1
00:00:17.100 --> 00:00:38.650
وقضى عثمان وجبيرا على السؤال ولم يقل ان هذا السؤال حرام عليكم ومن فوائده من فوائد الحديث ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكافئ على المعروف وان مكافأة المكافأة على المعروف مما جاءت به الشريعة

2
00:00:39.500 --> 00:01:01.500
حيث كافأ ابن المطلب فاعطاهم من الخمس ومن فوائد الحديث ايضا ان المراد بذوي القربى في قوله تعالى وللرسول وذو القربى المراد بهم قرابة النبي عليه الصلاة والسلام وان كان بعض العلماء قال المراد بهم قرابة ولي الامر

3
00:01:02.400 --> 00:01:26.350
ولكن الصواب ان المراد بهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها حسن او ومنها التواضع النبي عليه الصلاة والسلام حيث اجاب عثمان وجبيرا بجواب يقتنعان به وهو قوله ابن المطلب

4
00:01:26.650 --> 00:01:44.600
وبنو هاشم شيء واحد والا فبامكانه ان يقول لا حق لك ما فيه وينصرفان ولا لا لكن الرسول بين العلة في اعطاء بن المطلب وانهم مع بني هاشم شيء واحد

5
00:01:45.900 --> 00:02:00.900
ومنها على رأي على ظاهر على ظاهر المصنف رحمه الله ان بني المطلب لا يعطون من الزكاة كما انهم يعطون من الخمس وهذا احد قوله في المسألة ولكن الراجح خلاف ذلك

6
00:02:02.450 --> 00:02:30.800
طيب هل يفهم منه ايضا جواز التوسل بفعل شيء الى ان يفعل الفاعل مثله بمعنى يجوز ان اقول لشخص انت اعطيت فلانا فاعطني مثله مثلا نعم ها لانه قال اعطيته اعطيت بن المطلب

7
00:02:32.050 --> 00:02:53.100
وهذا معناه كالالزام بان يعطي عثمان وجبيرا او كالتوسل يعني مثل ما اعطيت فلان وانا واياه في حاجة واحدة او حاجتنا واحدة فاعطني مثله وهذا ايضا امر جبرت عليه النفوس

8
00:02:53.750 --> 00:03:06.800
ان الانسان يستدل او يتوسل بفعل الانسان على ان يفعل به مثل ما فعل وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم

9
00:03:08.200 --> 00:03:30.800
فقال لابي رافع يقوله الرجل تصحبني فانك تصيب منها فقال لا حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاه فسأله فقال النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم

10
00:03:31.150 --> 00:03:54.200
وانها لا تحل لنا الصدقة رواه احمد والثلاثة وابن خزيمة وابن حبان ابو رافع كان مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم ملكه من قبل العباس ابن عبد المطلب

11
00:03:56.350 --> 00:04:17.250
فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم فبشره باسلام العباس فاعتقه النبي عليه الصلاة والسلام فصار مولى للرسول عليه الصلاة والسلام مولى من اسفل ولا من اعلى ها من اسفل

12
00:04:17.550 --> 00:04:33.100
دينار مولا من اسفل وكانكم قلتم من اسفل باعتبار المعنى لان الرسول عليه الصلاة والسلام اعلى منه بلا شك لكن انا اقول لكم ان المعتق يسمى مولى من فوق او من اعلى

13
00:04:33.700 --> 00:04:54.600
والعتيق يسمى مولى من اسفل فكل منهما مولى للاخر لكن ذاك هو المعتق فهو الاعلى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يد المعطي هي العليا والثاني مولى من اسفل يقول الرسول عليه الصلاة والسلام

14
00:04:54.800 --> 00:05:12.850
مولى القوم من انفسهم يعني وانت مولى لي فيكون حكمك حكم ولهذا قال وانها لا تحل لنا الصدقة يعني فاذا كانت لا تحل لنا وانت مولى لنا فانها لا تحل لك

15
00:05:14.100 --> 00:05:31.250
واضح اذا اذا اضيفوا الى هذه الى المسألة السابقة وهي ان الصدقة لا تحل لال محمد اضيفوا اليها ولا لموالي ال محمد واذا قلنا بان المطلبين لا تحل لهم الصدقة فكذلك

16
00:05:31.500 --> 00:06:00.600
مواليد ففي هذا الحديث اولا من الفوائد جواز استعمال الرجل على الصدقة لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث هذا الرجل ولكن يشترط بالرجل الذي يستعمل الصدقة يشترط فيه شرطان العلم

17
00:06:01.250 --> 00:06:28.100
والامانة العلم بماذا العلم باحكام الزكاة اخذا واعطاء فيعرف الاموال الزكوية ويعرف مقدار الانصبة ويعرف مقدار الواجب ويعرف المستحق اذا كان قد وكل اليه الصرف تنتبه ويشترط ايضا ان يكون

18
00:06:28.350 --> 00:06:49.350
ان يكون امينا وهذان الشرذان القوة والامانة شرطان في كل عمل كل عمل لابد ان يكون الانسان فيه قويا وان يكون امينا عليه وقد ذكر هذا في موضعين من كتاب الله

19
00:06:51.350 --> 00:07:11.500
فقال فقالت احدى البنتين لابيها صاحب مدين استأجره ان غير من استأجرت القوي الامين وقال العفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تكون من مقامك واني عليه لقوي امين

20
00:07:11.700 --> 00:07:38.050
لقوي امين فكل عمل لابد فيه من القوة عليه ومن الامانة  كون العامل ايش امينا قوية قويا يعني انه يعلم الزكاة من خدائها مقدار الواجب ومستحقها حتى يصفها اذا اذا وكل اليه الصرف

21
00:07:38.500 --> 00:08:02.300
طيب وامينا بحيث لا يخون بحيث لا يخون فان خان فان كان خائنا او يخاف من الخيانة فانه لا يجوز ان يولى طيب من فوائد الحديث جواز الانسان بما ينتفع به

22
00:08:03.100 --> 00:08:31.350
انتفاعا دنيويا او بعبارة اخرى جواز طلب المشاركة لشخص لينتفع بما تارك فيه انتفاعا دنيويا ها الدليل اصحبني فانك تصيب منها وجدتها ومن فوائد الحديث ورع الصحابة رضي الله عنهم

23
00:08:32.750 --> 00:08:47.050
فان ابا رافع رظي الله عنه مع كون هذا الرجل شجعه على الذهاب معه امتنع قال حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على كمال الورع في الصحابة رضي الله عنهم

24
00:08:48.650 --> 00:09:14.600
وهناك شيء يسمى ورعا وشيئا يسمى زهدا وبينهما فرق فرق بينهما ابن القيم بقوله الورع ترك ما يضر في الاخرة والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة وبينهما فرق ها

25
00:09:15.300 --> 00:09:39.600
طيب يتبين الفرق في مباشرة شيء لا نفع فيه ولا ضرر فمباشرته لا تنافي الوراء ولكنها تنافس زهد لان الزاهد هو الذي يفعل ما فيه المنفعة والمصلحة واما ما لا ما لا منفعة فيه في الاخرة فيتركه

26
00:09:40.250 --> 00:10:02.700
ومن فوائد الحديث ايضا انما ان مولى بني هاشم لا تحل له الصدقة لقول النبي عليه الصلاة والسلام مولى القوم من انفسهم ومنها انه قد يستدل بعمومه على ان مولى القوم

27
00:10:03.400 --> 00:10:27.950
وارث ها قال مولى القوم من انفسهم هل يعني يستدل به ان مولى القوم وارث ها نشوف اما جمهور العلماء فيقولون ان المولى من اسفل لا يرث وانما الوارث المولى من اعلى

28
00:10:28.400 --> 00:10:47.600
لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق واما المعتق فان مولى سيده الذي اعتقه اذا لم يوجد له عاصم يذهب الى بيت المال ولا يعطى العتيق ولكن بعض العلماء قال

29
00:10:47.950 --> 00:11:06.050
ان المولى من اسفل يرث اذا لم يوجد عاصب سواه ولا صاحب فرض وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم المرأة انها ترث لقيطها وعتيقها وولده الذي لاعنت عليه

30
00:11:06.600 --> 00:11:28.650
طيب وفيه ايضا جواز اطلاق المولى على بني ادم بلغ المولى على بني ادم وان تقول هذا فلان مولاي وما اشبه ذلك نعم وهو كذلك وقد قال الله تعالى وان تظاهر عليه

31
00:11:28.850 --> 00:11:47.300
فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين نعم والملائكة بعد ذلك ظهير فالمولى تطلق على الله عز وجل وتطلق على المخلوق لكن اطلاقها على المخلوق ليس كاطلاقها على الله لان الله سبحانه وتعالى له الولايات المطلقة

32
00:11:47.700 --> 00:12:11.900
واما الانسان فولايته مقيدة ومن فوائد الحديث ايضا حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام واقناعه لانه قال للرجل مولى القوم من انفسهم وبين له انهم لا تحل لهم الصدقة نعم

33
00:12:12.550 --> 00:12:37.350
طيب ومنها ايضا انه يجوز الاقتصار على المقدمات وان لم تذكر النتيجة اذا فهم اذا فهمت من السياق لان ذكر النتيجة وقد فهمت من السياق لا افيد الا التطوير نعم

34
00:12:38.750 --> 00:13:02.250
طيب كيف ذلك انظر قال وانها لا تحل ان مولى القوم من انفسهم هذي المقدمة الاولى وانها لا تحل لنا صدقة هذه المقدمة الثانية والنتيجة فلا تحل لك الصدقة لا حاجة الى ذكرها اذا كان معلوم من المقدمات

35
00:13:02.600 --> 00:13:27.400
لان ذكر النتيجة بعد العلم يعتبر تطويلا لا فائدة منه ولهذا نقول انما يجعجع بهم منطقيون من تلك المقدمات والنتائج الطويلة العريظة اكثرها لا حاجة اليه لا حدث اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

36
00:13:27.950 --> 00:13:48.850
يقول كنت اعلم دائما عسى الله يفككم من الزكمة عقب هالعرفة كنت اعلم دائما ان المنطق اليوناني لا ينتفع به البليد ولا يحتاج اليه الذكي  لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد

37
00:13:49.950 --> 00:14:07.550
اذا فهو ها؟ تطوير بلا فائدة ما دام الذكي ما يحتاج اليه والبليد لا ينتفع به نعم ان قرأه البليد تشوش عليه وخلى افكاره تحوم وتدور على غير فايدة وان قرأه الذكي قال

38
00:14:08.150 --> 00:14:35.900
لا حاجة لي به وانما هو راضعة الوقت طيب من فوائد الحديث ايضا وجوب التصريح بالحق ولو على النفس لقوله انها لا تحل لنا الصدقة وهكذا يجب ان يذكر الانسان

39
00:14:36.100 --> 00:14:57.650
ما له وما عليه قائما لله تعالى بذلك بالقسط يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم وبعض الناس تجده مع الطمع والجشع تحاول ان يأخذ ما لا يستحق

40
00:15:00.200 --> 00:15:21.100
بالطرق الملتوية ولكن العاقل على خلاف ذلك وعن سالم سالم بن عبدالله لا بقي عندنا بحث مهم نسيته البارح والليلة اتذكرتني الان اه ما تقولون هل يوجد احد من ال الرسول اليوم

41
00:15:21.950 --> 00:15:51.400
موجود؟ اللهم صل ها؟ نعم طيب طيب يقول يوجد سنلزمه بان يذكر لنا السند من الان الى المنتهى نعم  ايه طيب الان سلمك الله ائت لنا بالشجرة من هذا الى الحسين او الحسن

42
00:15:51.900 --> 00:16:17.000
ذكرت قبائل عربية منها رويتر وغيرها ووضعت منها معروف  اما علمت ان رجلا من القصاص دخل مسجدا في الرصافة في العراق وقام يحدث بحديث نعم كذب وقال حدثني يحيى بن معين واحمد بن حنبل

43
00:16:18.250 --> 00:16:37.500
واحمد بن حنبل واحد من عين يلتفت بعضهم البعض انا تحدثت بهذا الحديث قال له ما حدث سبحان الله انتهى الرجل وجلس ينتظر العطايا فلما ذهب الناس ناداه احمد بن حنبل واحد معين وقال واقبل مهرولا

44
00:16:38.000 --> 00:16:55.100
يظن انهما سيعطيانه مالا كما هذا احمد بن حنبل وهذا احمد معي ما حدث لك بهذا الحديث لا والله انا احسب لكم عقول انا حدث في السبعة عشر احمد بن حنبل

45
00:16:55.150 --> 00:17:14.400
غيرك انت نعام وهسافا سند هذولا ياسر يمكن ركعوا في هذا الاسناد ومشوه نعم المهم انا قرأت في الفتح الباري وقرأت ايضا في كلام السيد رشيد رضا يقول ما في احد يعلم

46
00:17:14.550 --> 00:17:42.250
انه من ال البيت الا ملوك اليمن فقط والباقي كله في في شك في شك فيه شك نعم  ها؟ نعم يطبق عليه القواعد الحديثية. ايه نقول نطبقها عليك باعتبار حرمانك من الزكاة لا باعتبار عطائك من الخمس. نعم

47
00:17:42.550 --> 00:18:03.600
اي نعم عندنا في اليمن ويأخذون الزكاة ويحاربون السنة. اعوذ بالله على كل حال ما علينا من المهم ان ان المسألة هذي مهمة جدا مهمة ايه لكن بس وين ما حنا نقول الاسرار باقية

48
00:18:04.800 --> 00:18:24.000
لكن هل هذا الرجل او هذه الطائفة منها هذي المشكلة الله اعلم عاد ما نعرف باعيانهم صاد لكن هؤلاء ملوك اليمن من سنة يعني لهم الف سنة يعني الشيخ محمد الرشيد يقول لهم الف سنة حاكمين في في اليمن ومعروف انهم من سلافة ال البيت

49
00:18:24.350 --> 00:18:25.150
نعم