1
00:00:00.650 --> 00:00:33.800
بسم الله الرحمن الرحيم. تسن بالفاضل عن كفايته ما الذي ابتسم؟ الصدقة ارتجل ايه وصدقة عشان نعرف اللي يتبرع عليه صدقة التطوع مستحبة وفي رمضان واوقات الحاجات افضل وتسن بالفاضل عن كفايته ومن يمونه. ويؤثم يأثم يأثم. ويأثم بما ينقصه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:33.800 --> 00:00:58.650
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ما تقول في رجل اعطى زكاته لشخص يظنه فقيرا فبان غنيا لا تجزئه شو الزيوة ما الدليل

3
00:00:59.550 --> 00:01:25.350
مصر لا لا مو من كلام المؤلف. كلام المؤلف يستدل له ولا يستدل به. نعم تصدق رجل على آآ رجل فقر النائب عبدالغني فقال الناس تصدق على غني فقيل له ان صدقتك قد قبلت. طيب

4
00:01:26.600 --> 00:02:07.800
لو اعطاها لمن يظنه مسلما فبان كافرا عبد الله اعطاها لمن يضمه مسلما فبان كافرا. لا تجزئ نعم. نعم صحيح  ما هو التعليل لكونها لا تجزئ على رأي المؤلف؟ ايه العبرة بمثل الامر وقد وقعت في غير محلها فلا تجزئ

5
00:02:07.800 --> 00:02:35.550
طيب ما حكم صدقة التطوع نعم نص حبة؟ هل تذكر دليلا يدل على استحبابها من القرآن والسنة قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما رزقناكم

6
00:02:35.650 --> 00:03:00.450
طيب وعموم الانفاق. ما في دليل على الصدقة من من القرآن مقبل دل على خير. نعم. قوله تعالى والمتصدقين والمتصدقات. في هذه الاية. هم. قال عز الله لهم مغفرة نعم

7
00:03:01.200 --> 00:03:27.000
وكذلك اية نسينا البارح ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم من السنة عبد الرحمن الدليل من السنة على فضل صدقة التطوع  اعطنا ولا مشنا؟ ها

8
00:03:27.600 --> 00:03:51.500
بندر؟ احاديث كثيرة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع مثل السوء طيب صح هل تختلف فظلا نعم نختلف مكانا وزمانا وحاجتنا. وحالا مكانه وزمانه وحاله

9
00:03:51.950 --> 00:04:27.650
طيب مكانا مثل الحرمين الشريفين الحرامية طيب زمانا هنيء في رمضان وعشر ذي الحجة طيب حالا كشدة الحاجة والقرابة ايضا صدق عن القريب افضل من البعيد طيب  ثم قال مالك رحمه الله تعالى في درس الليلة قال وتسن بالفاضل عن كفايته

10
00:04:27.750 --> 00:04:54.400
ومن يموت تسن اي يسن ان يكون تصدق بشيء فاضل عن كفاية ومن يمونه اي وكفاية من يمونه اي من تلزمه مؤنته ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن

11
00:04:54.400 --> 00:05:15.850
تعول ابدأ بمن تعول بدل هذا على ان صدقة التطوع تأتي في الدرجة الثانية بعد بعد كفاية من يعولهم وقال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى

12
00:05:16.400 --> 00:05:37.450
خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى اي عن فاضل غنى فان قال قائل ما الجواب عن جواب النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل اي الصدقة افضل الجهد المقل

13
00:05:37.700 --> 00:06:05.450
جهد المقل فالجواب ان لا منافاة  فان المراد بجهد المقل ما زاد عن كفايته. وكفاية من يمون  وهو خلاف الغني فاذا تصدق رجل بعشرة دراهم وهي الفاضل عن كفايته فقط

14
00:06:06.200 --> 00:06:34.600
واخر بعشرة دراهم وعنده عشرة ملايين ايهما افضل؟ الاول لان ذا جهد هذا جهد وذاك عشرة ريالات بالنسبة لعشرة ثمانين ليست بشيء ما الذي يقابل عشرة ريالات من عشرة ملايين؟ اذا قدرنا ان الاول ما له الف

15
00:06:35.000 --> 00:07:00.350
جزء الف الف ريال فعلى كل حال اذا تأملت الحديثين لم تجد بينهما منافاة لان المراد بجهد مقل ما زاد عن كفائته لكنه ليس داء غنا واصل ثم قال ويأثم بما ينقص بما ينقصها

16
00:07:01.250 --> 00:07:26.900
يعثم اي المتصدق بما اي بصدقة تنقص كفاية مما ينقصها اي ينقص كفايتهم وكفاية من يمون ووجه ذلك انه اذا نقص الواجب اثم اذا نقص الواجب اثم فكيف يليق بك

17
00:07:27.050 --> 00:07:55.700
ان تترك واجبا وتتصدق بتظلم هذا لا يليق لا شرعا ولا عقلا ولا عرفا ابدأ اولا بمن تعول. ثم اعلم ايضا ان خير صدقة تتصدق بها على نفسك واهلك يعني الصدقة على اهلك افضل من الصدقة على الخارج كما جاء في الحديث

18
00:07:57.700 --> 00:08:13.700
فاذا قمت بالواجب في في مؤنتك ومعونة اهلك فانت قائم بواجب وصدقة كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا انفق على اهله فهي صدقة بل على نفسه

19
00:08:13.950 --> 00:08:33.350
فهي صدقة وحينئذ نقول انك في الواقع لم تخرج عن مسمى المتصدق. اذا انفقت على اهلك على نفسك واهلك لماذا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل الانفاق على الاهل من الصدقة

20
00:08:33.950 --> 00:09:03.600
بل الانفاق على الاهل واجب تثاب عليه اكثر من الثواب على الصدقة على بعيد وقولوا بما ينقصها يقرأها بعضكم ينقصها من الرباعي ولكنها من الثلاثي وهي لازمة ومتعدية هي لازمة ومتعدية

21
00:09:05.000 --> 00:09:36.750
بل تتعدى الاثنين قال الله تعالى ثم لم ينقصوكم شيئا هنا تعدت اثنين الكاف وشيئا وتكون لازمة كما اذا قلت نقص المال ومثلها زاد زاد تستعمل ناقصة تستعمل لازمة ومتعدية

22
00:09:37.800 --> 00:10:03.450
فتقول زاد المال وتقول زادني خيرا. قال الله تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. كم مفعولين. طيب اذا صواب قراءتها ان تقول بما ينقصها. طيب فان قال قائل كيف تأثمونه بما ينقصها

23
00:10:03.850 --> 00:10:22.000
وقد اقر النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا بكر حينما تصدق بجميع ماله حينما تصدق بجميع ماله فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تركت ذلك؟ قال تركت لهم

24
00:10:22.100 --> 00:10:45.050
الله ورسوله فاقره النبي عليه الصلاة والسلام وكيف تقولون ذلك؟ اي بان التصدق بما ينقصها اثم مع ان الله امتدح الذين يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكيف تقولون ذلك

25
00:10:45.700 --> 00:11:09.200
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الانصار الذي قدم الضيف على نفسه واهله قال ان الله عجبا من صنيعكما البارحة والقصة مشهورة الضيف جاء الى الانصاري وليس عنده الا طعام اهله

26
00:11:10.600 --> 00:11:38.300
فقال لزوجته اطفئ المصباح اذا قدمت العشاء ارض فيه المسباح واريه اننا نأكل معه. لئلا يخجل. وهم لا يأكلون وهم لا يأكلان معه  لكن لان لا يخجل فهذه الادلة تدل على انه لا يعثم الانسان بما ينقص المؤونة

27
00:11:38.400 --> 00:12:04.250
معونة نفسه وعياله فالجواب عن ذلك ان يقال اذا كان الانسان قد عرف من نفسه الصبر والتوكل وعندهما يستطيع ان يحصل به فهذا لا حرج عليه اذا فصدق بما ينقص مؤنته

28
00:12:05.850 --> 00:12:28.550
اما اذا كان لا يعرف من نفسه الصبر والتوكل واخلاف ما انفق فانه الامر كما قال المؤلف مثل لو فرضنا انه اذا تصدق بما ينقص مؤنته خرج من الباب الثاني ليتكفف الناس

29
00:12:29.850 --> 00:12:49.900
نعم هذا لا يجوز لكن اذا علم انه اذا تصدق بما ينقص مؤونة اهله خرج من الباب الثاني ليشتغل يبيع ويشتري كما كان ابو بكر رضي الله عنه يفعل فان ذلك لا بأس به

30
00:12:50.950 --> 00:13:21.300
اما مسألة الظيف فقد يقال ان اهله قد رضوا بذلك اهل الانصار رضوا بهذا وصبروا واكرام الضيف ليس تطوعا بل هو واجب. فيدخل في الواجب واما ثناء الله عز وجل على الانصار في قوله والذين تبوأوا الدار والايمان يحبون من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم

31
00:13:21.300 --> 00:13:41.000
حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فهذا كما قلنا في من عرف من نفسه ايش الصبر والتوكل يعني يتحمل وانه سيجد ما يخلفه ما يخلف ما انفق

32
00:13:42.300 --> 00:14:10.700
وبعد سياق هذه الاية لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ما معناها  ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ان يعرف الفيصل. لا كان كان يقول مما اتوا نعم

33
00:14:10.800 --> 00:14:35.800
كان يقول مما اتوا طيب قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم اي في الصدور الذين تبوأ الدار حاجة مما اوتوا اي مما اوتي المهاجرون

34
00:14:36.750 --> 00:14:58.200
المهاجرون اعطاهم الله فضلا على الانصار فهم لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا فيحسدونهم هذا معنى الاية اذا في صدورهم الظمير يعود على من؟ الانصار مما اوتوا الظمير يعود على المهاجرين. نعم

35
00:14:58.200 --> 00:15:27.400
نعم كيف نعم الا يرد علينا فعله باخوانه حتى ناموا اي نعم لان له الولاة عليه له الولاية عليه اظن اولا الصيام قرأناه. نعم. ما حاجة لعارفه؟ طيب. ايش؟ ايش

36
00:15:27.400 --> 00:15:39.900
طيب اه متى يصام رمظان؟ يقول ما لك النصام بواحد من امرين رؤية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين يوم