1
00:00:00.500 --> 00:00:22.000
او تمر او زبيد او اقف قال تمر يعني لا رطب الرطب لا يصح ان يدفع في الفطرة بل لا بد ان يكون تمرا اي جافا والتمر يكال او يوزن

2
00:00:23.000 --> 00:00:46.000
التمر يكاد فهو من المكين بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكن عندنا الان يوزن ويجب عند اعتباره بالوزن ان يلاحظ الانسان الخفة والثقل او زبيب وهو يابس العنب ولكن الزبيب العنب

3
00:00:46.400 --> 00:01:12.350
ليس كله يصلح للزبيب بل هو نوع معين من العنب يكون زبيبا  المهم ان الزبيب هو اليابس من العنب وهو وهو غذاء وقوت كالتمر او اقط وهو الذي يعمل من اللبن من اللبن المخيض

4
00:01:14.100 --> 00:01:47.250
وهو معروف يعمله تعمله البادية في الغالب وربما يعمله الحاضرة اذا كثرت الالبان فهذه خمسة انواع خمسة انواع البر والشعير التمر الزبير الاقط وعموم كلام المؤلف رحمه الله يشمل ما اذا كانت هذه الانواع

5
00:01:47.650 --> 00:02:05.350
قوتا لاهل البلد ام لم تكن يشمل ما اذا كان اذا كانت قوتا ام لم ام لم تكن فالاقط عندنا في عهدنا ليس ليس قوتا الزبيب ايضا ليس بقوت التمر

6
00:02:08.150 --> 00:02:31.150
موت لا شك البر قوت الشعير ليس بقوة وكلام المؤلف يدل على انه مجزئ مطلقا ولو كان الناس لا يأكلونه لانه جاء في الحديث منصوصا عليه فاذا جاء منصوصا عليه

7
00:02:32.100 --> 00:02:56.650
فانه يؤخذ به سواء كان قوتا وطعاما للناس ام لم يكن والفقهاء رحمهم الله في هذه المسألة سلكوا مسلك الظاهرية حيث اخذوا بظاهر النص دون معناه دون معنى النص وقول مؤلف صاع من كذا من هذه الانواع

8
00:02:57.250 --> 00:03:21.750
طاهرهم انه لا فرق بين البر وما وما سواه وانه يجب اخراج صاع من البر وهذا هو الصحيح انه يجب اخراج صائم من البور واختار شيخ الاسلام رحمه الله انه يخرج من البر

9
00:03:22.000 --> 00:03:41.650
نصف صالة  وقال ان هذا هو الذي جرى عليه الناس في عهد معاوية رضي الله عنه لان معاوية لما قدم المدينة قال ارى ان مدا من هذه يعني الحنطة يعدل مدين يعني من الشعير

10
00:03:42.100 --> 00:04:05.700
فعدل الناس عن الصاع من البرء الى نصف الصاع وقال شيخ الاسلام وهو ايضا قياس بقية الكفارات لان الكفارات عند الفقهاء يقولون ان الواجب مد صام من كذا او نصف صاع من من البر

11
00:04:08.050 --> 00:04:27.250
نصف ساعة من كذا او مد من البر فيجعلون البر على النصح ولكن الصحيح في هذه المسألة ان الواجب صعب من بر او غيره لكن يبقى النظر اذا لم تكن هذه

12
00:04:27.650 --> 00:04:52.500
الانواع او بعضها قوتا فهل تجزئ الصحيح انها لا تجزئ اذا لم تكن قوتا للادميين فانها لا تجزئ وانما نص عليها في الحديث لانها كانت طعاما العلة انها طعام فيكون ذكرها على سبيل

13
00:04:52.650 --> 00:05:12.950
التمثيل لا التعيين لما ثبت في صحيح البخاري قال كنا نخرجها في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم صاعا من طعام وكان طعاما يومئذ التمر والشعير والزبيب والعطر فقوله من طعام فيه اشارة الى العلة

14
00:05:13.900 --> 00:05:32.700
وهي انها تطعم وتؤكل  يرشح هذا ويقويه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم وان كان هذا الحديث ضعيفا لكنه يقويه ايضا حديث ابن عباس

15
00:05:32.850 --> 00:05:53.400
فرضها اي زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فعلى هذا اذا لم تكن هذه الاشياء من القوت كما كانت عليه في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم

16
00:05:53.750 --> 00:06:14.000
فانها لا تجزئ ثم قال المؤلف رحمه الله فان عدم الخمسة اجزأ كل حب وثمر يقتات فان عدم الخمسة يعني في مكانه مو بالدنيا كلها فلا يلزمه ان يسافر الى بلد ليأتي به بها

17
00:06:14.200 --> 00:06:35.650
اذا عدمها في مكانه او فيما قرب منه عرفا مما لا يشق عليه تحمل اللجان به اللجان في هذه الخمسة اجزأ كل حب قوله ان عدم اجزأ يعلم منه انه لو اخرج من غير هذه الخمسة

18
00:06:35.800 --> 00:06:57.900
مع وجودها فانه لا يجزئ ولو كان ذلك قوتا ولو كان ذلك افضل عند الناس من هذه الانواع الخمسة هذا ما ذهب الى المؤلف وقال كل حب وثمر مقتاد الحب مثل

19
00:06:59.250 --> 00:07:25.850
الرشد له المرشحين موجود الدفن الذرة الرز وغيره مما يقتات والسمر مثل التين التين يقتات كالتمر وهو فيما سبق مما كان كثيرا في في البلاد عندنا كانوا يجعلونه مع التمر تماما

20
00:07:27.250 --> 00:07:49.150
يعني يكنز مع التمر  تنكة من التمر يكون فيها تنكة من التمر وبعضها بعضها من التمر وبعضها من التين الجصة ولا ادري هل تعرفونها ام لا الجصة بيت صغير من من الحجر

21
00:07:50.150 --> 00:08:13.400
يكنز به التمر يكب فيه التمر  يوضع عليه حصى احجار كبيرة من اجل ان تضمده تضمن التمر فاذا جاء الشتاء بدأ الناس يأكلونه نعم يأكلونه كالذ ما يكون من التمر

22
00:08:15.050 --> 00:08:34.400
لانه يكون مرصود يكون مرصوصا وفيه لبس جيد لكن الناس عدلوا عنه الان الى اشياء اخرى طيب على كل حال اقول انه اذا عدمت هذه الاصناف الخمسة على كلام المؤلف

23
00:08:34.650 --> 00:09:04.250
اجزاء كل حب بدل الشعير والبر وثمر بدل تمر والزبيب يقتات طيب اذا كان قوت الناس ليس حبا ولا ثمرا بل لحما فهل يجزئ ظاهر كلام المؤلف انه لا ولكن الصحيح بلا شك انه يجزئ

24
00:09:04.900 --> 00:09:26.150
يوجد حسب ما سمعنا في نواحي القطب الشمالي اناس لا يتغذون الا على اللحم ولا يعرفون غيره وعلى هذا فنقول انه يجزي من اللحن صاع من اللحم كيف يكال اللحم

25
00:09:27.350 --> 00:09:48.550
اذا تعذر الكيل رجعنا الى الى الوزن مع ان مع ان اللحم اذا يبس اذا يبلس يمكن ان اي نعم طيب اجزأ كل حال وثمن وقتات لا معيب قول لا معيب

26
00:09:48.650 --> 00:10:15.150
معطوف على كل يعني لا يجزئ معي حتى من البر ها حتى من البر حتى من التمر فالمعيب الذي تغير طعمه او صار فيه دود لا يجزئ او صار فيه سوس

27
00:10:16.800 --> 00:10:46.750
والسوس ودود في الحقيقة لكن احيانا لا يكون في وجود لكن يكون داخل التمر فاسقا ولا زين معي ولا خبز الخبز ايضا لا لماذا لانه لا يكاد ولا يقتات طيب

28
00:10:46.800 --> 00:11:16.350
ظاهر كلام مؤلف ولو يبس الخبز مع ان الخبز اذا يبس يمكن ان يكال ويمكن ان يقتات لكن يقال ان النار اثرت عليه وهنا نسأل هل تجزئ المكرونة ها لا هي طعام ما فيه اشكال

29
00:11:16.950 --> 00:11:44.900
طعام واي طعام فيها انواع من البناء المكرونة احسن من من اه من طعام البر وش اصله المكروب  اصلها ضر ولا لا  اذا كان اصلها برا فهل هي خبز او بمنزلة الخبز؟ بمعنى هل هي موقدة في النار

30
00:11:45.800 --> 00:12:12.050
نعم الظاهر انها ما تؤخذ بالنار الظاهر انها تعجن اي نعم تصنع صناعة نعم لا خلى الان الان يوقد عليها لكن عند صنعها نعم على كل حال ان كان كذلك فهي تشبه الخبز

31
00:12:13.600 --> 00:12:32.450
آآ فمن قال ان الخبز يجزئ قال باجزاء هذه بلا شك ومن قال لا يجزئ فينظر ايضا لان الحاقه بالخبز من كل وجه فيه نظر ولهذا نرى انه يجوز ان يخرج من المكرونة ما دامت قوتا للناس

32
00:12:33.550 --> 00:12:58.000
لكن هل تعتبر بالكي او بالوزن ان قلتم بالوزن قلنا لا ان قلتم بالكيل قلنا لا هي تختلف  بعضها يكون كالرز تماما كرموس حبيبات صغار هذا يجزي بالكير وبعضها يكون كالامعاء

33
00:12:58.050 --> 00:13:16.050
كالمسرع كالمصان المنفوخة هذي ايش يجزي لابد من الوزن لانك لو كنت يبقى فراغ واجد ما ما يستوعب المكيال طيب ولا خبز