1
00:00:16.300 --> 00:00:36.300
السؤال يقول اذا علمنا ان السائل يسأل ليشتري دخانا يشربه ها؟ هل نعطيه لا اذا علمنا هذا. اذا علمنا او غلب على ظننا انه يريد ان يفعل هذا او انه

2
00:00:36.300 --> 00:01:09.700
خذ المال ليطامر به. نعم. او يأخذ المال ليذهب الى الملاهي يتفرج نعطيه لغير فايدة ما في فايدة. يعطيه ولا لا؟ ها؟ ايه نعطيك نعم مثل هذا نعطيه طعاما لا بس الزكاة ما يصلح انما بعض الناس اذا شاف هذا الرجل ليس بالدخان وخاف منه اذا اعطاهم الدراهم يشتري بها

3
00:01:09.700 --> 00:01:29.700
واخلي اولادك يا عم. يقولوا والله عندنا لك زكاة وش تحتاج؟ نشتري لك. يقول احتاج كذا وكذا فيقول اذا وقت اني اشتري لك من الزكاة اللي عندي. اذا وكله يجوز ولا لا؟ يجوز

4
00:01:29.700 --> 00:01:49.700
اما اذا كانت الصدقة تطوعا فلا حرج عليك من الاصل انك تشتري بها حوائج لبيته وتعطيه اياه من صدقة التطوع ما يشعر فيها ان تكون من النقود. يعني لو كان الانسان مثلا اعطي دراهم صدقة تطوع ورأى هذا الفقير اللي

5
00:01:49.700 --> 00:02:09.700
الدخان او انه نستفيد في تصرفه ايضا يمكن تعطيه اياه ويروح يشتري برتقال وتفاح وموز نعم وهو ما يشبع من الخبز سوء تصرف يجوز اني اشتري له ما دام الصدقة تطوع اني اشتري له طعاما ينفعه او كسوة او فرشا

6
00:02:09.700 --> 00:02:42.350
يحتاجها وهو خير من اعطاء الدراهم. ايه نعم اذا كان ريله ان يكتسب ولو كان كسبا دنيئا في نظر الناس اذا كان يغنيه عن الناس بسم الله الرحمن الرحيم. الفائدة الاولى ان صوت المرأة ليس بعورة. الثانية حرص نساء الصحابة على العلم

7
00:02:42.350 --> 00:03:02.350
الثالثة ان الصدقة من العبادات الرابعة جواز بيان الانسان احقيته فيما يستحقه. الخامسة انه يجوز ان يكون الزوج والولد؟ الجواز بيان جواز. جواز بيان. الخامسة جواز بيان ان يكون الزوج والولد

8
00:03:02.350 --> 00:03:32.350
الرابعة جواز بياني ايه طيب الخامسة انه يجوز ان يكون الزوج والولد مسرفا بالصدقة. الثالثة بل هم احق للناس الاباء. السابعة على ذلك ان الزوج محل بصدقة على زوجته. في عموم قوله احق من تصدقت به عليه. كيف ان الزوج حقب صدقة

9
00:03:32.350 --> 00:04:02.350
على زوجته؟ لا الصدقة من زوجته. ان الزوجة محل محل للصدقة من زوجتك الثانية جواز دفع الصدقة الى الولد الذكر والانثى. التاسعة وجوب وجوب وجوب وجوب صديقي مروة مفتي اذا كانت فتوى اذا اذا كانت موافقة للحق. العاشرة ان للناس

10
00:04:02.350 --> 00:04:26.000
طيب هذي نحتاج الى وجه الدلالة التاسعة. نعم. اه وجوه في الصيغ فتوى المفتي اذا وفق الحق. نعم. قال اذا كان موافقة للحق لقوله صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود بخلاف بعض ما يفعله بعض الناس ينقل اليه فتوى من شخص

11
00:04:26.000 --> 00:04:46.000
هو يعرف انه صحيح ولكنه تجده يقول هذا خلاف المذهب وهذا حرام بل الواجب عليه ان ان التصديق ان ان ان يصدق بالحق قال اي ها؟ اننا قال اي اننا ان يخطئ وان كان

12
00:04:46.000 --> 00:05:16.000
غير اهل العلم؟ كيف؟ هل عندكم ذي؟ ها؟ ايه ايه ما يخالف لكن بس في خطأ عنده الحادي عشرة ان عبد الله ابن اللهم اجعلني فقراء الصحابة الثانية عشرة وعليهم نقول ان الفقر ليس بعيب. الثالث عشرة بعد

13
00:05:16.000 --> 00:05:46.000
بمناسبة سياق الحديث فانه يميل الى ان المراد به صدقة تطوع. والصواب انه عنه. نعم. لا بأس. هذي فائدة. نقول الصواب انه عام. الرابعة استدل بالحديث من يرى ان الزكاة ليست واجبة في الحلي. واستدل به من يرى انها ليست واجبة في الحرية. كيف؟ هذا هو الاول

14
00:05:46.000 --> 00:06:06.750
استدل استدل بحديث من يرى ان ليست واجبة في الحج. طيب. وتدل به من يرى ان صح الخامس العشرة حرص الصحابة على ترك النبي صلى الله عليه وسلم حتى ايمان تعلق به حوائجهم

15
00:06:06.750 --> 00:06:26.750
السادسة عشرة نعم لانها ارادت ان تتصدق بحليها السادسة عشرة جواز استعمال النساء الحلي من الذهب وغيره سواء محنقا او غير محلق. السابعة عشرة جواز لو بين يعني ما امر الرسول

16
00:06:26.750 --> 00:06:56.750
شوية ايش؟ انا طالع حرص الصحابة على توحيد امر الرسول امر بالصدقة جواز للمرأة في جسمها العلن الثامنة عشرة جواز ذكر المرأة زوجها باسمه او بكليته التاسعة عشرة جواز تثبت بالفتوى العالم بل يجب ذلك اذا في ذلك. نعم. اريحوا

17
00:06:56.750 --> 00:07:16.750
انه لا حجر على الورى في تصرفها في مالها. ولو متزوجة الى ان لمن قال لاهل العلم ان المرأة اذا تزوجت ليس لها ان نتصرف من اكتمالها الا بإذن زوجها. نعم. الحادي والعشرون على هذا ان الازواج الذين يأخذون الرواتب

18
00:07:16.750 --> 00:07:36.750
نساء الظلمة ما لم يكن يطيب احد فاقيمهن او يشترط ذلك عليها في العقد. الثاني هو ان يكون ان ان لولي الامر ان يأمر بالتبرعات بالمستحقين اذا دعا في الحدث الاداري. الثالثة والعشرون ان الصحابة غير معصومين على خطأ

19
00:07:36.750 --> 00:07:56.750
وانه يخرج ويتبرع على هذا ان الذين ينظرون في مشايخهم مجاهدون للصواب. فاذا كان الصحابة وهم اصلا تخطئون فمن تحتهم من باب اولى. الخامسة والعشرون فيه الدليل فيه دليل على جواز ذكر المفتي الاول عند

20
00:07:56.750 --> 00:08:26.750
ولا يحل ذلك غيبة وان كان يحتمل انه اخطأ الفتوى لان المقصود الوصول الى الحق تسعة وعشرون انه ما يخالف ما انه اقر بس يا رجال يمكن الله يهديك بيبين اخره ان شاء الله. انه لا حجر على المرأة في مخالفة زوجها في مسائل اجتهاد وتقطيعها والتثبت من كلامه

21
00:08:26.750 --> 00:08:46.750
طيب ماشي السابعة والعشرون ان ابن مسعود كان اعلم مثل امرأته بشريعة الله نعم. الثامنة والعشرون ان الصحابة كانوا يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكر عليهم. نعم

22
00:08:46.750 --> 00:09:15.050
التاسع والعشرون جواز خروج المرأة من بيتها للحاجة لطلب العلم طيب هذي بس تقولون فيه   اذا علمت رضاها ان لم تعلم عدم رضاه فان علمت هذا من الرضاعة فلا تخرج. خصوصا لطالب العلم

23
00:09:15.100 --> 00:09:36.000
وللحاجة ايضا يجلس يشتريها حاجاتها. اي نعم كمل ايضا فضيلة زينب حيث سألك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اشكل عليها نور. ايه هذي يمكن داخلة في عموم اللي في

24
00:09:36.300 --> 00:10:04.250
الفوائد السابقة حرص نساء الصحابة على العلم. وهذا خاص. نعم. ايه طيب لا فضيلة الحسين. ماشي كيف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو لو قال لو قال عبد الله بن مسعود حدثني رسول الله

25
00:10:04.600 --> 00:10:24.750
كان صح اما هذا ماء لا احذف هذه ما هي ما يضر كل انسان يخطي يا اخي نعم بعده؟ نعم؟ ايه هذا الشريعة تعم الرجال والنساء؟ لانه لما اضرب الرسول صلى الله عليه

26
00:10:24.750 --> 00:10:50.800
وسلم. مم. ساهمت بين ان الامر بالنسبة له امر بالصدقة بس فما قالت مع الرجال؟ هم. الرد على البرية. نعم. فاردتم ايه صح طيب اصبر يا اخي ما في اسئلة الا اذا كان اعتراض على الفائدة. ها

27
00:10:50.850 --> 00:11:08.750
اعترضوا عليها؟ نعم انما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخلو بزينه لان ابا سعيد كان حاضرا. ما هي قاعدة؟ بس عايز حضورهن مجلس ولن نحن بدينا. ايه لكن بس ما هو بفايدة ما هي بفائدة ذي

28
00:11:09.300 --> 00:11:29.050
لم ياخذ بها احد قال انه خلا بها ثم الرسول عليه الصلاة والسلام من خصوصياته جواز خلوته بالمرأة  اي نعم خلها تجر اذيالها ما يقال فيه دليل على جواز الرواية بالمعنى نعم

29
00:11:29.050 --> 00:11:55.500
وجه مرفوق قال تصدق وهي ما قالت قال النبي عليه الصلاة تصدقوا ها تقولون الظاهر ان فيه دليل على جواز نقل الحديث بالمعنى لانها نقلت امر الرسول بمعناه قد امر بالصدقة ان هو احق ان يأتي

30
00:11:55.500 --> 00:12:11.000
يعني هل يليق مثلا اذا بغيت تستفتي واحد تقول تعال تعال بسألك ها يعني قل قد يقال فيه دليل على ان طالب العلم هو الذي يحظر الى العالم