1
00:00:19.900 --> 00:00:42.450
رحمه الله قال تضمه الى ما عندها تضمه الى ما عندها حتى يبلغ النصاب وبعضهم قال ان في بعض الفاظ الحديث سواران غليظان والصور غليظ قد يبلغه لان الغريز معاه المتين

2
00:00:42.900 --> 00:01:00.850
وهذا قد يبلغ ومنهم من قال ان هذا مطلق او مجمل يبين بالاحاديث الدالة على انه لا زكاة في الذهب حتى يبلغ النصاب ومنه حديث ام سلمة في رواية ابي داوود

3
00:01:01.450 --> 00:01:23.950
حيث اشترط ان يبلغ ما ما يزكى ما يزكى ولهذا القول الراجح نعم القول الثالث في المسألة ان الزكاة واجبة في الحلي قليلا كان او كثيرا قليلا كانه كثيرا ومن فوائد هذا الحديث

4
00:01:24.050 --> 00:01:52.900
ان الزكاة واجبة في الحلي كل سنة لقوله اتؤدين زكاة هذا وجه الدلالة ان الزكاة في الاموال تتكرر كل سنة فلو كان عند الانسان مال دراهم او دنانير وجب عليه ان يزكيها كل سنة وان كانت لا تنمو

5
00:01:53.600 --> 00:02:21.650
ومن قال ان الزكاة لا تجب فيه الا سنة واحدة فليس قوله بظاهر الظاهر وجوب الزكاة في الحلي في كل سنة نعم ها كيف هذه الفائدة من الحديث ايا قول زكاة هذا

6
00:02:22.200 --> 00:02:45.650
لان المعروف ان الزكاة تجب في المال كل سنة. باقي في فوائده الان الوقت لكم انتم عندك مصلحة ولا نمشي طيب طيب ومن فوائد الحديث اثبات يوم القيامة لقوله ها

7
00:02:45.950 --> 00:03:06.200
ايسرك ان يصورك الله بهما يوم القيامة ومنها ان الجزاء من فوائد الحديث ان الجزاء من جنس العمل  الجزاء من جنس العمل كيف ذلك لما كانت المخالفة هنا في الاسورة

8
00:03:07.050 --> 00:03:34.750
كان العقاب في الاسورة فالجزاء من جنس العمل ويؤيد هذه القاعدة يؤيد ذلك ان الله سبحانه وتعالى  حكم حاكم العدل لا يظلم و انه جعل جزاء السيئة بالنسبة لمعاملة الخلق بعضهما بعض

9
00:03:35.150 --> 00:04:02.750
جزاء السيئة السيئة مثلها فكذلك العقوبة تكون مثل العمل ويؤيد ذلك ايضا قوله تعالى فكلا اخذنا بذنبه فعقوبته على حسب ذنبه. ولهذا لو رأيت حتى الحدود الدنيوية تجد ان الحدود مناسبة تماما

10
00:04:02.950 --> 00:04:26.850
للجرائم طيب ومن فوائد الاية الكريمة استغفر الله ومن فوائد الحديث آآ اثبات افعال الله الاختيارية ها ان يسورك الله بهم ان يسورك الله بهما وقد سبق لنا ان مذهب اهل السنة والجماعة هو

11
00:04:27.450 --> 00:04:51.650
اثبات افعال الله المتعلقة بمشيئته الاختيارية يعني المتعلقة بمشيئته وان ذلك لا يستلزم نقصا بل هو غاية الكمال لان الذي يفعل متى شاء خير ممن لا يفعل واهل التعطيل يقولون ان الافعال الاختيارية منتفعا لله

12
00:04:53.600 --> 00:05:13.750
بحجة ان الفعل الحادث لا يقوم الا بحادث والله سبحانه وتعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء  وسبق لنا تفنيد هذه هذا القول وان من كمال الله عز وجل ان يكون فعالا لما يريد

13
00:05:14.700 --> 00:05:32.000
كما قال الله تعالى فعال لما يريد وقال ويفعل الله ما يريد ان الله يفعل ما يريد. ان الله يفعل ما يريد وقال ويفعل الله ما يشاء طيب ومن فوائد

14
00:05:33.300 --> 00:05:58.000
الاية الكريمة سبحان الله من فوائد الحديث من فوائد الحديث اثبات النار اثبات النار وان الله تعالى قد يغلب الاشياء عن معدنها الاصلي الى ان تكون نارا لقوله سوارين من نار

15
00:05:58.600 --> 00:06:21.850
هذا ان قلنا ان السوارين من النار هما السواران الملبوسان وان قلنا انهما غيرهما فليس فيه دليل لكن حديث ابي هريرة صفحت له صفائح من نار يدل على انها ان السوارين من الذهب

16
00:06:21.950 --> 00:06:40.900
تكون يوم القيامة سوارين من نار لكن هل المعنى انه تنقلب المادة او انها اذا احمي عليها حتى احمرت وصارت كل جمرة صارت نارا ها يحتمل ولكن هذا عندي اقرب

17
00:06:41.150 --> 00:07:07.350
لان الان الحديدة اذا احملتها في النار صارت نعلم قطعة حمرا نار تلتهب احيانا وفي هذا الحديث ايظا من الفوائد ورع الصحابة رضي الله عنهم وشدة خوفهم من العقاب لقوله فالقتهما

18
00:07:08.200 --> 00:07:31.550
القتهم ولكن في هذا اشكال وهو ان المعروف ان ولي ان ولي الصغير يتصرف بما هو احد للصغير ومعلوم ان لا حظ للصغير هنا ان تخرج الزكاة وتبقى السوران ولا لا

19
00:07:32.050 --> 00:07:53.450
لا ان تلقي الصورين جميعا فالجواب على ذلك ان يقال هي القتهما ولكن هل بقي ملقيين؟ او ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرها بعد ذلك بما يجب  لا لا لا

20
00:07:54.550 --> 00:08:20.300
اه فالجواب على ذلك ان يقال ان هذا التردد بين هذا وهذا يجعل هذا النص من باب المتشابه كل نص يحتمل شيئين فهو ولم يتبين رجحان احدهما فهو متشابه والقاعدة الشرعية

21
00:08:20.750 --> 00:08:42.650
ان المتشابه يحمل على المحكم والنصوص المحكمة تدل على انه لا يجوز للانسان ان يتصرف في المال الذي هو ولي عليه الا بما هو وحينئذ نجزم لان هذه المرأة اما انها اخذتهما بعد

22
00:08:43.250 --> 00:09:04.650
بامر النبي صلى الله عليه وسلم او باختيارها بعد ان ان تأخذهما او انها ضمنتهما للبنت هذا هو الجواب وهذه القاعدة هي قاعدة الراسخين في العلم الذين يحملون المتشابه على

23
00:09:04.800 --> 00:09:30.700
المحكم. واما الذين في قلوبهم زئغ فيحملون المحكم على المتشابه ليجعلوا الجميع متشابها نعم لها؟ لا صغيرة او شيء من هذا؟ لا لا. الاصل ان ما في يدها فهو لها

24
00:09:31.050 --> 00:09:51.950
هذا هو الاصل. الله ورسوله. نعم. هذا يدل على ما اراد ان اعمل الرواية الثانية اللي فيها اللي فيها فقالتم لله ورسوله يدل على ذلك وحينئذ نقول انها رميت المهم

25
00:09:52.050 --> 00:10:19.050
ان القاعدة عندنا ان المتشابه يجب ان يحمل على المحكم معنى. نعم. نعم. معلومة لان لانها هي السبب والبنت صغيرة ليس عليها اثم وليس المخاطبة بهذا فيكون وقد علمنا القاعدة الشرعية مرت علينا بالظمان انه اذا تعذر تظمين مباشر

26
00:10:19.550 --> 00:10:43.650
صار المتسبب فعقوبة هذه الطفلة متعذرة الان فيرجع الى السبب وهي الام طيب في شي بعد فارقنا يا اخي. طيب ما يخالف بسم الله الرحمن الرحيم. حيا ام سلمة فيه فوائد

27
00:10:44.450 --> 00:11:15.250
وهي جواز لبس المرأة اه الذهب من الاوراح وغيرها لقوله كانت تلبس اوظاحا وفيه ايضا دليل على ان الكنز هو المال الذي لا تؤدى زكاته وليس المال المدفون لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اديت زكاته

28
00:11:15.650 --> 00:11:37.950
فليس بكنز وفيه ايضا ان الكنز والمال الذي لا تؤدى زكاته نأخذ من مفهوم قوله اذا اديت زكاته فهي بكنز فان مفهومه اذا لم تؤدي زكاته فهو كنز والمراد بالكنز قوله تعالى

29
00:11:38.100 --> 00:12:03.000
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم وفيه دليل على انه ينبغي السؤال عن عن العلم لسؤال ام سلامة قالت اكنز هو والسؤال يقول العلماء انه مفتاح العلم

30
00:12:04.350 --> 00:12:31.450
وقيل لابن عباس رضي الله عنهما بما ادركت العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير ملوم نشوف هذه تنطبق علينا ولا لا ها باللسان سؤول غير موجود ينتهي الدرس ما سأل احد

31
00:12:32.450 --> 00:12:58.300
نعم صاحبي لا لا مقرر عاد الان ممنوع صح قلب عقول هذي عادة الله اعلم الناس يختلفون بدن غير ملول والله ابروح افطر الحين وبروح اتغدى وبروح اتمشى موجود هذا

32
00:12:58.450 --> 00:13:12.500
ها الا من رحم الله نشوف الثلاث هذي المسائل اللي ادرك العلم بها ان شاء الله نرجوا الله ان الله يعينا عليها. طيب فينا ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم على براءة

33
00:13:12.500 --> 00:13:45.800
وسلامة وسلامتها من من عقاب الاخرة لقولها اكنز هو نعم  وفيه دليل على وجوب زكاة الحلي لقوله اذا اديت زكاته فليس به كنز وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد

34
00:13:45.800 --> 00:14:14.650
للبيع رواه ابو داوود واسناده لين اللين معناه ضد القول لان هناك لين له ظد وهو القوة وكأن المؤلفين رحمهم الله اذا كان الضعف ليس بينا واضحا يقولون انه لين

35
00:14:15.000 --> 00:14:44.650
فهو فهو درجة بين الظعف المدون بضعفه وبين الحسن يقول سمرة كان يأمرنا ان نخرج. يأمرنا والامر في اللغة الطلب وفي الاصطلاح اصطلاح الاصوليين طلب الفعل على سبيل الاستعلاء ان الطالب

36
00:14:44.850 --> 00:15:10.000
يظهر نفسه مظهر المستعلي على المطلوب وان لم يكن عالي عليه في الواقع قد يكون رجل قاطع طريق وهو من او من ضاعت الناس واراضيهم فيمسك رجلا من اسياد الناس وشرفائهم ووجهائهم

37
00:15:10.600 --> 00:15:36.100
ها ويأمره والامر في الاصل يكون من الاعلى الى الادنى لكن هذا نزل نفسه منزلة الاعلى ولهذا قال العلماء في التعريف على على وجه الاستعلاء ولم يقولوا العلو لانه قد يأمر وليس عليا على المأمور

38
00:15:36.650 --> 00:15:54.550
من حيث الواقع لكن ينزل من السهو منزلة المستعلم ثم ان استحق العلو فهو له الا ما يستحقه فهو دعوة طيب امر النبي عليه الصلاة والسلام الاصل فيه الاصل فيه الوجوب

39
00:15:55.450 --> 00:16:11.300
لا سيما وان الامر هنا موصوف بانه المأمور به موصوف بانه صدقة والصدقة واجب واجب اخراجها اذا امر بها