1
00:00:00.400 --> 00:00:25.700
ونفقته وراتبه بالسنة الفين ولا بالشهر؟ بالشهر الفين. ايه. ونفقته في السنة؟ السنة خمسة الاف. خمسة الاف. غني جدا. لان عندي اثنا عشر في السنة ها؟ في السنة ينفق خمس تالاف. نعم. وراتبه بالشهر؟ الفين وثلاث الاف. الشيخ. ثلاثة الاف معناه ستة وثلاثين الف

2
00:00:25.700 --> 00:01:14.000
استمع الجواب. سنوي؟ لا لا ها في الشهر لكن عبد الله فقير ينفق بشار ايه راتبه الف وينقض زين طيب هذا ايش طيب والمسكين صحيح؟ صحيح. طيب وانما وانما ضربنا هذا المثل لانه اقرب لان مجرد الدراهم المجموعة مهما كانت

3
00:01:14.750 --> 00:01:37.000
تنفذ دراهم اللي ما يدخل عليها شيء تنفذ لكن يكون عنده صنعة صنعه يأخذ منها في الشهر مثلا نصف كفالة راتبك اجرة عمل وما اشبه ذلك اه نغل  زوجة مثل بيت

4
00:01:37.300 --> 00:02:00.650
عمارة دكان نعم يأخذ منها اقل من كفائته نقول هذا هذا فقيه طيب فلو قال قائل اذا كان عنده بيت يساوي مئة الف يؤجره بعشرة الاف سنويا وينفق في السنة خمسة عشر الف

5
00:02:02.150 --> 00:02:26.050
فهل يلزمه ان يبيع البيت او نقول يبقي البيت ويأخذ من الزكاة نعم الثاني وقد نص عليه الامام احمد رحمه الله على ان الذي عنده عقار يتضرر لو باعه ويستغل منه ادنى من كفايته فانه يعطى

6
00:02:26.200 --> 00:02:47.150
كفايته ولا يلزم بان يبيع البيت ما لازم بان يبيع البيت لانه يقول انا اذا بعت البيت نقصت كفائتي والناس ليسوا دائمين ليل كل سنة يعطوني من الزكاة طيب هل لنا ان نعرف ان الفقير اشد حاجة

7
00:02:48.200 --> 00:03:12.750
في الاسلوب القرآني لا لا لا نريه من الاسلوب اللي في الاية نعم ويبدأ نعم بالاهم فالاهم في نفس الموضوع وهنا الحاجة فالاشد حاجة هل عندنا دليل على ان المعطوف بالواو

8
00:03:14.250 --> 00:03:43.550
يبدأ بالأسبق يعني بالمعطوف عليه دليل من السنة على ان العطف بالواو يقتضي تقديم المعطوف عليه ولو كان بالواو من السنة نعم في الصفحة لما دنا من الصفا قرأ من الصفا والمروة فقال ابدوا

9
00:03:44.050 --> 00:04:00.700
فيما بدأ الله به ابدأ بما بدأ الله به وفي هذا دليل على ان الواو قد تقبل الترتيب لا باعتبار ذاتها لكن باعتبار التقديم تقديم المعطوف يدل على انه اولى

10
00:04:01.050 --> 00:04:18.850
بالتقديم. نعم. طيب ناخذ الدرس الان ليلة قال المؤلف رحمه الله اهل الزكاة ثمانية والدليل على حصر الاية وذكرتموها الاول الفقراء وهم من لا يجدون شيئا او يجدون بعض الكفاية

11
00:04:19.300 --> 00:04:49.900
بعض كلمة بعض يريد به ما دون النصف والثاني المساكين المساكين جمع مسكين ووصفوا بهذا الوصف لان الفقر اسكنهم اي اذلهم والغالب ان الغني يكون له عزة وشمم وحركة بخلاف

12
00:04:50.250 --> 00:05:17.850
الفقير اه المسكين الذي ليس غنيا فانك تجده قد اسكنه الفقر واذله ولا يتكلم ولا يرى لنفسه حظا يقول المؤلف المساكين يجدون اكثرها قوله يجدون  يحصل ان يكون اعرابه ان تكون خبر مبتدأ محذوف

13
00:05:18.450 --> 00:05:51.600
يعني هن يجدون ويجوز ان نقول المساكين اه مبتدأ ويجدون خبر لكن نعارض هذا ان المساكين خبر لقوله الثاني المساكين يجدون اكثرها يعني اكثر ايش الكفاية او نصفها وعرفتم من يجد اكثرها او نصفها

14
00:05:53.500 --> 00:06:19.050
طيب والذي يجد كلها هذا غني ليس له حق من الزكاة الثالث العاملون عليها العاملون عليها هنا قال عليها ولم يقل فيها ولا بها لم يقل فيها ولا بها العامل

15
00:06:19.650 --> 00:06:49.650
هذا الفعل هذا المشتق يتعدى ويتعدى بعلى ويتعدى وقد قال الله تعالى والعاملين عليها العاملين عليها لم يقل بها ولا فيها ولنضرب مثلا يبين لنا الفرق  هذه دراهم عند شخص

16
00:06:49.750 --> 00:07:24.900
قيل له اتجر بها ولك نصف الربح ماذا نقول لهذا عامل فيها او بها بها بها هذا عامل بها يعني يعمل بها تاني شخص استأجر لتنظيف البيت فصار ينظف كل يوم

17
00:07:26.050 --> 00:07:55.950
هذا عامل فيه ولا به؟ فيه. طيب الثالث رجل وكلناه لتأجير هذا البيت والنظر به وفعل ما يصلحه هذا عامل عليه اذا العاملون عليها يعني الذين تولوا عليها فالعمل هنا عمل ولاية

18
00:07:56.900 --> 00:08:21.050
ليه زعم المصلحة عمل ولاية كيف عمل الولاية يعني ان لهم ولاية عليها ينصبهم ولي الامر ينصبهم ولي الامر وهم الفرقة التي ترسلهم الحكومة لجمع الزكاة من اهلها وصرفها في مستحقها

19
00:08:21.450 --> 00:08:52.250
لانهم عاملون عليها لهم نوع نوع ولاية طيب المؤلف رحمه الله اطلق قال العاملون عليها كما جاء في القرآن فهل يشترط ان يكونوا فقراء الجواب لا لا يشترط ان يكونوا فقراء

20
00:08:53.000 --> 00:09:17.550
بل يعطون ولو كانوا اغنياء لانهم يعملون لمصلحتها لمصلحة الزكاة فهم يعملون للحاجة اليهم لا لحاجتهم فان انضم الى ذلك انهم فقراء وان نصيبهم من العمالة لا يكفي لمؤنتهم ومؤونة عيالهم

21
00:09:18.850 --> 00:09:52.300
فانهم يأخذون للسببين اي يعطون للعمالة ويعطون للفقر طيب مثال العمل عليها قال قال المؤلف رحمه الله وهم جباتها وحفارها الجبات والحفار وكذلك الموكلون بقسمها كله من العاملين عليها الجبار جمع جابي وهم الذين يأخذون من اهلها

22
00:09:53.550 --> 00:10:23.900
والحفاظ الذين يقومون على حفظها والثالث  القاسمون لها الذين يقسمونها في اهلها الزكاة الان تحتاج الى ثلاثة اشياء جباية والثاني حفظ والثالث تقسيم فالذين يشتغلون في هذا هم العاملون عليها

23
00:10:24.350 --> 00:10:49.600
طيب الرعاة الرعاة هل هم من العاملين عليها او من العاملين فيها فيها ولذلك لا يعطون من من الزكاة على انهم من اهل الزكاة ولكن يعطون من الزكاة اجراء اجراء يؤجرهم من له الولاية على الزكاة

24
00:10:50.300 --> 00:11:24.350
من الزكاة نعم الرابع المؤلفة قلوبهم المؤلف ليس المفعول وقلوب نائب فاعل يعني الذين يعطون لتأليف قلوبهم ومن هم الذين يعطون لتاريخ قلوبهم هم السادات المطاعون في عشائرهم. نعم. لانه عمل لمصلحتها

25
00:11:25.700 --> 00:11:48.100
وحنا قلنا اهل الزكاة منهم من يعطى لحاجته ومنهم من يعطى للحاجة اليه من من الله عز وجل في الاية للعاملين عليها يعني بناء على انها اغلب ما الذين يعملون في الزمان او على الزكاة فقراء. لو كان هكذا

26
00:11:48.650 --> 00:12:08.850
وانه يسلب اليه لفقره صار العطف هنا لا فائدة منه لان المساكين والفقراء ذكر استحقاقهم من قبل  وقولك ان هذا هو الغالب لعلك لم تطلع على الدفاتر اللي يعملون عليه يروح اغنيا

27
00:12:09.400 --> 00:12:33.650
وبعضهم يرجع غني اكثر من عبد الله بن متوية  فهمت بعض الامن عليه نسأل الله العافية يقولون ليرجعون اغنيا نعم ايش؟ رواية الامام احمد نعم والذي يسأل الناس. نعم. والذي لا يسأل. والمسلمين والذي يسأل. هم. صحيح؟ ما هو صحيح

28
00:12:33.850 --> 00:12:53.400
ما هي بصحيح ما ادري عن عن نقلة عن الامام احمد ما ادري عنه لكن حكما ليس بصحيح هل يرجع لا العبرة بوجوبها عند اتمام الحول  لو فرض انه اخرها

29
00:12:54.400 --> 00:13:16.350
وربحت رابحات فان الربح اللي حصل بعد وجوب الزكاة لا لو لو السنة القادمة. نعم. معنى هذا انه لا يوجد في السنة القادمة مثل ما بلغنا. لا لا لا انت يقول تعجيل ولا تأخير

30
00:13:16.900 --> 00:13:39.850
تحليل الزكاة تأخير الزكاة يعني المثال اللي ذكرته الاخير تعجيل تريد التعجيل ولا من التعجيل التاقية العبرة بوجوب بمقدار ماله عند وجوب الزكاة فلو قدر ان وجبت عليه في رمضان

31
00:13:40.100 --> 00:14:01.800
وماله عشرة الاف واخرها الى ذي الحجة فبلغ ماله في هذه المدة عشرين الف. نعم فانه لا زكاة عليه الا في عشرة نعم العكس تجب الزكاة فيما فيما حصل من جديد. نعم

32
00:14:01.800 --> 00:14:27.050
من نقلها الى بلد اخر ها؟ نعم. ايه له فرق. المهم ان الشيء اذا عاد الى الى غير ذات الشيء فانه لا  الغالي لاصلاح ذات البيت ولو مع غني او مع غنى

33
00:14:27.150 --> 00:14:45.650
ويوم غنى او بنفسه مع الفقر السابع في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة الذين لا ديوان لهم الثامن ابن السبيل المسافر المنقطع به دون المنشيء للسفر من بلدة من بلده

34
00:14:45.750 --> 00:15:00.350
نعم فيعطى ما يوصله الى بلده. بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

35
00:15:01.400 --> 00:15:43.700
اصناف الزكاة ثمانية عبد الله والمؤلفة قلوبهم  قلوبهم فريضة من الله طيب  اه ما الفرق بين الفقراء والمساكين عبدالرحمن هو الذي لا يجوز الشفاء في يومه. شفاء يومه؟ لا الله

36
00:15:44.950 --> 00:16:34.250
اي نعم. دون الكفاية طيب ايهما اشد حاجة حجاج فقير طيب كم يعطى الفقير والمسكين علي  ايه الى كم مدة؟ سنة. الى سنة وكذلك المسكين نعم لماذا خصوها بسنة خالد لان الزكاة آآ يعطى منها كل شيء يعطى كفايته الى مدة سنة واذا جاءت

37
00:16:34.250 --> 00:17:06.450
جديدة يعطى من الزكاة. الجديدة. تمام. طيب هل العاملون فيها هم الذين لهم حظ من الزكاة او العاملون عليها العاملون فيها العاملون عليه نعم ما الفرق ما حضرت. طيب. هم المسؤولين الذين يتوفون الزكاة ثم يعفون عن

38
00:17:06.450 --> 00:17:39.550
عبد المنان من يعملون في نفس مال الزكاة نعم. اما العبدون عليها اه جامعوها ونفسوها للناس. يعني ساعوها ساعون الجمع. طيب هذا هذا هو فرق في المعنى