1
00:00:00.050 --> 00:00:16.600
هو اذا ارتفع حتى زاد عن الحقيقة فالانسان مو برايح يجي يدفع فلوس اكثر من حقه بيجيب له حقه يعني مثلا اذا لم يكن عنده بنت لبون وعنده حق وعنده

2
00:00:16.850 --> 00:00:46.850
بنت مخا يبي يجب عليه جبران الان اليس كذلك الغنم مرتفعة قيامها وش بيختار يختار حقه يشتري حقه ويدفعه او او بنت مخاض ابن تلبون الواجب عليه    دائما باقي باقي سبعة اشهر

3
00:00:48.400 --> 00:01:07.650
سبعة اشهر تبعه هذي معلوفة ولا ولا سائمة المهم انه اذا كان اكثر من النصف مألوفة ليس فيها شيء اذا كانت اكثر من نصف سائمة ففيها الزكاة نعم يا سلامة

4
00:01:07.800 --> 00:01:40.650
اي نعم المعمول به الان ان التي يشترى لها العلف ما فيها زكاة  الدولة تتبع اعادة ايه لا لا ما لان الاحاديث صريحة اذا كان السائل نعم الجواميس يقولون انها مثل بقر

5
00:01:40.700 --> 00:02:12.250
لانها باء بقر اليفة اما بقى الوحش فانه نوع من الصيد لا زكاة فيها كيف نعم  اي تقسيم  كل حديث في صحيح البخاري كلها حديث في صحيح البخاري. نعم اذا

6
00:02:12.500 --> 00:02:46.900
نحاولو لا اكثر ولا اقل  ما فيها زكاة ها كيف هي المعلومة اي نعم  ها  اعرفه ايش بالاكثر اعتبر الاكثر نعم كيف لا شت انثى انثى انثى لهذا قليل يجزئ الذكر هذا الاخير

7
00:02:47.100 --> 00:03:21.450
قاعدة تعتبر لا يجزئ الذكر في الزكاة الا في هذه المواضع الثلاثة نعم  البنت  الا ايش نعم ما له ما يتكرر اي نعم نعم ولا دور نعم  ما هي صريحة في الدلالة

8
00:03:21.650 --> 00:03:41.700
هذا السبب. طيب ارجع عندك لكن لو انا صريح قلت له ما الوم انه هو القياس. السنة. نعم ايه هو والان عندنا تقويم الارجح عندي انها تقوم اي نعم نرجع نلتقي

9
00:03:42.300 --> 00:04:17.650
نعم طيب عبد الله هنا ايش  اي نعم اي نعم لا جبران واحد ما يتكرر  خالد  صوم شرط او عدمه مانع نعم. ما الذي  بعضهم يبغى خلاف لفظي بعضهم يقول وبعضهم يقول لا يختلف

10
00:04:19.600 --> 00:04:39.450
انه اذا اذا قلنا عدمه مانع فانه اذا شككنا في الثوم او عدمه وقلنا ان الصوم شر لم تجب الزكاة واذا قلنا ان عدم مانع فانه تجب الزكاة اذا اذا شككنا

11
00:04:39.700 --> 00:04:57.300
لان لاننا لم نتحقق المانع ايه ما تسوي الا بالشك ولا وبعض الفقهاء قالوا المعنى واحد لكن كونهم يذكرون الخلاف يدل على ان بينهم فرق اذا قلنا الشرط صوم صار لا بد من تحققه

12
00:04:58.050 --> 00:05:30.000
اذا قلنا عدم مانع فعند الشك نلحقه بالوجوب لان المانع لم يتحقق نعم ولكنه   كيف سائل  ايها اكثر اين اكثر ما ترعاه او ما يؤتى به له لها  ها ايه لكن هل الاكثر

13
00:05:30.950 --> 00:05:49.300
اطعامه اياها او لا اكثر ما ترعاه  ولهذا الذي قلت يصير يعني في النهار يخليها في اه في شعبان وتأكل لكنه اذا كان ان الشعبان ما فيها شيء ما فيها الا قليل وان اكثر ما تأكل على صاحبها

14
00:05:50.600 --> 00:06:18.500
انس ابن سائل نعم بنت نعم  تخرج يخدم عنده اربعة من من الابل على الشاة عليه الشافعي لان ما دون الخمس والعشرين ما فيه الا غنم وخمسة وعشرون  يجب عليه

15
00:06:19.350 --> 00:06:46.650
يعني ان شاء باع بنت اللبون لانها اعلى سنا واشترى منها مخاض والزائد له هذه الاصناف  اين نعم. هل يقاس علينا هناك بعض الناس وقد يستغيثون انواع     اي نعم لا ما فيها شيء

16
00:06:47.400 --> 00:07:11.800
ليس فيها شيء. مثلا الخيل لو كان عندنا سائمة خير  هذا مثل ليس من التجارة امام بعض الناس الحمام اذا التجارة لا بأس لكن هي بها تنمية عنده حنان كثيرة

17
00:07:12.050 --> 00:07:36.150
وكل ما تولدت يعني ما فرقت ذبحه واكله ما فيها زكاة ايش قررتها من الحرب نعم من واجبة الزكاة عليه لما تم الحول وجبت عليه الزكاة بنت في ذمته لابد من ان

18
00:07:36.300 --> 00:08:06.300
ها لا لا مو لازم المهم انه وجب هذا لما تم الحوض وجبت الزكاة فاذا مات واحد  ها امانة ايه لكنها وجبت قبل ان تتبع كانت دينا في ذمته شكرا

19
00:08:07.100 --> 00:08:29.250
معلوم لا هي بس هذي وجبة الزكاة في ذمتي الان فهي دين عليه ارأيت لو لو تلف كل  تسقط الذكاء ما تسقط ان وجبت وكان عليه ان يبادر وتأخيرها لتفريط

20
00:08:29.350 --> 00:08:57.600
نعم لو اخر بلا تفريط اصل لو لو انه لم يتمكن من الزكاة في اول الامر تأخر بلا فقير فقد يقال انه لازم بشيء هل هذا صحيح طيب اولا زكاة بهيمة الانعام نحن اذا عرفنا الشروط

21
00:08:57.950 --> 00:09:21.850
هان علينا البقية في ربط نعم  ايه هذي بعد كذا بهيمة العامة لا بد ان تكون سائم اولا لابد ان تكون من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم وما عداه من الحيوانات ليس فيه زكاة

22
00:09:22.600 --> 00:09:46.950
الا اذا عدت الا اذا اعد للتجارة فيكون له التجارة عرفتم طيب رجل عنده من الحمير مئة حمار ها لا زكاة عليه ما لم تكن للتجارة  عنده مئة ظبي ما في زكاة ما لم يكن للتجارة

23
00:09:47.250 --> 00:10:04.000
عنده مئة فرس ما ابي زكاة ما لم اكن للتجارة لابد ان يكون من بهيمة الان هذا شرط الثاني ان تكون سائما تكون سائبة يعني راعية ترعى المباح دون المزروع

24
00:10:05.200 --> 00:10:29.500
ودون المحشوش ودون المشترى مما انبته الله عز وجل السنة كلها او او اكثر الشرط الثالث ان تكون معدة للدرب والنسل يعني انه اتخذها لنسلها لا للتجارة بها كما يوجد عند البادية

25
00:10:30.000 --> 00:10:47.750
يتخذونها للدر والنسل وما زاد عن حاجتهم باعوه هذا لا يضر لا يقال هذه تجارة هي تنمية لكن ما زاد عن الحج يباع اذا عرفنا هذه الشروط الثلاثة فهذه زكاة

26
00:10:47.800 --> 00:11:09.200
فهذه السامع التي تجد فيها زكاة اما تقديرها فهذا يحتاج الى غيب حفظ  خمسة وعشرين ستة وثلاثين واربعين ستة وستين ستة وسبعين  هذه ترجع الى الحفظ ما فيها شيء ضابط

27
00:11:10.500 --> 00:11:32.250
اما الظابط الاخير اذا زادت على مئة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات ثم تستقر الفريضة الان يأتي الظابط بعد اذا زادت على مئة وواحد وعشرين واحدة حينئذ يأتي الظالم وش الضابط

28
00:11:32.850 --> 00:11:47.750
في كل اربعين بنت له وفي كل خمسين حقة وبناء على هذا الظابط لا بد ان يتغير الفرض في كل ما كل ما زادت عشرة لابد ان يتغير القلب كلما زادت عشرا

29
00:11:49.550 --> 00:12:15.100
طيب نحن نقول الان بمائة اه في مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات طيب في مئة وثلاثين   هذي من الذي كانت من الذاكرة؟ امور طيبة طيب اذا زادها لمئة وواحد وعشرين

30
00:12:16.550 --> 00:12:44.850
ثلاث من اهل ثم تستقر الفريظة كلما زادت عشرا تغيرت راعي السيارة هذي جزاه الله خير  طيب مئة وثلاثين  نشوف كم فيها من من اربعينات    اربعين واربعين هذي ثمانين خمسين

31
00:12:46.100 --> 00:13:12.500
يكون فيها حقه وبنته الابو يعني في كل اربعين بنطلب في كل خمسين  عندنا مئة وثلاثين فيها خمس سنين مرة وحدة فيها اربعين مرتين اذا فيها بنتلبون وحقار  كم فيها من الخمسينات

32
00:13:13.050 --> 00:13:39.400
فهمتي ثنتين بين حبتين كان في ام اربعينات واحدة لها مثل اذا الفيل مئة واربعين ربتا  اتنين وخمسين ثلاث دقائق سهلة ثلاث حقائق طيب لو قال انسان ابجعل فيها ثلاث بنات

33
00:13:40.350 --> 00:14:05.400
ثلاث بنات لابوهم ما يصير يعني لابد ان ينقص ويزيد طيب في مئة وستين كم فيها من اربعين اربعة اربعين واربعين ثمانين واربعين ستين بمئة وسبعين ثلاث ما يكذبون حقه

34
00:14:06.750 --> 00:14:31.750
كيف الناس تقول ليش لان فيها اربعين ثلاث مرات اربعين ثلاث مرات اربعين واربعين هذي هذي مئة وعشرين وخمسين واحدة   مئة وسبعين كيف  اي نعم غير قلناه