1
00:00:18.000 --> 00:00:38.500
ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ممنوعون من الكبائر  من الكبائر يعني بعد النبوة وممنوعون ايضا مما يخل بالشرف والمروءة كالكذب والخيانة والزنا وما اشبه ذلك وان كان هذا داخل في الكبائر

2
00:00:39.450 --> 00:01:02.850
وممنوعون ايضا من الشرك لا يمكن ان يقع منه الشرك لانهم جاؤوا لمحاربة لمحاربة الشرك قد تقى منهم بعض الصغائر ولا سيما الذي يكون مستندها اما غيرة او اجتهاد او ما اشبه ذلك. هذا قد يقع. نعم

3
00:01:04.800 --> 00:01:25.050
و ولكنهم يفارقون غيرهم بانهم لا يقرون عليه ينبهون عليه ويتوبون منه او يغفر لهم مثل قوله تعالى عفا الله عنك بما اذنت له حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين

4
00:01:25.800 --> 00:01:43.600
فبدأ الله عز وجل بالعفو عنه اولا ليه ما بين له الذنب ثم قال عفونا عنك قال عفا الله عنك وهذا لا شك ان فيه غاية السماح للرسول عليه الصلاة والسلام

5
00:01:44.000 --> 00:02:02.850
وبيان مرتبته وقال الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم وقال عز وجل في اسرى بدر لولا كتاب من الله سبق

6
00:02:03.600 --> 00:02:23.950
ها لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقبلها الاية اللي قبلها تبينها اكثر ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق

7
00:02:24.250 --> 00:02:43.600
لمستكم فيما اخذتم عذاب عظيم مثل هذه الايات لا يقر النبي عليه الصلاة والسلام عليها بل لابد ان نبين له عفو الله عنه ومغفرته اياه او ينبه على ذلك ويرجع الى الله سبحانه وتعالى بخلاف غيرهم من البشر

8
00:02:45.500 --> 00:02:58.450
واما قول من قال انه لا يمكن ان يقع منهم الذنوب وتأولوا قولها اللهم اغفر لي ذنبي كله على ان المراد اغفر لي اي لامة ذنوبها فهذا قول في غاية ما يكون من الضعف

9
00:02:59.550 --> 00:03:18.650
ويدل على بطلانه ان الله قال واستغفر لذنبك نعم وللمؤمنين والمؤمنات صريح اجعل استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فكيف نحمل على كل ما وقع من سؤال المغفرة من الرسول صلى الله عليه وسلم على ان المراد به المغفرة لذنوب

10
00:03:18.850 --> 00:03:40.650
امته هذا بعيد وليعلم ايضا ان الانسان قبل بعد الذنب والتوبة قد يكون خيرا منه قبل فعل الذنب ما حصل الهداية والاجتباء لادم الا بعد الا بعد الذنب الذي تاب منه

11
00:03:41.300 --> 00:03:58.800
قال الله تعالى وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى وكثير من الناس اذا وقع منهم الذنب وخجلوا من الله عز وجل والسحر منه واستغفروا من ذنوبهم

12
00:03:59.050 --> 00:04:18.050
عادت قلوبهم اصلح مما قبل لانها كانت من قبل قد استروحت للطاعة وانشرحت ولم يأتيها ما يثيرها ويخيفها فبقيت على ما هي عليه فاذا جاءت المعصية ثم ندم الانسان واستغفر

13
00:04:18.350 --> 00:04:34.100
صار في ذلك من صلاح قلبه ما هو بحسب توبته الى الله وانابته اليه ويستفاد منها مما سبق انه ينبغي لمن زار القبور واراد السلام عليهم ان يستقبلهم بماذا بوجهه

14
00:04:34.350 --> 00:04:54.700
لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد الحديث ايضا ان الانسان ينبغي له ان يوطن نفسه على مستقبله الذي لا بد منه لقوله انتم سلفنا ونحن بالاثر فان هذه الجملة لها معناها العظيم

15
00:04:55.400 --> 00:05:17.900
يعني انتم تقدموا تقدمتمونا والحال مع بيننا وبينكم واحدة لكن انتم تقدمتم ووصلتم الى الى الى المنزل قبلنا ونحن لكم بالاثر وهل يمكن ان يتخلف عنهم ولا ما يمكن لا يمكن ابدا ان نتخلف نسأل الله ان يحسن لنا ولكم الخاتمة

16
00:05:18.250 --> 00:05:37.550
ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا رواه البخاري وروى الترمذي عن المغيرة رضي الله عنه نحوه لكن قال فتؤذي الاحياء

17
00:05:38.550 --> 00:05:57.000
لا تسبوا ما هو السبب السب هو ذكر العين فان كان في مقابلة الشخص فهو سب وان كان في غيبته فهو غيبة وان كان في رغبته فهو غيبة وان كان كذبا فهو

18
00:05:57.550 --> 00:06:22.750
بهتان بهتان وسب او غيبة فقول لا تسبوا الاموات هذا سب ولكنه اموات فهو سب متضمن للغيبة لانهم ليسوا عندك حتى نقول ان هذا سب مجرد وقوله الاموات جمع محلا بال

19
00:06:23.200 --> 00:06:48.600
والجمع المحلى بال اذا لم تكن العهد يفيد العموم فيشمل الاموات المسلمين وغير المسلمين حتى الكافر لا يسب اذا اذا مات لانه اه كما سيأتي افظل الى ما قدم التعليم

20
00:06:49.150 --> 00:07:10.450
وقوله فانهم افضوا الى ما قدموا اي انتهوا اليه ووصلوا اليه وقوله الى ما قدموا يعني من العمل وهم الان لا فائدة من سبهم لانهم وصلوا الى الجزاء ولا ولا فائدة من من السب

21
00:07:10.950 --> 00:07:36.750
وحينئذ يكون السب عبثا ثم ان كان لهم احياء يسمعون هذا السب صار هناك علة اخرى وهي ايذاء الاحياء كما في رواية الترمذي فتؤذوا الاحياء فصار في سب الاموات كان في سب الاموات معنيان

22
00:07:37.150 --> 00:07:54.750
المعنى الاول انه لغو لانهم افضوا الى ما قدموا والمعنى الثاني انه اذا كان لهم احياء يتأذون فانه يؤذي الاحياء وحينئذ فسبوا الامهات دائر بين امرين اما لغو لا فائدة منه

23
00:07:54.950 --> 00:08:16.900
واما ايذاء للاحياء فلهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو ظاهر الحديث اي ان ظاهر الحديث العموم ولكن ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا خاص بالمسلمين

24
00:08:18.200 --> 00:08:37.350
واما الكفار فانه يجوز ان يسبهم الانسان ولو بعد موتهم واستدلوا بما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال ابو لهب لعنه الله للنبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:37.900 --> 00:09:03.300
وذكر الحديث فلعن عمه لعنه ابن عباس وابن عباس قوله حجة في مثل هذا فهذا يقتضي انه اذا كان كافرا فانه يجوز سبه لانه ليس له عرظ محترم وهو اذا افضى الى الى ما قدم

26
00:09:03.750 --> 00:09:23.600
فانه يجازى عليه لكن بالنسبة لنا ليس له عرظ محترم ولكن هذا يأباه ظاهر الحديث الا اننا الا ان نقول اذا سبه الانسان تحذيرا من فعله وسلوكه فهذا لا حرج فيه

27
00:09:24.500 --> 00:09:47.000
واذا سبه لبيان حاله فكذلك لا حرج فيه لان المقصود بذلك ما هو النصح المقصود به النصح واذا سبه قبل الدفن فلا محظور فيه هاي ثلاث اشياء اما الاول اذا سبه تحذيرا من فعله

28
00:09:47.950 --> 00:10:05.400
فهذا ظاهر فيه المصلحة لان لان التحذير من فعل هذا الفاسق او الكافر فيه مصلحة عظيمة فاذا سب وقال هذا الذي ظلم الناس وهذا الذي فعل وهذا الذي فعل يريد ان يحذر منه

29
00:10:05.650 --> 00:10:26.200
لا ان ينتقم منه بالسب فهذا جائز لما فيه من المصلحة واذا سبه ايضا لبيان حاله فهو ايضا جائز بل قد يكون واجبا وهذا كثير يقع في كتب لاهل الحديث

30
00:10:26.800 --> 00:10:43.900
في كتب الرجال يقول فلان ثم يذكره يذكره بما فيه من العيب لماذا ها؟ من باب التحذير تبين حالة علشان يعرف اذا روى الحديث هل هو ثقة ولا غير ثقة

31
00:10:44.650 --> 00:10:59.650
وما زال الناس المسلمون كلهم على هذا الثالثة اذا كان قبل الدفن ويستدل لذلك في الجنازة التي مرت في الجنازة التي مرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وعنده اصحابه فاثنوا عليه شرا

32
00:11:00.950 --> 00:11:19.950
فقال وجبت وقد يقال انه لا حاجة للاستثناء لان التعليل يخرجه لان قوله فانهم افضوا الى ما قدموا لا يكون الا بعد الا بعد الدفن اما قبل فانه لم يفضي الى ما قدم حتى الان

33
00:11:20.000 --> 00:11:38.600
الى الان لم يصل الى المجازات وعلى كل حال هذا الحديث عمومه لا شك انه ان فيه تخصيصا والتخصيص في الحالات الثلاثة التي ذكرنا التحذير وبيان الحال نصحا للامة والثالث اذا كان

34
00:11:39.550 --> 00:11:56.850
قبل الدفن واثنوا عليه شرا لاجل  قد يقول قد يقول قائل ايضا ان فيه قد يعود الى المصلحتين السابقتين اما التحذير من فعله او بيان علي ويستفاد من هذا الحديث

35
00:11:57.400 --> 00:12:12.650
حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وانه يريد ان يحمي امته عما لا خير فيه او عن ما فيه شر وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل

36
00:12:12.950 --> 00:12:30.500
خيرا او ليصمت ومن هذا نعرف ان ما يفعله بعض الناس الان يأتون برجل قد مات من الرؤساء والزعماء ثم يبدأ واحد يسبه بالطول وواحد يسبه في العرض وواحد يدافع عنه

37
00:12:31.650 --> 00:12:51.400
وش الفائدة من هذا نعم لا فائدة هذا لغو وربما يحدث عداوة وبغضاء بين الناس وهو بالنسبة له هو قد افظى الى ما قدم وانتهى من الدنيا وبالنسبة الى مبدأه

38
00:12:51.700 --> 00:13:10.550
اذا كان ذا مبدأ خبيث معارض للشريعة يجب ان نسب هذا المبدأ نفسه يعني المقصود المقصود ان نحن الا يغتر احد بمبدأه ومنهاجه  ما في سؤال يا اخوي اه لانه

39
00:13:10.650 --> 00:13:26.600
اذا سكتنا عن مبدأه بحجة انه لا لا تسب الاموات فقد يغتر الناس بهم اما ان نتجادل بهذا الشخص لعينه فهذا لا شك انه لغو من القول وانه يجر الى الاثام

40
00:13:28.250 --> 00:13:50.000
وانتهى الان الكلام على ربع المعاملات اه ربع الصلاة العلماء رحمهم الله يقسمون العلم الى اقسام بدأوا بالصلاة لانها اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين والفقهاء لم يتكلموا عن الشهادتين لان الكلام فيها عند من

41
00:13:51.100 --> 00:14:13.950
عند اهل التوحيد والعقيدة لكن يتكلمون على الاصول العملية فتكلموا عن الصلاة وما يتعلق بها من الشروط كالوضوء كالطهارة ثم ثنوا بالزكاة لماذا لانها اكد اركان الاسلام هكذا اركان الاسلام بعد الشهادتين

42
00:14:14.650 --> 00:14:24.450
ولانها قدمت لقول النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت