1
00:00:01.100 --> 00:00:21.150
اي نعم لانه ما دام ما تم العشر ما دام مات من العشر ما فيها شك وقت طوبى له كم قلت بمئة وخمسين في مائة وستين اربعة مثلا في مئة وسبعين

2
00:00:24.400 --> 00:00:52.400
فيها خمسين مرة وفيها اربعين ثلاث مرات اذا ثلاث بنات لابون هذي مئة وسبعين   خمسين يجب اولا خمسين كم فيها اربعين مثل ابوه كم هذي اربعين كم هذي من ثلاثين

3
00:00:53.050 --> 00:01:20.200
اربعين مئة وسبعين اذا حقه وثلاث بنات لبوم ما في اشكال طيب بمئة وثمانين دقتان وبنتا لبو منين جاءت العرقتان من مئة لان مئة فيها خمسين وخمسين هذي حقتين ثمانين فيها اربعين واربعين

4
00:01:21.350 --> 00:01:57.600
فهذي مئة وتسعين ميتين    بالخيار ميتين فيها خمسين اربع مرات ولا لا خمس سنين اربع مرات فرضهن خمس حقائق ايه نعم المائتين فيها خمسين اربع مرات صح ولا لا اذا اربع خطاب

5
00:01:58.000 --> 00:02:18.350
فيها اربعين خمس مرات اذا اربع بنات لبوم خمس خمس بنات لابوه يخير المالك يقال ان شئت ادفع اربع خمس بنات لبون لان المئة فيها اربعين تتكرر فيها اربعين وخمس مرات

6
00:02:19.100 --> 00:02:37.950
وان شئت اخرج اغبى حقاق لان المائتين تتكرر فيها الخمسون اربع مرات واضح يا جماعة في هذه هذا ضابط ما في اشكال كيف نعم. فيها اربع نقاط او خمس مرات

7
00:02:38.100 --> 00:03:02.450
نعم ايه اذا نقصت واحدة يصير وقت اذا صارت مئتين الا وحدة احسبها مئة وتسعين  ويكون فيه ثلاث في تسعين ثلاث حقائق يعني مئة وخمسين وبنت لابونا يعني اربع اذا نقصت اذا نقصت عن العشر عن زيادة العشرة تتبع اللي قبله

8
00:03:03.200 --> 00:03:29.900
ما يمكن لا ما يمكن الخمسين ثلاث حقاب لو جعلتها ثلاث بنات نبون يبقى ثلاثين ما بهن شيء ما يصلح لا لو جعلته اربعة من الذبون ظلمت المالك يعني اربع بنات الابون انما تجب في

9
00:03:30.200 --> 00:03:49.900
في مئة وستين اذا لابد خمس حقائق وانا قلت لكم ضابط كلما زادت عشرا فلا بد ان يتغير الفرق لابد ان بقي معك اكثر من عشر انا غلطان يعني لو قسمت او مثلا جاك عدد وقسمت

10
00:03:49.950 --> 00:04:13.600
ثم بقي اكثر من عشر فاعلم انه اعد النوم مئتين وخمسين كم فيها انشطة لان فيها الخمسين خمس مرات صح خمسين وخمسين وخمس وخمسين طيب مئتين واربعين بنت بنت لابون واربع خطاب

11
00:04:14.650 --> 00:04:44.200
مئتين واربعين  طيب اصبروا يا جماعة خلوا نشوف مئتين واربعين كم فيها اربعين من مرة ست مرات امس الى المئتين صح ولا لا واربعين واحد اذا لنا ان نخرج ست بنات لابوه

12
00:04:45.350 --> 00:05:07.600
ها  او اربع حقاق للمئتين وبنت لابوه  هذه القاعدة عطنا ان شاء الله ما هي مشكلة تغلط تجيب رقاق البنات اللبون او البنات اللبون ما في اشكال في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين

13
00:05:07.650 --> 00:05:31.450
حق امش على هذا طيب في البقرة انتم ما قرأتموه ليش؟ قال خمسة اسطر في كل اللي بعده ان شاء الله متى يجزئ الذكر للزكاة نعم نعم نعم  واذا لم تولد

14
00:05:31.500 --> 00:06:01.400
ذكر   استاذ اذا له مواضع يجزب الذكر والا فلا وقلنا لكم ان بعض العلماء يقول انه اذا كان النصاب كله ذكورا فانه لا يجزئ الذكر فيما عينه الشرع ففي خمس وعشرين جملا

15
00:06:02.900 --> 00:06:21.050
على هذا الرأي بنتمخا ولا يجوز ذكر له سنة بل لا بد من انثى لها سنة وان لم تكن في ماله يشتريها وعللوا ذلك بان الشارع نص على على الذكورة او الانوثة فيجب

16
00:06:21.350 --> 00:06:34.600
ان نتبع ما جاء في الشرع وذكرنا لكم ان القول الثاني اللي يقول اذا كان الانسان كله ذكورا قال انها لا يكلف ما ليس مين في ماله والدليل على هذا

17
00:06:34.700 --> 00:06:48.200
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في بنت المخاض ان لم تكن فابن لبون ذكر لكن يمكن ان يجاب عن هذا فيقال الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجعل الذكر بدلا عن الانثى

18
00:06:49.550 --> 00:07:13.450
بل جعل الذكر بدل الانثى في حال زيادة  لان بنت المخاض ام لها وابن اللبون  فجبر نقصه عن الانوثة بزيادة  فاذا كان كذلك فلا بد ان يتبع النقص وقلنا ان هذا هو الاحول

19
00:07:15.250 --> 00:07:37.700
طيب الغنم وهو درسنا الجديد الليلة ان شاء الله قال فصل ويجب في اربعين من الغنم ثلاث شيخ فاعل يجب في اربعين من الغنم شاة فاذا اخرجها ودار عليها الحور

20
00:07:38.050 --> 00:08:06.800
ولم تزد بل بقيت تسعة تسعا وثلاثين  فليس بها شيء لانها نقصت ان النساء. اذا اقل نصاب الغنم اربعون شاة والواجب فيها شاة واحدة وفي مئة واحدى وعشرين شهادتان الوقت كم

21
00:08:09.850 --> 00:08:31.500
ثمانون ثمانون شاة ما فيها شيء في اربعين شاة شاة واحدة وفي مئة وعشرين شاة جهة واحدة الله ثمانين ثمانون شاة ما فيها شأن ما فيها شيء وهذا من تيسير الشر

22
00:08:31.950 --> 00:08:55.650
اذا يسر الله لنا فالحمد لله وفي مئتين وواحدة ثلاث شيخ تم الوقت  مية واحد وعشرين ما بين مية وواحد وعشرين الى مئة وواحدة تمنهم اذا الرقص كالوقت في الاول

23
00:08:56.700 --> 00:09:18.600
الوقص في الفرض الثاني كالوقص في الفرض الاول  طيب  ثم في كل مئة شاة يعني اذا زادت على مئتين وواحدة في كل مئة شاة استقرت الفريضة كم في ثلاث مئة

24
00:09:20.050 --> 00:09:42.200
في ثلاث مئة  ترى الشيعة صح يعني ما تمت المئة الرابعة واذا لم اذا لم يلحق الفرض يلحق بالفرظ الاول تم الوقف من مئتين وواحدة الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين

25
00:09:43.050 --> 00:10:16.350
لا  مئتين وواحدة كم فيها  هي ثلاثمئة الاشياء في ثلاث مئة وتسعة وتسعين ثلاث ايام اذا الوقت من مئتين وواحدة الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين  كم   لا الا مئة مئة وثمانية وتسعين

26
00:10:17.000 --> 00:10:37.000
صح مئة وثمان وتسعين لانه ما بين مئتين وواحدة الى اربع مئة مئة وثمانية وتسعين طيب هذا هذا يعني اكثر وقت اكثر وقت يوجد في الغنم ما بين فرض مئتين وواحدة

27
00:10:37.100 --> 00:11:00.550
الى اربع مئة واضح يا جماعة ولا في اشكال طيب اللهم افتحه كم في مئة وواحد  ثم في كل مئة شاة اذا زادت عن مئتين وواحدة بكل ما تشاء كم في ثلاث مئة

28
00:11:01.800 --> 00:11:20.500
هي اربع مئة اربع سنين هذا واضح ولا لا في ثلاث مئة وتسعة وتسعين ليش؟ لان نقول اذا لم نصل الى الفرض فانا نتبع الفرض الذي قبله  كما قلنا في

29
00:11:20.700 --> 00:11:43.250
تسعة عشر من من الابل كم فيها تمشي خمسة عشر عشرين اربعة المهم انا قصدت عن الفرض الثاني فانت تبع الفرض الاول في مئتين واحدة ثلاث اشياء في ثلاث مئة ثلاث شياه

30
00:11:43.400 --> 00:12:07.200
في ثلاث مئة وتسعة وتسعين  طيب خمس مئة وقال ايوه هات طيب ما في اشكال نعم  نعم في ثلاث مئة وواحد مئة في كل مئة يعني بعد ما تتعدي المئتين وواحدة في كل مئة شهر

31
00:12:08.750 --> 00:12:29.000
ايه تصير لا ما عندك عندك ثلاث مئة فقط في مئتين في كل مئة من بعد مئة واثنين واحدة لا في كل ثلاث مئة اي في كل مئة نستقل واضح يا جماعة

32
00:12:29.500 --> 00:12:45.950
طيب اذا ان شاء الله ما في اشكال واحسن منها ما في اشكال اشكالها انك انك ما تغيب مقدار الفروض اذا غيبت مقدار الفروض سهل عليك اقصرهن ما هو البقر

33
00:12:46.600 --> 00:13:12.950
ثلاثين واربعين بس فهي اقصرها نعم يقول ثم في كل مئة شاة والخلطة بضم الخاء يعني الاختلاط تصير المالين كالواحد الخلطة ظاهر كلام المؤلف قل قد تصير الملك لواحد العموم

34
00:13:13.950 --> 00:13:38.850
وليس كذلك وانما مراده الخلطة في بهيمة الانعام الخلطة في بهيمة الانعام تجعل المالين سلمان الواحد وليس الخطة في غيرها الخلطة يعني اختلاط المالين انا عندي مثلا غنم وانت عندك غنم والثالث عنده غنم والرابي عنده غنم خلطناها جميعا

35
00:13:40.750 --> 00:13:59.850
تجعل الملايين كالواحد فاذا كان عندي عشرين شافع وعندك عشرون سنة علينا الزكاة  لكن لو كان العشرين عندي وحدها وانت عندك عشرين وحدها ما ما اختلطت فلا زكاة فلا زكاة

36
00:14:00.000 --> 00:14:25.050
ليش لان الخلطة تجعل الملايين المال الواحد قد تفيد يعني وجوب زكاة فيما لم يجب وقد وقد تسقط الزكاة فيما فيما وجد نعم طيب بعدين نذكر هذا اذا الخلطة هي

37
00:14:25.250 --> 00:14:50.950
الاختلاط ان ان يختلط المالان قال العلماء والخلطة تنقسم الى قسمين غلطة اعيان وخلطة اوصاف تلطف اعيان وتلطف اوصال غلطة الاعيان ان يكون المال مشتركا بيننا بالملك ان يكون مشتركا بيننا في الملك