاية

21
00:08:07.900 --> 00:08:30.850
نا يحيى. نعم والمواقع الاية نزلت اقرأ الايات اللي قبلها اقرا الايات اللي قبلها يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحباب فيأكلن اموال الناس في باطل ويسدون عن سبيل الله. نعم

22
00:08:33.050 --> 00:08:53.750
معاوية رضي الله عنه قال ان السياق يدل على التخصيص وان المراد هؤلاء الاحبار والرهبان لكن السنة تدل على انها عامة كما في الحديث ما من صاحب ذهب ولا فضة

23
00:08:53.900 --> 00:09:24.950
لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة احميت عليه نعم محمد ايش  هذا يختلف احيانا تكون الفضة غالية فيصل الى الى قريب المئة واحيانا تكون رخيصة فينزل ما اجي اعلان كم كم يساوي يمكن

24
00:09:25.500 --> 00:09:55.750
اربعة او خمسة ريالات لو تسأل السقافيين علموك ادم الشيخ عصام بين الذهب والفضة يعني فرق كبير نعم فلماذا لا نوجب الزكاة الذي  بلغ نساؤه ذهبا هو هو يقدر بالنسبة للعروض تجارة

25
00:09:55.850 --> 00:10:14.700
يقدر للفقراء ان كان لا حظ ان نقومه بفضة قومناه بفظة. ان كان الحظ ان يقومه بذهب قوانه قومناه بذهب اما اذا كان المقصود زكاة كل واحد بعينه هنا لابد ان ان نعتبر كل واحد بعينه

26
00:10:17.250 --> 00:10:42.150
واضح طيب نحن الفقراء في عروض التجارة فقط اما الان لو قدرنا مثلا الانسان عنده خمسة دنانير تساوي بالفضة اكثر من نصاب فلا سكت علي حتى يكون عنده عش مثقالا

27
00:10:43.500 --> 00:11:02.650
والعكس بالعكس والغالب الغالب ان الذهب اغلى من الفضة نعم باب انفاق المال في حقه. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل. قال حدثني قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه

28
00:11:02.650 --> 00:11:20.400
انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو لي بها ويعلمها. قوله عليه الصلاة والسلام لا حسد

29
00:11:20.950 --> 00:11:42.200
لا غبطة يعني ما ينبغي ان ان يغبط احد الا هذان الرجلان رجل اتاه الله المال فسلطه على هلكته في الحق واش غادي نفيق منه في سبيل الله للفقراء في اصلاح الطرق في بناء المساجد وما اشبه ذلك

30
00:11:42.350 --> 00:12:03.850
هذا هو يحسد اما ما سوى ذلك من الدنيا فليست بشيء حتى يرسل الانسان عليها والثاني رجل رجل اتاه الله الحكمة يعني العلم فهو يقضي بها بنفسه ويعلمها الناس وايهما اغبط

31
00:12:05.550 --> 00:12:28.900
الثاني اغبط لان الثاني اذا وفق الانسان له ونشره بين الناس وانتفعوا به في حياتهم بعد موته صار اجره دائما واما الصدقة على الفقراء والمساكين بالمال فهي وقتية تزور بزوال صاحبها

32
00:12:30.000 --> 00:12:45.400
ولهذا انظر الى ابي هريرة رضي الله عنه وهو ليس لخليفة وليس ذا مال كثير الا بعد الفتوح اي هل نفعه هو او اغنى واحد في ذلك الوقت هو رضي الله عنه

33
00:12:46.650 --> 00:12:47.900
العلم لا يعدله شيء