1
00:00:17.000 --> 00:00:39.750
اذا فقوله يغنه الله يشمل امرين الغنى الذي هو كثرة المال والغنى الذي هو غنى القلب واستغناؤه بما في يده عن طلب غيره متفق عليه واللفظ للبخاري في هذا الحديث فوائد كثيرة

2
00:00:40.400 --> 00:01:11.950
اولا تفاضل الناس في الدرجات بعض الناس في الدرجات لقوله اليد العليا خير من هذه السفلى و هل يؤخذ منه التفاضل في الايمان ها اه او ما يؤخذ ها ترى اللي يقوله خالد بيطالبه بوجه الدلالة

3
00:01:12.800 --> 00:01:42.150
ها طيبة ادوية  بس هذي اليد العليا وصف الانسان. هم ايه طيب يعتبر ان الانسان اذا كان عنده ايمانا قوي دايما يجوز تكون عليا في حديث اخر حديث اللي معنا

4
00:01:43.600 --> 00:02:07.950
طيب نشوف خلوها نبحث فيها اه من فوائد الحديث ان المعطي خير من الاخر وواضح لقوله اليد العليا خير من اليد الصفرا ومن فوائده ان الانفاق على الاهل افضل من الانفاق على غير الاهل

5
00:02:09.100 --> 00:02:26.050
فلو قال قائل انا عندي درهم هل اروح اتصدق به على فقير او اعطيها للي محتاجينه كنا اعطه الاهل لقول النبي عليه الصلاة والسلام وابدأ بمن تعول ومن فوائد الحديث ايضا

6
00:02:26.650 --> 00:02:52.300
ان على الانسان عائلة ويتبرع على هذا وجوب الانفاق على العائلة بقوله ابدأ لمن تعول ومن فوائد الاية الكريمة ومن فوائد الحديث ومن فوائد الحديث تفاضل الاعمال من اين يؤخذ

7
00:02:53.900 --> 00:03:18.500
قل  خير الصدقة ما كان معك كتاب فهي الصدقة ما كان عن ظهر غنى طيب يلزم من تفاضل الاعمال تفاضل الايمان يلزم من تفاضل الاعمال تفاضل الاعمال الايمان لماذا يلزم

8
00:03:18.900 --> 00:03:43.750
لان الاعمال من الايمان كده ولا لا فتفاضلها تفاضل له انتم فاهمين هذي يلزم من تفاضل الاعمال تفاضل الايمان كيف ذلك لان الاعمال من الايمان فاذا تفاضت الاعمال تفاضل الايمان

9
00:03:44.450 --> 00:04:05.600
وهل عندنا دليل على ان العمل من الايمان عندك دليل   كلمات عن طريق من زمان. ايه صح سمعتم قوله الايمان بضع وستون شعبة او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها

10
00:04:05.700 --> 00:04:32.200
اماطة الاذى عن الطريق وهذا عمى فجاء له الرسول عليه الصلاة والسلام ايمانا يؤخذ منه الرد على طائفتين مبتدعتين بل على ثلاث طوائف من هم لا المرجئة لا امشيوا عندوا علي تعرفون

11
00:04:32.800 --> 00:05:00.550
لا  المرجئة والوعيدية من المعتزلة والخوارج الوعيدية طائفتان معتزلة وخوارج اذا المرجئة والوعيدية لان المرجئة والوعيدية كل منهم يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لان المرجية يقول ان الايمان هو اقرار القلب وهو لا يتفاضل

12
00:05:00.900 --> 00:05:19.700
واولئك يقولون ان الايمان هو اقرار القلب وجميع الاعمال وهو اما ان يوجد كله واما ان يعدم كله طيب لا ما لا تخرج جبريل. جبريل في مسند القدر ما يؤخذ من هذي

13
00:05:19.750 --> 00:05:37.700
يمكن واحد من الاولى اما نحن نريد الرد على الذين يقولون ان الايمان لا يتفاضل طيب ويستفاد من الحديث ان خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وهو كالفرع لقوله ابدأ

14
00:05:38.550 --> 00:06:01.700
لمن تعول لانك اذا بدأت بمن تعول فما زاد فهو عن ظهر غنى فيكون خير الصدقة و من فوائد الحديث ان من طلب العفة عافاه الله لقوله ومن يستعفف يعفه الله

15
00:06:02.600 --> 00:06:25.350
ومن فوائده ان من لم يطلب العفة لم يوفق لها من ارسل نظر وشهوته فيما حرم الله بقي قلبه والعياذ بالله منفتحا لا ينسد متبعا لكل رذيلة منين يؤخذ هذا

16
00:06:25.850 --> 00:06:47.350
هذه الفائدة منها تؤخذ من باب المفهوم وهل لازم من باب المفهوم لان الكلام له منطوب وله مفهوم افهمتم؟ منطوق ومن يستعفي يعفاه الله مفهومه من لا يستعفف لا يعيقه الله. طيب

17
00:06:47.800 --> 00:07:07.700
ومن فوائده ان الجزاء من جنس العمل من يستعفف بعثه الله ومن فوائد الحديث ايضا ان من استغنى عما في ايدي الناس اغناه الله عنه لقوله من يستغني يغنه الله

18
00:07:09.150 --> 00:07:29.100
ومن فوائده ان من لم يستغني عن ايدي الناس ها اما في ايدي الناس لم يغنه الله عنهم يبقى دائما  اه متلهفا الى ما في ايدي الناس حتى انه اذا وجد مع احد شيئا

19
00:07:29.700 --> 00:07:46.550
واعجبه فوالله يا زين هذا اللي معك منين شريته دلا عليه ايش اللي مثله وما اشبه ذلك هذاك يمكن يخجل وش يقول ها يقول سانكامر عليه تركيا هذا بدل ما يقول عطه اللي معك

20
00:07:46.700 --> 00:08:04.500
يجد يمدح هذا الشيء علشان ها يخجل ويعطيه اياه هل نقول هذا الرجل مستغنى من في ايدي الناس لا طيب ما ما هو الشاهد من هذا الحديث للباب قوله اليد العليا

21
00:08:04.950 --> 00:08:19.700
كل الجمل والظاهر اليد العليا خير من هذه السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله هذا هو اللي قد يكون خارج عن

22
00:08:20.300 --> 00:08:49.450
الموضوع ومن يستغني يغنه الله وهذا يخاطب به من يأخذ الصدقة وانه كلما استغنى اما في ايدي الناس اغناه الله نعم لكن احيانا في واقع نراه قد يكون المعطى خير من المعطى. اي نعم

23
00:08:49.550 --> 00:09:08.450
نشاهد هذا في الواقع. اي نعم. هذا الحديث لا لا مو الخيرية المطلقة الخيرية في هذا العمل المعين ولا قد يكون المعطى رجلا صالحا وذاك رجل غير صالح المعنى يدل يد المعطي

24
00:09:08.600 --> 00:09:24.050
في هذا العمل المعين المعطي فيه خير من الاخر الصدقة خير الصدقة. نعم معلوم ان الزكاة لا تكون الا عن ظهر غنى. فكيف تترك الله؟ نقول نعم نقول هي خير الصدقات

25
00:09:24.300 --> 00:09:35.550
لكنها لا تكون الا عن ظهر الدنيا. ايه ما يخالف. ما يخالف. نقول هي خير الصدقات لانها عن ظهر غنى ثم ثم نقسم صدقة التطوع اما ان تكون على ظهر غنى او عن غير ظهر غنى

26
00:09:36.200 --> 00:09:59.250
نعم وش تقولوا هل يؤخذ منه ان الغني افضل من الفقير ها فالحقيقة ان كلمة افضل افضل فيما لا يمكن للانسان تحصيله ما ترد علينا لكن ممكن ان نقول هل

27
00:09:59.750 --> 00:10:24.850
الغني الشاكر اكمل حالا ام الفقير الصابر وهذه مسألة اختلف فيها اهل العلم وكثر فيها النزاع فعند الصوفية ان الفقير الصابر افضل وخير وعند الاخرين ان الغني الشاكر افضل وهو خير

28
00:10:25.650 --> 00:10:52.950
وايهما افضل عندكم  الظاهر ان اللي ما عنده قروش بيقول الفقير الصابر. الرسول صلى الله عليه وسلم كان فقيرا   نعم. نعم اي نعم فقال الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك فوالله يؤذي ما شاء

29
00:10:53.250 --> 00:11:11.750
وقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح ولولا المال ما قام الجهاد في سبيل الله الجهاد غالبهم مبني على المال ولهذا لا شك ان الغني الشاكر افضل من حيث تعدي نفعه

30
00:11:12.800 --> 00:11:33.750
ولا لا اذ انذاك ما يستطيع ان يصل لكن من حيث كمال الحال قد يقال ان الفقير الصابر اكمل لانها لانه ليس لديه دنيا تغريه ومع ذلك فكلما تأملت حال كل واحد منهما

31
00:11:33.950 --> 00:11:53.950
وجدت ان ان الابتلاء بالنعم قد يكون اشد امتحانا من الابتلاء بالنقم كيف ذلك لان المبتلى بالنقم اما ان يصبر صبر الكرام او يسلو دلو البهائم ما عنده الا هذا وش يسوي

32
00:11:54.300 --> 00:12:20.000
ماذا يقول فهو صابر صابر لكن المبتلى بالنعم قليل من الناس من يقيد النعمة ويشكرها الابتلاء بالنعم عظيم مو هين نعم فالذي يترجح عندي ان الغني الشاكر اكمل حالا من الفقير الصادق

33
00:12:20.450 --> 00:12:37.850
وقد بحث ابن القيم رحمه الله هذا الموضوع في كتابه بدائع الفوائد بدائع الفوائد والكتاب هذا كتاب بالحقيقة على اسمه فيه من الفوائد شيء كثير ما تك تجده في غيره

34
00:12:39.150 --> 00:12:56.550
لكنه يشبه كتابا لابن لابن الجوز من بعض الوجوه يسمى الصيد الخاطر يعني ما طرأ على خاطره قيده ما هضر على خاطره قيده وهكذا ينبغي لطالب العلم ايضا اذا عنت له فائدة

35
00:12:56.650 --> 00:13:17.900
فريدة يقي الوجود او يقل يقل وجوده في في الكتب او يقي الوقوع في الواقع فانه ينبغي له ان يقيدها لئلا لان لا ينساها وقد قيل العلم صيد والكتابة قيده

36
00:13:18.600 --> 00:13:39.600
قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة الله اكبر على جوع هل هذا شرط؟ وعن ابي هريرة منتدى الدرس اليوم وعن ابي هريرة رضي الله عنه

37
00:13:39.700 --> 00:14:03.100
قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل قال قال جهد المقل وابدأ بمن تعول اخرجه احمد وابو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم سئل اي الصدقة افضل والمراد بالصدقة هنا

38
00:14:03.300 --> 00:14:27.250
صدقة التطوع لماذا لان صدقة الصدقة الواجبة تكون ومن غير جهد لانها لا تجب الا على من يملك النصاب وقد يقول قائل ان هذا ليس بلازم لان الصدقة الواجبة قد تكون ايضا من جهد المقر

39
00:14:28.150 --> 00:14:49.400
كيف ذلك يكون رجل عنده عائلة كثيرة والذي عنده عائد كثيرة فان النصاب او النصابين لا لا يعدان شيئا بالنسبة لايش بكفاية يعني هو مقل وان كان عنده نصاب او نصابان

40
00:14:50.300 --> 00:15:05.250
لان عائلته كثيرة والمؤونة الشديدة وعليه فينبغي ان نقول الصدقة هنا شاملة لصدقة للصدقة الواجبة وهي الزكاة وصدقة التطوع