السؤال يقول اذا علمنا ان السائل يسأل ليشتري دخانا يشربه ها؟ هل نعطيه لا اذا علمنا هذا. اذا علمنا او غلب على ظننا انه يريد ان يفعل هذا او انه
خذ المال ليطامر به. نعم. او يأخذ المال ليذهب الى الملاهي يتفرج نعطيه لغير فايدة ما في فايدة. يعطيه ولا لا؟ ها؟ ايه نعطيك نعم مثل هذا نعطيه طعاما لا بس الزكاة ما يصلح انما بعض الناس اذا شاف هذا الرجل ليس بالدخان وخاف منه اذا اعطاهم الدراهم يشتري بها
واخلي اولادك يا عم. يقولوا والله عندنا لك زكاة وش تحتاج؟ نشتري لك. يقول احتاج كذا وكذا فيقول اذا وقت اني اشتري لك من الزكاة اللي عندي. اذا وكله يجوز ولا لا؟ يجوز
اما اذا كانت الصدقة تطوعا فلا حرج عليك من الاصل انك تشتري بها حوائج لبيته وتعطيه اياه من صدقة التطوع ما يشعر فيها ان تكون من النقود. يعني لو كان الانسان مثلا اعطي دراهم صدقة تطوع ورأى هذا الفقير اللي
الدخان او انه نستفيد في تصرفه ايضا يمكن تعطيه اياه ويروح يشتري برتقال وتفاح وموز نعم وهو ما يشبع من الخبز سوء تصرف يجوز اني اشتري له ما دام الصدقة تطوع اني اشتري له طعاما ينفعه او كسوة او فرشا
يحتاجها وهو خير من اعطاء الدراهم. ايه نعم اذا كان ريله ان يكتسب ولو كان كسبا دنيئا في نظر الناس اذا كان يغنيه عن الناس بسم الله الرحمن الرحيم. الفائدة الاولى ان صوت المرأة ليس بعورة. الثانية حرص نساء الصحابة على العلم
الثالثة ان الصدقة من العبادات الرابعة جواز بيان الانسان احقيته فيما يستحقه. الخامسة انه يجوز ان يكون الزوج والولد؟ الجواز بيان جواز. جواز بيان. الخامسة جواز بيان ان يكون الزوج والولد
الرابعة جواز بياني ايه طيب الخامسة انه يجوز ان يكون الزوج والولد مسرفا بالصدقة. الثالثة بل هم احق للناس الاباء. السابعة على ذلك ان الزوج محل بصدقة على زوجته. في عموم قوله احق من تصدقت به عليه. كيف ان الزوج حقب صدقة
على زوجته؟ لا الصدقة من زوجته. ان الزوجة محل محل للصدقة من زوجتك الثانية جواز دفع الصدقة الى الولد الذكر والانثى. التاسعة وجوب وجوب وجوب وجوب صديقي مروة مفتي اذا كانت فتوى اذا اذا كانت موافقة للحق. العاشرة ان للناس
طيب هذي نحتاج الى وجه الدلالة التاسعة. نعم. اه وجوه في الصيغ فتوى المفتي اذا وفق الحق. نعم. قال اذا كان موافقة للحق لقوله صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود بخلاف بعض ما يفعله بعض الناس ينقل اليه فتوى من شخص
هو يعرف انه صحيح ولكنه تجده يقول هذا خلاف المذهب وهذا حرام بل الواجب عليه ان ان التصديق ان ان ان يصدق بالحق قال اي ها؟ اننا قال اي اننا ان يخطئ وان كان
غير اهل العلم؟ كيف؟ هل عندكم ذي؟ ها؟ ايه ايه ما يخالف لكن بس في خطأ عنده الحادي عشرة ان عبد الله ابن اللهم اجعلني فقراء الصحابة الثانية عشرة وعليهم نقول ان الفقر ليس بعيب. الثالث عشرة بعد
بمناسبة سياق الحديث فانه يميل الى ان المراد به صدقة تطوع. والصواب انه عنه. نعم. لا بأس. هذي فائدة. نقول الصواب انه عام. الرابعة استدل بالحديث من يرى ان الزكاة ليست واجبة في الحلي. واستدل به من يرى انها ليست واجبة في الحرية. كيف؟ هذا هو الاول
استدل استدل بحديث من يرى ان ليست واجبة في الحج. طيب. وتدل به من يرى ان صح الخامس العشرة حرص الصحابة على ترك النبي صلى الله عليه وسلم حتى ايمان تعلق به حوائجهم
السادسة عشرة نعم لانها ارادت ان تتصدق بحليها السادسة عشرة جواز استعمال النساء الحلي من الذهب وغيره سواء محنقا او غير محلق. السابعة عشرة جواز لو بين يعني ما امر الرسول
شوية ايش؟ انا طالع حرص الصحابة على توحيد امر الرسول امر بالصدقة جواز للمرأة في جسمها العلن الثامنة عشرة جواز ذكر المرأة زوجها باسمه او بكليته التاسعة عشرة جواز تثبت بالفتوى العالم بل يجب ذلك اذا في ذلك. نعم. اريحوا
انه لا حجر على الورى في تصرفها في مالها. ولو متزوجة الى ان لمن قال لاهل العلم ان المرأة اذا تزوجت ليس لها ان نتصرف من اكتمالها الا بإذن زوجها. نعم. الحادي والعشرون على هذا ان الازواج الذين يأخذون الرواتب
نساء الظلمة ما لم يكن يطيب احد فاقيمهن او يشترط ذلك عليها في العقد. الثاني هو ان يكون ان ان لولي الامر ان يأمر بالتبرعات بالمستحقين اذا دعا في الحدث الاداري. الثالثة والعشرون ان الصحابة غير معصومين على خطأ
وانه يخرج ويتبرع على هذا ان الذين ينظرون في مشايخهم مجاهدون للصواب. فاذا كان الصحابة وهم اصلا تخطئون فمن تحتهم من باب اولى. الخامسة والعشرون فيه الدليل فيه دليل على جواز ذكر المفتي الاول عند
ولا يحل ذلك غيبة وان كان يحتمل انه اخطأ الفتوى لان المقصود الوصول الى الحق تسعة وعشرون انه ما يخالف ما انه اقر بس يا رجال يمكن الله يهديك بيبين اخره ان شاء الله. انه لا حجر على المرأة في مخالفة زوجها في مسائل اجتهاد وتقطيعها والتثبت من كلامه
طيب ماشي السابعة والعشرون ان ابن مسعود كان اعلم مثل امرأته بشريعة الله نعم. الثامنة والعشرون ان الصحابة كانوا يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكر عليهم. نعم
التاسع والعشرون جواز خروج المرأة من بيتها للحاجة لطلب العلم طيب هذي بس تقولون فيه اذا علمت رضاها ان لم تعلم عدم رضاه فان علمت هذا من الرضاعة فلا تخرج. خصوصا لطالب العلم
وللحاجة ايضا يجلس يشتريها حاجاتها. اي نعم كمل ايضا فضيلة زينب حيث سألك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اشكل عليها نور. ايه هذي يمكن داخلة في عموم اللي في
الفوائد السابقة حرص نساء الصحابة على العلم. وهذا خاص. نعم. ايه طيب لا فضيلة الحسين. ماشي كيف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو لو قال لو قال عبد الله بن مسعود حدثني رسول الله
كان صح اما هذا ماء لا احذف هذه ما هي ما يضر كل انسان يخطي يا اخي نعم بعده؟ نعم؟ ايه هذا الشريعة تعم الرجال والنساء؟ لانه لما اضرب الرسول صلى الله عليه
وسلم. مم. ساهمت بين ان الامر بالنسبة له امر بالصدقة بس فما قالت مع الرجال؟ هم. الرد على البرية. نعم. فاردتم ايه صح طيب اصبر يا اخي ما في اسئلة الا اذا كان اعتراض على الفائدة. ها
اعترضوا عليها؟ نعم انما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخلو بزينه لان ابا سعيد كان حاضرا. ما هي قاعدة؟ بس عايز حضورهن مجلس ولن نحن بدينا. ايه لكن بس ما هو بفايدة ما هي بفائدة ذي
لم ياخذ بها احد قال انه خلا بها ثم الرسول عليه الصلاة والسلام من خصوصياته جواز خلوته بالمرأة اي نعم خلها تجر اذيالها ما يقال فيه دليل على جواز الرواية بالمعنى نعم
وجه مرفوق قال تصدق وهي ما قالت قال النبي عليه الصلاة تصدقوا ها تقولون الظاهر ان فيه دليل على جواز نقل الحديث بالمعنى لانها نقلت امر الرسول بمعناه قد امر بالصدقة ان هو احق ان يأتي
يعني هل يليق مثلا اذا بغيت تستفتي واحد تقول تعال تعال بسألك ها يعني قل قد يقال فيه دليل على ان طالب العلم هو الذي يحظر الى العالم