1
00:00:00.850 --> 00:00:18.100
في قضية النواهي التي جاءت في الاحاديث ولم يأتي ما يصرفها فيأخذونها على ظهره يأخذونها على التحفيظ ايه ومثل ذلك الاوامر اذا رأى امرا فانه يحظره على الوجوب بحجة ما بلغه صاحبه

2
00:00:18.750 --> 00:00:35.600
ايه فاقول هذه المسألة هذه ايضا من المسائل الخطيرة هذه من المسائل الخطيرة لا في لا في الاجابة ولا في التحريم ولم اصل الى الان على ضابط معين تنضبط به جميع الاوامر وجميع النواحي

3
00:00:37.050 --> 00:00:57.000
لانك ان قلت الاصل الوجوب الزمت الناس باشياء كثيرة من الاوامر ان قلت ان اصل التحريم في النهي كذلك منعته من اشياء كثيرة والاصوليون كما تعرفون مختلفون في هذا منهم من يقول ان الامر الاصل فيه انه للندب

4
00:00:58.000 --> 00:01:20.750
لان الامر به لان الامر به تحقق انه عبادة مطلوبة والاصل براءة الذمة وعدم الاثم وكذلك يقال في النهي ومنهم من فصل بين بين الامور التعبدية والامور الارشادية التوجيهية الاخلاقية

5
00:01:21.000 --> 00:01:39.050
فقال اول الاصل وجوب والثاني الاصل على استحباب على كل حال انا حتى الى ساعتي هذه ما وجدت ضابطا تنضبط به جميع الاوامر او جميع النواحي لانه يخرج عن الاوامر اشياء كثيرة

6
00:01:39.550 --> 00:02:00.150
غير واجبة بالاتفاق واشياء كثيرة هنا في النواهي غير محرمة بالاتفاق فلذلك الانسان في هذه المسألة ما يستطيع انه يعني يبني قاعدة يمشي عليها ابدا اما ما خالف الجماع لا شك يعني مثلا لو جاء امر واجمع العلماء على انه واضح

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.150
يكون الاجماع وكذلك في النهي لكن اذا كانت المسألة خلافية او لا يعلم قائل مخالف ما شاء الله. ها؟ كيف تحصيل فهم؟ انتم قلتم الفهم الفهم. كيف واحد يحصل فهم؟ الله المستعان

8
00:02:20.350 --> 00:02:41.150
والله يا خي مشكلة هل فهم اولا الفهم قسماء طريزي وكسبي الغريز ما جعله الله في النساء والناس يختلفون في هذا اختلافا عظيما فمثلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من افهم من افهم الناس

9
00:02:41.850 --> 00:02:58.800
حتى انه يذكر عن عمر ويذكره النحيون ما ادري عنه اسناد ولا لا؟ يقولون قضية ولا ابا حسن لها بلعنة في الجنس وهو معروف بالذكر رضي الله عنه اه كذلك ايضا

10
00:02:59.050 --> 00:03:17.700
الشافعي وغيرهم يعني هذا لك غريزة من الله الثاني مكتسب بان بان يمرن الانسان نفسه على تدبر القرآن وتدبر الحديث وربط الادلة بعضها ببعض اياته يربط بعضهم بعض احاديث كذلك

11
00:03:17.950 --> 00:03:39.850
فيرزق الله فهما كبيرا اما انا قصدي بهذا فهما فهم النص على المراد به اما المسائل التي يغوص عليها الانسان ويحرمها غيره فهذه عاد حدث ولا حرج ربما يستنبط بعض الناس من حديث واحد

12
00:03:39.950 --> 00:03:59.400
مئة مسألة وواحد من الناس لا يستنبط الا عشر مسائل او ما اشبه ذلك نعم آآ انت انت استعن بالله عز وجل واسأل الله سبحانه وتعالى الفهم العلم والفهم. الله عز وجل قال ففهمناها

13
00:03:59.700 --> 00:04:26.900
سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وفرق بين العلم والفهم نقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى لا يمنع الهجين الا بطلبه كيف تجب على كل مسلم ها

14
00:04:26.950 --> 00:04:45.400
ايه طيب لا يمنعها الدين الا بقدر الله. فيخرج عن نفسه يخرج يخرج. ويخرج عن نفسه ومسلم ومؤمنه. ومسلم. ومسلم يمون. يمون اهو. ولو شهر رمضان فإن عجز عن الضعف بدأ بنفسه

15
00:04:45.500 --> 00:05:18.050
وامرأته فامرأته رقيقة امه فابيه بولده اقرب في ميراث والبعد بين شركاء والعبد العبد لا هالعبد العبد بين الشركاء العبد بين شركاء عليهم عليهم صائب ولا تجد بناجس ومن لزم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

16
00:05:18.200 --> 00:05:36.400
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول المؤلف زكاة الفطر فما مراده بالفطر هنا فطر رمظان ولماذا اضيفت اليه لماذا اظيفت اليه الى الفطر في رمضان

17
00:05:37.550 --> 00:05:56.200
قبل العيد بالعيد نعم صالح  من باب اضافة الشيء الى سببه لان سببها الفطر ولهذا لو مات الانسان قبل غروب الشمس اخر يوم من رمضان بلحظة فلا زكاة عليه. طيب

18
00:05:57.950 --> 00:06:19.200
ما حكمها؟ عبدالله واجبة الدليل     هي فرض لقول ابن عمر فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير على الحر والعبد والصغير والكبير

19
00:06:19.400 --> 00:06:46.900
والذكر والانثى من المسلمين. طيب هل تجب على الكافر علي قحطاني هل تجب على الكافر ها اذا رأى من مصلحة اجى المصلحة اللي هو ولا للفقراء له او للفقراء المصلحة لمن

20
00:06:47.050 --> 00:07:19.600
الفقراء اذا جاهم طعام ها لا تجب لا تجب على الكافر ولو كانت زوجة ها ولو كان زوجة ولو كان عبدا  ها ايش محمد نعم يا شيخ لا تجب لا تدفع الكاشة. على الكافي. لان لا يطلبك

21
00:07:19.850 --> 00:07:39.550
ولو كانت زوجة يعني مثلا رجل تزوج كتابية طيب لو كان عبدا يعني رجل عنده رقيق كافر لا تلزمه فطرته؟ نعم  صحيح ولهذا عندكم في العبارة تجب على كل مسلم

22
00:07:40.300 --> 00:07:59.000
تجب على كل مسلم واضح وحديث ابن عمر من المسلمين طيب هل وجوبها على كل شخص بعينه او على تجب على الشخص ومن يمونه زهير واجبة على كل شخص تحت. نعم

23
00:07:59.200 --> 00:08:29.650
الدليل  حديث ابن عمر على  والحديث والعبد والذكر والانثى من المسلمين والاصل في في توجيه الخطاب نعم لكل واحد بعينه طيب يبقى عندنا الرقيق هل تجب عليه زكاة الفطر او على سيده

24
00:08:30.750 --> 00:09:08.000
على سيده الدليل الدليل آآ  قليل  على نفس العبد  نعم ليس له مال طيب نعم الدليل قاله صلى الله عليه وسلم فماله الذي باعه  ما في دليلة ها؟ نفس الحديس عمر

25
00:09:08.550 --> 00:09:30.450
الواقع ان قررنا البارحة انه ليس عليه شيء العبد لانه لا يملك لكن في صحيح مسلم ليس على المسلم صدقة في فرسه ولا عبده صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق

26
00:09:31.550 --> 00:09:58.450
وعلى هذا يكون مستثمر واستسلم بالنص يعني ان السيد تلزمه زكاة عبده لزموا زكاة عبدي ووجه ذلك وجه ذلك ظاهر لان العبد مملوك للسيد مملوك للسيد فوجب عليه تطهيره لانه لا يمكن ان يملك

27
00:09:59.100 --> 00:10:27.100
وقال بعض العلماء بل تجب على العبد نفسه ويلزم السيد بتفريغ العبد في اخر رمظان ليكتسب ما يؤدي به زكاة الفطر عرفتم ولكن هذا القول ضعيف اولا لانه صح الحديث في استثناء رقيق

28
00:10:28.050 --> 00:10:44.750
ولا قول لاحد بعد قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والشيء والشيء الثاني ان من القواعد المقررة عند العلماء ان ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب

29
00:10:46.000 --> 00:11:03.000
معناها من وجوب الله بفلس بواجب فلا نقول للانسان اتجر لتجب عليك الزكاة ما نقول هكذا ولا نقول للسيد فرغ العبد في اخر رمضان من اجل تحصيل زكاة الفطر. فالصواب انها

30
00:11:03.100 --> 00:11:33.850
ان زكاة الفطر بالنسبة للرقيق تكون على سيده لثبوت الحديث في ذلك طيب المؤلف يقول حوائجه الاصلية فهل هناك اصلي وتقليد الاخ  ها يقول فاضل ما حظرت يقول ويعتبر كون ذلك بعد حوائجه الاصلية

31
00:11:36.450 --> 00:12:02.850
يعني بعدين مثلا  بعد حالة مثلا حاجة البيت اي نعم الاصلي نعم اذا كان يعني مثلا البيت محتاج  يكون ذكاء  بعد الاصلي يعني تكون كما هي اي نعم احسنت حنا ذكرنا

32
00:12:03.500 --> 00:12:27.400
ان الحوائج ثلاثة ظرورة واصلية وكما الضرورة معروف انها ما يقدم عليها شيء. الكمالية الاصليات ايضا اللي يحتاجها الانسان في بيته كقدر الطبخ وابريق الشاهي دلة القهوة فنجال يجلس عليه

33
00:12:28.200 --> 00:12:53.050
ثلاجة كل هذي من الحوائج من الحوائج الاصلية لا يقال للانسان بع ثلاجتك لاجل زكي زكاة الفطر واكتفي عن الثلاجة بشنة من الجنود تعرفون السن من الجنود اجتنبه نقول بدل ما تبرد بالبرادة

34
00:12:53.250 --> 00:13:21.400
بعها بخمسة الاف لا كنفسوها سبع مئة ريال خلها من هو واشتري قربة بمئة ريال نعم او زير اي نعم طيب اذا الحواجز ما يحتاجه الانسان في البيت للكماليات هل يجب ان يخرج عن عن المسلم الذي يمونه

35
00:13:21.800 --> 00:13:45.950
على ما مشى عليه المؤلف؟ يجب ما دليله ما دين المؤلف  ادوا الفطرة عن من تأمن طيب في ايضا اثر ذكرناه لكم وهو اثر ابن عمر انه كان يخرج عن اهل عن نفسه واهل بيته

36
00:13:46.250 --> 00:13:59.100
حتى مواليه حتى انه يخرج عن نافع وعن ابنائنا يخيل الفطرة عنه لكن هذا الاثر لا يدل على الوجوب فلا استجاب فيه. طيب