1
00:00:02.150 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد يسر اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية ان يقدموا لكم الدورة التعليمية

2
00:00:25.150 --> 00:00:48.250
مكثفة والتي اقيمت في مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض لعام الف واربعمائة واربعة عشر للهجرة المباركة والتي شارك فيها مجموعة من المشائخ الافاضل نفع الله بعلمهم واثابهم الثواب الجزيل

3
00:00:48.250 --> 00:01:09.000
ومع شرح كتاب الزكاة من سنن ابي داود والذي قام بشرحه وبسطه الشيخ عبدالله السعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف

4
00:01:09.000 --> 00:01:29.000
رحمه الله تعالى كتاب الزكاة حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث عن عقيل عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما

5
00:01:29.000 --> 00:01:49.000
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب لابي كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله

6
00:01:49.000 --> 00:02:09.000
الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله عز وجل فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني

7
00:02:09.000 --> 00:02:29.000
والله لو منعوني عقادا عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رأيت الا ان رأيت فوالله ما هو الا ان رأيت الله

8
00:02:29.000 --> 00:02:49.000
عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال قال فعرفت انه الحق. قال ابو داوود ورواه رباح بن زيد وعبد الرزاق عن معمر عن الزهري باسناده. وقال بعضهم عقالا ورواه ابن وهب عن يونس قال عن

9
00:02:49.000 --> 00:03:16.500
قال ابو داوود قال شعيب ابن ابي حمزة ومعمر والزبيدي عن الزهري في هذا الحديث لو منعوني عن وروى عنبسة عن يونس عن الزهري في هذا الحديث قال عناقا احسنت نعم كمل اللي بعده حدثنا حدثنا ابن السرح وسليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس

10
00:03:16.500 --> 00:03:40.600
عن الزهري قال قال ابو بكر ان حقه اداء الزكاة وقال وقال عقالا نعم طبعا ليتحدث ايضا قبل ان ابين هذا الحديث لعلي يتحدث عن مكانة هذا الكتاب الذي هو سنن ابي داود. هذا الكتاب كما هو معلوم احد الكتب الستة

11
00:03:40.650 --> 00:04:09.250
التي هي اصول الاسلام وهذا الكتاب الذي هو كتاب سنن ابي داوود مؤلفه رحمه الله من كبار الحفاظ وهو ابو داوود سليمان ابن الاشعث الازدي السجستاني البصري ابو داوود ولد طبعا في عام اثنين ومئتين توفي في عام خمسة وسبعين ومئتين

12
00:04:11.050 --> 00:04:31.400
ودوس عليك البعض العلماء في زمانه وفي وقته وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله تعالى وجميلة وصاحبة امام الجو والتعديل يحيى بن معيد قتيبة بن سعيد الثقفي وسليمان ابن حرب الازدي

13
00:04:33.700 --> 00:04:57.450
وغيرهم من كبار العلماء الذين درس عليهم سليمان ابن الاشعث الذي هو ابو داوود السجستاني وهذا الكتاب فيه قرابة الفين ومئتين حديث تقويبا وقصد ابو داوود في هذا الكتاب ان يجمع احاديث الاحكام

14
00:04:58.150 --> 00:05:17.100
حتى انه قيل انه تفوض بذلك. عفوا حتى لو قيل لم يسبق حتى كانه لم يسبق بذلك. يعني مثلا صحيح البخاري ايه ما يتعلق بالاحكام العملية وفيه ايضا ما يتعلق بالايمان والعلم وغير ذلك

15
00:05:18.000 --> 00:05:38.850
بخلاف ابو داوود قصد بيان الاحكام العملية الشرعية. او الامام مسلم ايضا فيه كتاب الايمان وفيه ايضا كتب اخرى وهكذا ايضا الجامع للترمذي وهكذا ابن ماجة وهكذا الداومي او المسانيد فيها ايضا احد الاحكام

16
00:05:38.850 --> 00:06:06.000
فابو داود قصد ان يجمع حديث الاحكام فيما يتعلق بالاحكام العملية الشرعية وقد ذكر ابو داوود انه يجمع السنن باصح اسناد. ثم ما يقاربه. وعندما سأل اهل مكة عن درجة هذه الاحاديث قال ذكرت الصحيح وما يقاربه. وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح

17
00:06:07.100 --> 00:06:27.750
فهو رحمه الله ذكر الصحيح في الاول فاغلب ما في ما في كتابه صحيح وطبعا سنن النسائي يصح من عنده وسنن النسائي يأتي بالدراجة الثانية بعد البخاري ومسلم والاصل ما ذكر النسائي وسكت عليه الاصل انه ثابت هذا هو الاصل لا شك

18
00:06:27.750 --> 00:06:40.150
ان الشخص قد يرى شيء ثابت ويخالف غيره من اهل العلم لكن الاصل ما ذكره النساء يعتبر صحيح وثابت اذا سكت عليه. وكثير من علل بعض الاحاديث وكثير من علل الاحاديث يبينها النسائي

19
00:06:40.750 --> 00:06:52.300
من حيس الصحة في الكتب الستة يليه ابو داوود طبعا صحيح ابن خزيمة وابن حبان مقدمات على ابي داوود من حيث الصحة اما النسائي فهو مقدم الى صحيح ابن خسيم وابن حبان

20
00:06:54.400 --> 00:07:14.400
كتاب الترم اللي يأتي بعد كتاب سنن ابي داود. والغالب ما في هذه الكتب هو الصحة. كذلك ابن ماجة الغالب ما فيه الصحة. لكن الضعف كثير فيه حتى فيه من الضعيف قرابة الف حديث من اربعة الاف وزيادة. فقريب من الربع فيه لا يصح. بينما ابو داوود يعني قريب

21
00:07:14.400 --> 00:07:42.550
ثمانين بالمئة او اكثر ما هو صحيح وثابت  ابو داوود كتابه مليء بالفقه فكما ذكرت يعني هو قصد احاديث الاحكام وبوب عليها التوبات التي تدل عليها هذه الاحاديث. فمثلا معنا في كتاب

22
00:07:42.550 --> 00:08:03.850
زكاة شاف مية مية وخمسة واربعين تقريبا في في ما يتعلق ببيان احكام الزكاة والطهارة ايضا قبل ذلك توسع فيها وعندما اتى الى باب الحيض توسع عكسه وذكر حتى احاديث واثاره. في باب الحيض

23
00:08:04.350 --> 00:08:31.700
ذكر بعض الاثار تقريبا في باب الحيض بانه ليس من عادة لحديث المرفوعة فهو كتاب مليء بالفقه ولذلك قال النووي ينبغي للفقيه ان يهتم بهذا الكتاب ويوليه اهتمامه او كلاما نحو ذلك. وحتى انه حتى ان من يكتب في الاصول اذا

24
00:08:31.700 --> 00:08:46.800
ان يذكر ما يكفي الفقيه من السنة قال يكفيه سنة ابي داوود طبعا هذا ما في شك ما في او الانسان يرجع الى السنة كلها. لكن كمثال يقول يكفي سنن ابي داود لانه احتوى على جل. احاديث السنن والاحكام

25
00:08:48.250 --> 00:09:15.950
وفي الحقيقة كتاب نفيس جدا وهذا الكتاب قد اهتم به اهل العلم. واول من شرع فيما نعلم الخطابي في كتابه معالم السنة وهو مطبوع كتاب جيد نفيس وشرح ايضا شرحا كاملا ابن رسلان وشرح المخطوط

26
00:09:18.600 --> 00:09:41.150
لا زال المخطوط هو شرح كامل وكذلك ايضا هناك شرح وشرح ماض كامل شرحه وهناك شرح ايضا للعين وشرح ماض كامل وموجود شرح العين بعضه موجود ولا اظن شرح كامل ما كمل العين من حيث الاصل

27
00:09:41.400 --> 00:10:09.150
وشرح كذلك ايضا وليد ابو زرعة ابن الحافظ العراقي لكن لم يكمل شرحه توسع في شوحه فيكون كتب الى ابواب السجود سبع مجلدات تقريبا لكن ما اكمله ولم يزل يشرح ومن احسن الشروح الموجودة الان هو شرح

28
00:10:09.400 --> 00:10:27.600
شمس الحق العظيمة بادي المسمى بعون معبود هذا الشرح من احسن الشروط ونسخة شرح ونسخة عون شمس الحق العظيمة بعدها من احسن النسخ لان رحمه الله قابل هذه النسخة لا احدى عشر نسخة

29
00:10:29.850 --> 00:10:49.050
عاشوا نسخ منها برواية ابي علي اللؤلؤي. ونسخة من رواية بنداسه. طبعا هو هذا الكتاب وهو هذا الكتاب ثمان عن ابي داوود. واشرف هؤلاء الثمانية ابن داس ابو بكر بنداسه. وابو علي اللؤلؤي

30
00:10:49.700 --> 00:11:10.850
ابو عيسى الرملي وابو سعيد بن الاعرابي وفي وايضا ابن العبد وغيرهم في زمانه لكن اشم هؤلاء الاربعة واكمل هذه النسخ هي نسخة ابن داسه نسخة نسخة بنداسه واشهر النسخ

31
00:11:11.150 --> 00:11:30.700
هي نسخة ابي علي اللؤلؤي وهي المطبوع المشتهي الان وهي عليها الشروح ايضا وهي التي يعني يعج اليها صاحب الملتقى وصاحب ايضا بلوغ المرام وصاحب كذلك ايضا المحور وصاحب كذلك ايضا

32
00:11:31.000 --> 00:11:48.300
جامع الاصول وغيرهم من اهل العلم. المجزي رحمه الله في كتابه بالحجاج المجزي في كتابه تعبد الاشراف اعتمد على اربعة نسخ. ومنها نسخة ابن داسه العظيم العبادي يعتمد على احدعش نسخة منها نسخة نسخة بنداسه

33
00:11:49.050 --> 00:12:06.550
النصف المطوع مع شرح عون المعبود هي من اصح النسخ وهي النسخة التي تضعها محي الدين ابن الحميد فيما يبدو والله اعلم. وقد ذكر هذا البعض اهل العلم. قصة محي الدين عبد الحميد اخذها من نسخة شمس الحق العظيم العبادي

34
00:12:06.550 --> 00:12:30.600
فهذه النسخة هي اصح النسخ وشمس الحق العظيم يا عبادي ذكروا الاحاديث الزائدة من نسخة بنداسة وجعلها في هذه النسخة جعلها في هذه النسخة نعم هذا بعض ما يتعلق بالكلام على هذا الكتاب نأتي الى

35
00:12:30.950 --> 00:12:44.800
الكلام على هذا الحديث اولا ثم نتكلم على حقدكم على ثم نتكلم على فقهه قال ابو داوود رحمه الله حدثنا قتيب بن سعيد وكتيب بن سعيد هو بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي

36
00:12:45.400 --> 00:13:01.950
وليس بالكتب الستة وهي كتيبة هذا وهو ثقة سبت حافظ مكتمل الحديث توفي في عام اربعين ومئتين عن احدى وتسعين سنة واخذ اصحاب الكتب الستة  قال حدثنا الليث والليث هو ابن سعد

37
00:13:02.500 --> 00:13:28.850
الفهمي المصني ابو الحارث الامام المشهور والعالم الكبير وكان والعالم الكبير وكان وقد كان رحمه الله من نبلاء واشراف الناس في زمانه. وتوفي في عام خمسة وسبعين ومئة وهو من الطبقة السابعة طبعا طبقات على حسب تقسيم ابن حجر لكتاب التقويم

38
00:13:30.400 --> 00:14:07.450
وقد اخرج له الجماعة عن عقيل عقيل هو بن خالد بن عقيل الاموي وهو وقد وقد توفي تقريبا عام ستة او خمسة واربعين ومئة تقريبا واخرج له الجماعة وهو من كبار اصحاب الزهو من ثقات من كبار ثقات اصحاب الزهد حتى انه هو من

39
00:14:07.450 --> 00:14:39.950
مقدمين فيه وهو تقريبا في الطبقة الثالثة. يعني الطبقة الاولى من اصحاب الزهري هم ما لك وشعيب و ابو الوليد الزبيدي ويأتي بعدهم سفيان بن عيينة وزياد بن سعد وعقيد بن خالد تقريبا معهم او في الطبقة الثالثة مع معمر ابن راشد البصري ويونس ابن يزيد الايدي ثم يأتي بعد ذلك

40
00:14:39.950 --> 00:15:03.150
اصحابه نعم عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القوشي الزهري ابو بكر وهو من صغار التابعين توفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل امس خمسة وعشرين وقيل عام ثلاثة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة. والاحاديث الصحيحة في الغالب تمر من طريقه. وكان من كبار العلماء والحفاظ في زمانه

41
00:15:05.650 --> 00:15:26.550
قال اخبرني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهدلي المدني وهو من الطبقة الوسطى من التابعين. توفي بعد التسعين تقريبا عام اربعة او ثمانية وتسعين وقد اخرج له الجماعة

42
00:15:27.350 --> 00:15:50.600
وهو ايضا من كبار العلماء في زمانه حتى قال ابن عبد البر انه افقه الشعراء واشعوا الفقهاء فكان فقيها كبيرا وشاعرا من كبار الشعراء في زمانه واخذ له الجماعة قال عن ابي هريرة وابو هريرة هو عبد الرحمن بن صحو الدوسي على خلاف طبعا في اسمه كما هو معلوم واشهر الاقوال

43
00:15:50.600 --> 00:16:11.350
عبدالرحمن بن صخرو الدوسي ابو هويوة وابوهريرة رضي الله عنه اختلف في وفاته قيل في عام سبعة او ثمانية او تسعة وخمسين ولعل الاقرب والله اعلم ان توفي في عام تسعة وخمسين. واما عام سبعة وخمسين لا يصح لانه قد شهد

44
00:16:12.150 --> 00:16:34.400
وفاة ودفن عائشة رضي الله عنها وابو هريرة كما هو معلوم من اكثر الصحابة هواية للحديث بل هو اكثر واكثر من روى يعني هو قال رحمه الله ليس احد يكتب مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص وكان يكتب ولا اكتب

45
00:16:35.250 --> 00:16:44.900
مع ان المنقول عن عبد الله بن عمرو بن العاص من مئة حديث اما المنقول عن ابي هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. فهو من فهو اكثر الصحابة رواية للحديث

46
00:16:45.600 --> 00:17:03.100
رضي الله عنه وهو احفظه رضي الله عنه وكان من كبار الفقهاء في زمانه حتى ان الحضر ابن عباس احيانا اذا سئل عن مسألة وكان ابو هريرة موجود يقول سل ابي سل ابا هويوة فما كان يفتي بحضرة ابي هريرة

47
00:17:03.100 --> 00:17:23.700
رضي الله عنه فكان من كبار الفقهاء في زمانه رحمه الله ورضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف واستخلف ابو بكر واستخلف ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لابي بكر

48
00:17:23.700 --> 00:17:45.800
وكيف تقاتل الناس الى اخره طبعا هذا الحديث بهذا الاسناد من اصح الاسانيد على وجه الارض وهو مسلسل الاثبات الحفاظ. فكل هؤلاء الذي ما الذين معنا من الحفاظ الاثبات والحديث في الصحيحين وله اسانيد اخرى. جاء من حديث عن ابي صالح عن ابي هريرة

49
00:17:46.050 --> 00:18:06.700
جاء ايضا من حديث عن ابي صالح عن ابي هويظة وكما ذكرت من الاحاديث وهذا الحديث ايضا نعم الاحاديث المشهورة وهذا الحديث فيه مسائل  المسألة الاولى في حكم تارك الزكاة

50
00:18:07.850 --> 00:18:30.600
ساعق ابو داوود هذا الحديث يبين حكم الزكاة وحكم تارك الزكاة. ففي هذا الحديث فيه بيان لحكم الزكاة وحكم تارك الزكاة. فاما حكم الزكاة فهي حكم لو كان الاسلام كما هو معلوم واما حكم تارك الزكاة فهذا محل خلاف بين اهل العلم. طبعا اذا تركها بخلا

51
00:18:30.900 --> 00:18:51.150
تكاسلا وليس جحودا فاهل العلم يحصلوا فيه على قولين منهم من قال بانه كافر وخارج عن الدين ومنهم من قال بانه فاسق ولا يخرج عن الدين بتوقه زكاة وكلا القولين قد قال به بعض السلف وبعض اهل السنة والجماعة

52
00:18:51.650 --> 00:19:14.600
ومنقول عن بعض الصحابة لكن الذي دلت عليه الادلة انه تارك الزكاة مسلم وليس بكافر وهذا الذي استقر عليه مذهب اهل السنة والحديث وكما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولا شك ان من ما دون ذلك الزكاة

53
00:19:14.600 --> 00:19:28.650
وايضا في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين هو واللفظ مسلم ان تارك الزكاة يعذب في يوم كان مقدار مقدار خمسين الف سنة ثم بعد ذلك يوم مصيره الى الجنة

54
00:19:28.650 --> 00:19:49.700
او الى النار فلو كان يكون بتوقه للزكاة كافي ولا ما لما قال ثم يوم اصير الى الجنة او الى النار فالصحيح من قولي اهل العلم ان تارك الزكاة مسلم وليس بكافر لكنه فاجر وعاصي بتوكيل الزكاة

55
00:19:50.450 --> 00:20:22.550
نعم طبعا هناك ادلة اخرى تدل على ذلك نعم المسألة الثانية هي فيما يتعلق بحالة الناس بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فهذه المسألة اضطرب كلام اهل العلم فيها والذي يبدو والله اعلم ان الناس بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام انقسموا الى ثلاثة اقسام او الى اربعة. طبعا القسم

56
00:20:22.550 --> 00:20:56.200
الاول هم الصحابة رضي الله عنهم الذين بقوا على الاسلام وهم اكثر اهل المدينة واهل الطائف ايضا وعبد القيس واهل مكة واكتوا من بقي ارتد او كما سوف يأتي بالاقسام الاخوة. القسم الثاني هو الذين ابتدوا عافانا الله واياكم من ذلك ورجعوا الى دين الجاهلية

57
00:20:56.300 --> 00:21:15.500
القسم الثالث هم الذين انت وفرضية هذه الزكاة وجحدوها وابوا ان يعطوها لابي بكر الصديق رضي الله عنه. واعتبروها منقصة في حقهم وهذا ايضا كفر عافانا الله واياكم من ذلك

58
00:21:16.650 --> 00:21:36.950
من جحد الزكاة فلا شك في كفوه واهل العلم يذكرون قسما رابعا وبعضهم يذكر قسما خامسا القسم غاب يقال هن قالوا ان هناك تركوها هناك من ترك الزكاة بخلا فقط. ولم يتركها جحودا وانكارا لفضيتها

59
00:21:37.950 --> 00:22:04.150
وهؤلاء ما اعلم يعني ما اعلم دليلا على هذا الشيء. وان كان الامر يحتاج الى يعني بحث ومراجعة لكتب التعبير والذي جاء بان ابو بكر الصديق قاتل قاتل من ترك الزكاة وقبل ذلك من ارتد

60
00:22:04.500 --> 00:22:27.550
واستباح دماءهم واعراضهم وقد تشوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامرأة من بني حنيفة كما هو معلوم والتي جاءت له بمحمد لولا انهم جحدوا فاصبحوا كافرين لما استبيحت اعراضهم

61
00:22:31.200 --> 00:22:47.000
وكذلك ايضا ابو بكر الصديق رضي الله عنه ناظر من قاتلهم قال حتى تكون بان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. فلولا انهم كفوا لما قال قتلاكم في النار والاصل في

62
00:22:47.000 --> 00:23:05.350
اطلاق النار ينصب الى النار الكبرى. عافانا الله واياكم من ذلك ان اذا دل دليل يدل على خلاف ذلك فالقسم هذا ما علم عليه دليلا هناك قسم خامس ذكر بعض اهل العلم ان هناك اناس توقفوا

63
00:23:06.000 --> 00:23:22.200
ومن توقف؟ اذا وجدنا هناك اناس توقفوا فهؤلاء ليسوا بمسلمين يعني هم ما لا هم بمسلمين ولا ايظا قالوا نحن معاكم يا من ابتد فمن توقف هذا كفر من لم من لم يكن مسلما فهو كافر من لم يكن مسلما فهو كافر

64
00:23:23.350 --> 00:23:51.500
نعم هذا ما يتعلق باقسام الناس القسم المسألة الثالثة هي فيما يتعلق بمقاتلة الاقسام السابقة فهذا الحديث وغيره من الادلة تدل على ان كل طائفة من الطواف التي تنتسب الى الاسلام

65
00:23:51.750 --> 00:24:16.400
وتمتنع عن اداء او فعل بعض شعائر الاسلام الواجبة فلا شك انها تقاتل اذا لم تستجب تدعى فاذا لم تستجب تقاتل واختلف اهل العلم في الطائفة التي تمتنع عن بعض المستحبات من شعائر الاسلام فهناك من قال يقاتل وهناك من قال لا يقاتلون

66
00:24:16.950 --> 00:24:33.250
لكن لا شك ان من ترك واجبا من واجبات الاسلام فانه يقاتل وهنا الصديق رضي الله عنه يقول والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتم على منعه

67
00:24:34.500 --> 00:24:52.250
ثم بعد ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقه على مقاتلة هؤلاء واتفق الصحابة على قتالهم وهؤلاء كما قدمنا انهم ارتدوا منهم هادوك الصراحة وجعل دين الاباء والاجداد ومنهم من جحد الزكاة فكفروا فما تقدم

68
00:24:52.400 --> 00:25:13.650
كل طائفة تمتنع عن اداء فرض من فرائض الاسلام الظاهرة المشهورة. فهذه الطائفة تدعى فان لم تستجب فانها تقاتل نعم فهذه بعض المسائل في هذا الحديث او هذه المسائل الكبرى في هذا الحديث

69
00:25:16.050 --> 00:25:39.700
طبعا ما تحدثت عن تعريف الزكاة واقسام هذه الفريضة ولعلي اذكر هذا فيما بعد  لكن لعلي اشير ما زكاه ابو داوود من بعض الاسانيد قال ورواه ابن زيد وعبد الرزاق عمام عن الزهد عن الزهد باسناده

70
00:25:40.550 --> 00:25:55.650
طبعا ذكروا الناس معمر قد تاب عقيد بن خالد وقال بعضهم عقالا ورواه ابن وهب عن يونس قال اناقا. هنا ابو داوود اراد ان يبين الخلاف في بعض الفاظ هذا الخبر

71
00:25:55.650 --> 00:26:12.600
فذكر ان في رواية ابن وهب عن يونس وهو ابن يزيد الايلي عناقا. وفي رواية الاخرين عقالا قال ابو داوود قال شعين ابي حمزة وما امر والزبيدة عن الزهور في هذا الحديث ومنعوني عناقا

72
00:26:14.200 --> 00:26:44.250
وروى عنبس عن يونس عن الزهري في هذا الحديث قال اناقا. فتبين لنا ان اكثر اصحاب الزهية جعلوه عناقا. اصعب اصحاب الزهد جعلوه عناقا بدل عناقا عفوا بدل عقالا وبالذات شعيب ابي حمزة والزبيدي الذين هم من اثبت الناس الذين هم اثبت الناس في الزهبي معهم مالك لكن مالك لما ذكر روايته

73
00:26:44.400 --> 00:27:07.200
ولا ادري ايضا عن روايته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما تجب فيه الزكاة. حدثنا عبدالله بن مسلمة قال قرأت على ما لك ابن انس عن عمرو ابن يحيى المازني

74
00:27:07.200 --> 00:27:27.200
عن ابيه قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اعواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة

75
00:27:27.200 --> 00:27:45.250
نعم. نعم نعم. حدثنا ايوب بن محمد الرقي الرق. الرقي قال حدثنا محمد بن عبيد. قال حدثنا ادريس بن يزيد الاودي عن عمرو بن مرة الجمري الجبري. عن عمرو بن مرة الجملي

76
00:27:45.350 --> 00:28:05.350
عن ابي البختري ابي البختري عن ابي البختري الطائي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق زكاة والوسق ستون مختوما. قال ابو داوود ابو

77
00:28:05.350 --> 00:28:25.350
اختاري لم يسمع من ابي سعيد حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين اعين اعين حدثنا محمد بن قدامة ابن اعين حدث قال حدثنا جرير عن المغيرة عن ابراهيم قال الوسق ستون صاعا مختوما بالحجاج

78
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
محمد بن بشار قال حدثني محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا سرد بن ابي المنازل قال سدد قال حدثنا سرد بن ابي المنازل قال سمعت حبيبا المالكي قال قال رجل لعمران بن حصين يا ابا نجيد انكم

79
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
باحاديث ما نجد لها اصلا في القرآن. فغضب عمران وقال للرجل اوجدتم في كل اربعين درهما درهم ومن كل كذا وكذا شاة شاة ومن كل كذا وكذا بعيرا كذا وكذا اوجدتم هذا في القرآن؟ قال لا

80
00:29:05.350 --> 00:29:27.500
قال فعمن اخذتم هذا اخذتموه عنا واخذناه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر اشياء نحو هذا نعم طبعا كما اتقدم انا سوف ندرس كتاب الزكاة ونتحدث عن احكام الزكاة

81
00:29:27.950 --> 00:29:47.900
بمشيئة الله وكذلك ايضا يهمنا ايضا هو ان ندرس الاسناد وان نتعلم الحكم على الاسانيد وانعه في الطريق وان نعرف المنهج الصحيح في الحكم على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا. والحكم كذلك ايظا على الرجال تجريحا

82
00:29:47.900 --> 00:30:18.250
تعديلا. وهذا بحمد الله نحن دائما نسير عليه. دائما بحمد الله نقرأ في كتب في كتب في كتب الاحاديث المسندة حتى نتعلم الحكم على هذه الاحاديث تصحيحا وتضعيفا وحتى يتعلم الاخوان كيفية الحكم على هذه الاحاديث وكيفية الحكم على اوجال ومعرفة الجرح والتعديل. ونحن ايضا

83
00:30:18.250 --> 00:30:35.550
قرأنا فيما سبق في بعض كتب العلل كان عندنا درس في بعض كتب العلل وكذلك ايضا كان بحمد الله عندنا فيما سبق في كتاب تهذيب التهذيب حتى نتعلم الجرح والتعديل وكيفية الحكم على الرجال

84
00:30:36.450 --> 00:30:56.450
ومناسبة هذا ان هناك من ينسب الي باني لا اجيز التصحيح والتضعيف الان وان التصحيح والتضعيف بعد ما في تصحيح وتضعيف بعد الدعوة قطني. ولا ادري من اين اخذ هذا عني. وانا داعيا بحمد الله

85
00:30:56.450 --> 00:31:06.450
تكلم عن الاسناد تصحيحا وتظعيفا ولا يمكن ان يمر عليه اسناد الا واحكم عليه الا اني كنت ما اعرف بعظ رجالة او يعني ما تبين لي شي فيه ولا ابد

86
00:31:06.450 --> 00:31:26.450
الحمد لله ما يمكن ان يمر حديث الا ونحكم عليه. ودائما عندما يطلب مني الاخوان درس في المصطلح اقول ان المصلح شيء نظري وان الشيء العملي هو المطلوب وهو الذي يجعلك تتعلم. فنحن نقرأ في كتب الحديث حتى نتعلم كيفية الحكم عمليا. والطريقة العملية

87
00:31:26.450 --> 00:31:50.250
اسهل واصوب واسلم فما ادري من اين اخذ عني او اخذ من كلامي او فهم من كلامي اني اقول ان بعد الدعوة كلها ما في تصحيح ولا تظليل. وكذلك مما ينسب اليه ان من اتى بعد من اهل العلم انه لا يؤخذ بكلامهم. وهذي ايضا كالاولى ما ادري متى قلت انا هذا الكلام او او

88
00:31:50.250 --> 00:32:03.850
فهم مني هذا الكلام او فهم مني هذا الشيء وكما ذكرت نحن مو علينا فيما سبق بسنوات كنا ندرس في كتاب ابن رجب وابن رجب يا اخي نعم حنا توفي بعد الدعوة قطني

89
00:32:04.200 --> 00:32:18.000
توفي في عام سبع مئة وخمسة وتسعين نعم توفي بعد قرون ودرسنا ايضا في كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر. ونعرف ان ابن حجر في عام اثنين وخمسين وثلاث مئة وثمان مئة اثنين وخمسين وثمان مئة

90
00:32:18.150 --> 00:32:38.450
فهذا كلام باطل الذي نسب اليه ان يعود كلام العلماء بعد اداء قطني هذا ما قلته ابدا وانما الذي اقوله اقول ان للعلماء المتقدمين منهج يختلف عن منهج المتأخرين قلنا تكبيبا الى الدعوة منهج يختلف عن من اتى بعده بس هذا اللي اقول

91
00:32:38.950 --> 00:32:48.950
ولا شك ان منهج البخاري ليس مثل منهج الحائظ ابن حجر. ولو كان منهج ابن حجر مثل البخاري لاصبح ابن حجر كالبخاري والحائض ابن حجر ليس مثل البخاري لا شك هو

92
00:32:48.950 --> 00:33:07.750
جليل لكن ليس في الامام مثل البخاري في علم الحديث. والامام احمد الحافظ العراقي ليس مثل احمد. وان كان الحافظ العراقي من اهل العلم بالحديث لكن ليس مثل الامام احمد امام الجوح والتعديل وفي الحديث في زمانه. وكذلك ايضا

93
00:33:08.650 --> 00:33:34.850
شمس الدين السخاوي ليس مثل ابو الحسن الدواقطني لو كان السخاوية الدواء قطن لاصبح يعني درجة الدعوة قطني في العلم بالحديث ليس في درجة الدعوى القطني فالذي نحن نقوله واكدنا عليه فيما سبق نقول لعلي بن المديني والبخاري واحمد وابن معين وابو حاتم وابو زوعة نقول لهم منهج

94
00:33:34.850 --> 00:33:53.750
تختلف نوعا ما ليس في كل شيء. لكن فيما يتعلق بنقد المتون وفي الحكم على الاسانيد ومعرفة العلة مو مثل المتأخرين. وهذا قد صوه به. كثير من اهل العلم. مو انا اول واحد من صوح بهذا صوح به

95
00:33:53.750 --> 00:34:15.600
ابن دقيق نعيد في كتاب الاقتراح قال كثير من هذه القواعد لا تدري على مصطلح المحدثين وكان يتكلم على الشذوذ والعلة يعني عند الفقهاء والمتأخرين من اهل الحديث ان زيادة الثقة المأكولة مطلقا عند احمد والبخاري وابن المديني

96
00:34:15.600 --> 00:34:35.600
لا على حسب القظاء فهناك قضايا يختلف فيها المتقدمين عن المتأخرين فكما زكوت من دقيق العيد صرح بهذا الشيء. وكذلك صرح بهذا المعلم عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله الذي هو من كبار علماء

97
00:34:35.600 --> 00:34:45.600
في هذا في هذا العصر ولا نعرف واحد اعلم من عنده في الحديث في هذا القول قال ان كثير من تحسينات المتأخرين موب فيها نظر موب صحيحة وبالفعل كثير من

98
00:34:45.600 --> 00:35:10.350
السيوطي فيها نظر او تحسيناته حديث ما تصحه يجعلها يحكم عليها بالصحة. او احيانا يكون متواترة وهي عسى ان تثبت فضلا ان تتواتب فلا شك ان هذه المقالة ليست بصحيح وانا ادعو الاخوان ممن سمع مني هذا الكلام لينبه غيره ممن ينسب الي هذا القول

99
00:35:10.350 --> 00:35:21.200
وبحمد الله ما اعرف في هذه البلد ممن ينسب الي هذا القول تكذيبا. لكن اسمع يعني والله تأتي اشوط من الاردن ينسبون لي هذا القول وانا بحمد الله ما قلت ابدا

100
00:35:21.200 --> 00:35:42.450
ما قلت هذا القول ابدا وانما الذي اقول ان كلام ان منهج المتقدمين يختلف. عن منهج المتاخم في الحكم على الاحاديث وعندما تباحثت مع شيخنا الشيخ اسماعيل الانصاري وقلت هالكلام قال هذا ما في شك هذا قال هذا لا شك فيه ما في شك هذا امر واضح جدا. الامر واضح جدا المتقدمة

101
00:35:42.450 --> 00:36:06.250
طيب فلان متأخر وحتى توحدت منهج احمد يختلف عن منهج البخاري في الحكم على الحديث. منهج ابن المديني والبخاري يخطب عن منهج يحيى بن سعيد القطان والامام احمد يختلف فمنهج يحيى بن سعيد القطان والامام احمد يعني عندهم التفوت هذا كثير ما يكون علة. احيانا حتى قد يأتي للحديث باسانيد صحيحة. حديث تفوج

102
00:36:06.250 --> 00:36:26.350
عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر توقف يحيى بن سعيد القطان وهذا اسناد صحيح لا شك في صحته وتوقف في يحيى بن سعيد القطان وكثير من كثير من الرجالة يحكم عليهم الامام احمد بانهم لهم منكرات لهم غوائب. لهم افرادات ويستنكرها. مثل ما حكم على زيد بن ابي انيسة وعلى

103
00:36:26.350 --> 00:36:42.450
محمد ابن ابراهيم التيمي وهناك جمع ذكره بني رجب ستة او سبعة فمنهج الامام النووي عما يختلف عن منهج ابن المديني والبخاري ولا شك ان كل هؤلاء يطلب منهجهم عن من ممن اتى متأخرا

104
00:36:43.300 --> 00:37:02.300
وتجد ايضا هناك اغتناء بين المنهج العراقي وتلميذه بن حجر. وبمنهج العراقي وشيخه. الهيثمي وبين ايضا منهج السيوطي وهو تلميذ ابن حجر في الاجازة عن شيخه ابن حجر. بينهم اختلاف. كلهم ساقوا على منهج واحد هذا مو بصحيح

105
00:37:02.300 --> 00:37:19.500
هذا ليس بعد ايضا في علم الحديث. هذا ايضا في علم التوحيد والعقيدة. الشيخ محمد عبد الوهاب جدد منهج السلف. جدد من اللي يسير على منهج القرآن يعني احيانا شاص يذكر العلم اللي يجاوب في القرآن لكن منهجه ما يسأل عن منهجه فالشيخ محمد رحمه الله جدد في الامرين

106
00:37:20.450 --> 00:37:30.450
فجدد فيما يتعلق بالتوحيد والعقيدة. ولذلك في حديث ابو هريرة عند ابي داوود والحاكم ان الله عز وجل يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة قول من يجدد لها امر دينها

107
00:37:30.450 --> 00:37:50.750
فهذا ايضا ولذلك نحن دائما نقول ينبغي علينا ان نرجع الى منهج السلف نرجع الى منهج السلف هل حياتنا طريقتنا مثل طريقة السلف؟ لا وهذا ايضا في علم التوحيد والعقائد هذا في علم الفقه ايضا. يعني هل كان طريقة تفقه السلف مثل طقيقتنا الان؟ كان طريقة تفقه

108
00:37:50.750 --> 00:38:09.300
الصحابة والسلف في تفكر في القرآن والسنة لان كثير من الناس يضعون بينه وبين السنة بين القرآن والسنة حواجز ولا يفهم ايضا احد من الناس اننا نمنع ايضا بعد لا احد يفهم وان شاء الله ما احد يفهم لكن بعض الناس قد يفهم انا نمنع ايضا من القراءة في كتب اهل العلم هذا ما هو بصحيح ينبغي القراءة

109
00:38:09.300 --> 00:38:25.200
كتب اهل العلم لكن لا تترك كتب القرآن والسنة. يعني بعض الناس يحسب ان الفقه ما يؤخذ الا من كتب الفقه. يا اخي القرآن هذا هو الاساس والاصل ثم السنة المفسرة مبينة للقرآن لو تكلمنا على هذه المسألة فيما سبق

110
00:38:25.500 --> 00:38:39.400
يعني كما ذكرت ابن حبان رحمه الله عند عندما اتكلم على صفة الصلاة قال في اربع ركعات ست مئة سنة بيناها في كتاب مفظل. الان اكبر كتاب فوقي ما تجده. ست مئة سنة في اربع ركعات

111
00:38:39.400 --> 00:38:59.600
ما تدري وعندما جاء الى حديث سليمان ابن بلال عن عبد الله بن دينار وعن ابي صالح عن ابي هريرة عن الامام بضع سبع شعبة قال نظرت في القرآن فاستخرظت الاعمال التي هو من شعب الايمان. ثم في السنة وجمعت ما في القرآن والسنة واسقطت المتكلم فوجدت تسعة وسبعين

112
00:38:59.600 --> 00:39:18.600
الشعب وجدتها تسعة وسبعين وبينته بكتاب مفرد وعندما جاء الى صلاة الجماعة قوى وجوبها اولا ثم ذكر الاعذار التي يعذر بها الانسان في ترك الجماعة ذكر عشرة اعذار حتى ذكر من الاعذار السمن

113
00:39:18.800 --> 00:39:46.150
واسدل بحديث الزوفي عن محمود ابن ربيعا عبادة عفوا عن اه عتبان عن عتبان بن مالك فذكروا عشرة اعذار يعذرون الموفق رحمه الله في كتاب المؤمن ذكر سبعة. ثمنك وكتبك ذكر سبعة بن حبان ذكر عشرة. فكتب لابد ان الانسان يجعل

114
00:39:46.150 --> 00:40:01.450
القرآن والسنة ثم يقرأ كلام العلم ما فيه تفسير لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اعيد واؤكد اقول يعني انا ارجو الاخوان من ينسب الي هذه المقالة وكما ذكرت يعني ما اعرف ان احد

115
00:40:02.050 --> 00:40:16.200
يعني ينسب الي في هذا في هذه البلاد وينسبون لي هذه المقالة ولا ادري من اين اخذوها عني. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالتدليس. يعني هناك من الي اني اقول اه اقول يعني ما في تدليس

116
00:40:16.850 --> 00:40:30.800
ان ما في احد مدلس وهذا كذب ما قلت انا ابدا وانما اقول ان ليس كل شخص يصب التنديس من حينه لا. نقول هذي مسألة فيها تفصيل وهذا نص عليه. ابن المدينة

117
00:40:30.800 --> 00:40:55.000
عندما سئل الشاص الذي يدلس وعنعن في خبر هل يود؟ قال لا الا فيما دل سفيه. عفوا ما قال لا وانما قال فيما دلس فيه. قال فيما دلس فيه. يعني ثبت انه دلس وهنا

118
00:40:55.550 --> 00:41:17.100
يود يعني مختصر كلامهم ان السقاط المشهورين بالتدليس ابو اسحاق السبيعي وقتادة والاعمش هؤلاء كم من حين يعنعنعنون تقول لا عليك ان تتأمل ولا تستعجل وتبحث في طرق هذا الحديث

119
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
وتنظر الى شيخ هؤلاء الموصوفين بالتدليس فان كان فان كان هؤلاء شيوخ معروف ابو اسحاق مثلا رواية عنهم واستقام المتن والاسناد جمال طوق الخبر ولا ذكر ابو اسحاق بينه وبين شيخه واسطة فهنا الاصل انه محمول على

120
00:41:37.250 --> 00:41:59.800
الاتصال نعم لان التدليس ظن. يعني عندما نقول فلان عن ان يحتمل انه دلس. اليقين هو ان قال عن فلان عن فلان فنحن لا نقدم الظن على الاصل وهو اليقين. الاصل ان عندما يوي الشاص من كان مثل ابو اسحاق وفلان وفلان استيقات المشاهير

121
00:41:59.800 --> 00:42:22.950
وعن شيوخ معروفين برواية عنهم الاصل ان اخوهم محمود اتصال هذا هو الاصل في اخبارهم فلا نتوقف في اخبارهم الا بعد ان يعني تدل قضاء على انهم دلسوا هنا. وهذا مذهب كما ذكرت ابن معي وابن المديني والبخاري

122
00:42:22.950 --> 00:42:42.950
البخاري ومسلم وابو عيسى الترمذي وابو عبدالرحمن النسائي وغيرهم من كبار الحفاظ. واما من حين يوصف الشخص بالتدليل وكل حديث عن عن فيه يرد مطلقا بلا تفصيل فهذا ليس منهج هؤلاء الحفاظ الكبار وانما هو منهج بعض المتأخرين وهو منهج ضعيف وليس

123
00:42:42.950 --> 00:42:54.750
شيء اما انكار التدليس ينسب اليه كيف ننكوي التدليس وهذا شيء موجود؟ يقول شعبة ابن الحجاج يقول لان ازني حب لي من يدنس هذا بحمد الله ما يخفى وقال كفيت

124
00:42:54.750 --> 00:43:14.750
تدليس ثلاثة يعني شيء معروف كيف الانسان ينكر شيء واضح لكن ما ادري كيف من يصدق بهالكلام لا دين من لا ادري كيف يشوط يصدق بهذا الكلام ثم يتحمس يرد هذا الكلام وابطاله وما ما وقع. هذا قبل ان تتحمس واسأل وتثبت. بس واحد يجي ينقل هالكلام ويصدق به

125
00:43:14.750 --> 00:43:35.700
ذلك اذا ما في فائدة من سماع كلام الخصم اذا كان الشخص من حين ادعى دعوة يصدق في دعواه اذا هذا خلاص ابطلنا ابطلنا يعني القضاء وكذا وكذا لا بد من سماع الدعوة كل المتخاصمين ثم بعد ذلك الحكم. ولا هذا ظلم. هذا عقلا

126
00:43:35.700 --> 00:43:55.550
ان يكون شرعا حق هذا عقلا باطل فكيف شرعا؟ لابد من سماع قول الخصم وغيره ثم اذا لابد من التثبت يا ايها الذين امنوا اداكم فاسق نبي فتبينوا هذي اية معروفة في كتاب الله عز وجل. فقبل ان نتحمس في ابطال هذا القول ان هذا خالف سبيل المؤمنين وكذا وكذا وخالف

127
00:43:55.550 --> 00:44:15.550
اجماع وكذا وكذا قبل ان نقول هالكلام نتثبت. نعم ومعذرة من الاطالة في هذا الكلام ما ودي لكن اسمه عائشة وكلام ما قلته ابدا اقول هذا الكلام. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي. عبد الله بن المسلمة هو القعنبي وهو ثقة ثبت عابد

128
00:44:15.550 --> 00:44:30.600
من الطبع من صغار الطبقة التاسعة وتوفي عام واحد وعشرين ومئتين. واخرج له الجماعة الا ابن ماجة. وعبدالله ابن المسلم من استيقاط المشاهير. ابو داوود في الغالب يوم المغطى من طريق عبد الله بن مسلمة في الغالب

129
00:44:31.000 --> 00:44:51.150
كما ان البخاري في الغالب يروي موطن من طريقك اسماعيل ابن ابي اويس وعبدالله بن يوسف. كما ان الامام مسلم في الغالب يروي الموطن طريق يحيى بن يحيى التميمي كما ان الامام احمد يوم موطن من طريق ابن مهدي بن مهدي فابو داود طريق او عفوا عن عبد الله بن المسلم القاء نبي

130
00:44:51.150 --> 00:45:11.150
ولذلك قال ان ابن معين وغيره وابن المدين وغيره بان يعني هو مناسبة الناس في الموطأ. وهو ثقة عابد فاضل قال قرأت على مالك ابن انس اي في كتاب الموطأ ومالك بن انس وابن ابي عامر والاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المشهور العالم الكبير والامام مالك

131
00:45:11.150 --> 00:45:31.150
في عام تسعة وسبعين ومئة. واما ولادته فاختلف فيها وقيل ان في عام ثلاثة وتسعين. وهم من كبار العلماء في زمانه وتكلمت فيما سبق عن مميزاته رحمه الله في باب الرواية واذكرها باختصار من مميزاته في باب الرواية انه لا يقل عن ثقة رحمه الله

132
00:45:31.150 --> 00:45:44.850
ولذلك الضعفاء من شيوخه قليلين جدا حتى قيل اثنين او ثلاثة. ومنهم عبد الكريم ابن مخالف. ومنهم عاصم بن عبيد الله. هنا الغالب على شيوخه ثقاش وهو منصوب له الا

133
00:45:44.850 --> 00:46:04.450
كذلك ايضا من مميزاته في الرواية انه اذا روى خبرا متصلا يكون صحيح. اذا روى خبر متصل يكون صحيح والعلماء يحتجون بتصحيح الخبر باخراج الامام مالك له احيانا اذا كان متصلا

134
00:46:04.950 --> 00:46:14.950
كما في الحديث الذي رواه مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة عن ابي قتادة في حديث الهوى انه من الطوافين عليكم الطوافات الحاكم في كتاب

135
00:46:14.950 --> 00:46:32.750
كيف تدل على صحة هذا الخبر باخراج مالك له؟ فاذا اسند خبره في الغالب ان يكون صحيح ويعني كتاب نافع معروفة جانب الموطأ هذا شيء مهم جدا ينبذ الشهر اذا اراد ان تكون له قاعدة في علم الرجال

136
00:46:32.750 --> 00:46:55.750
خل يحفظ رجال الموطأ لان رجال الموطأ في الغالب اغلب السنة تدور عليهم اغلب السنة تدعو على وجه الموطأ لانهم بالاسانيد تمر بهم عن عمرو بن يحيى عمرو بن يحيى هو ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري المازني

137
00:46:56.100 --> 00:47:10.700
وهو ثقة مشهور اخرج له الجماعة من الطبقة السادسة وكما قال ابن عبد البغي انه توفي في عام اربعين ومئة توفي عام اربعين ومئة ثم قال ذلك ابن عبد البو في التمهيد

138
00:47:11.500 --> 00:47:34.000
وهو ثقة مشهور عن ابيه ويحيى ابن عمر ابن ابي حسن الانصاري المازن وهو ثقة بالاتفاق. ثقة من الطبقة الثالثة. اخرج له الجماعة قال سعيد الخديوي وهو سعد بن مالك بن سنان الانصاري الخدوي. يقول رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون

139
00:47:34.000 --> 00:47:53.350
قمش زوج صدقة وليس فيما دون خمسة اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسك صدقة لعلموا على الرجال بسرعة ثم اوجوا بعد ذلك الى الكلام على الاسانيد والفقه. قال حدثنا ايوب بن محمد ايوب بن محمد هو بن زياد

140
00:47:53.350 --> 00:48:12.150
الوجان ابو محمد الراقي وهو ثقة من الطبقة العاشرة وتفكك عن تسعة واربعين ومائتين. قال حدث محمد بن عبيد هو ابن ابي امية الطنافسي الكوفي. وهو ثقة حافظ من الطبقة

141
00:48:12.150 --> 00:48:34.250
في عام اربعة ومئتين. قال حدثنا ادريس ابن يزيد الاودي وهو ثقة. ثقة مشهوب اخرج له الجماعة ازن هنا الطبقة السابعة عن عمرو ابن مروة هو ابن عبد الله ابن طاوق المظاد الجملي

142
00:48:37.150 --> 00:48:54.000
وهو ثقة عابد فاضل من الطبقة الخامسة من سواء التابعين في عام ثمانية عشر وما واخرج له الجماعة عن ابي البختري هو سعيد بن فيوز الطائي او البحتوي. وهو ثقة سبت مشهوب

143
00:48:54.100 --> 00:49:09.900
توفي عام ثلاثة وثمانين من الطبقة الثالثة اخرج له الجماعة وهو كثير الارسال وهنا لم يسمع من ابي سعيد الخري كما قال ابو داوود يرفعنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق زكاة

144
00:49:11.100 --> 00:49:33.800
وقال وسك ستون مختوما قال ابو داوود وابو البخت لم يسمع من ابي سعيد. قال حدثه محمد بن قدامة بن اعين. الهاشم المصيصي ابو عبد الله وهو ثقة ومحمد ابن قدامة تقريبا توفي في عام خمسين ومئتين

145
00:49:34.900 --> 00:50:00.200
من الطبقة العاشرة قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الضبي وهو ثقة ثبت من الثامنة في عام ثمانية وثمانين ومئة واخرج له الجماعة وجرير حديث على قسمين ممن من كتابه او من حفظه اذا حدث من كتابه فهو من احفظ الناس واثبتهم لان كتابه ثبت كتابه من اصح الكتب

146
00:50:00.800 --> 00:50:20.800
واما ان يحدث من حفظه فهو ايضا ثقة سبت لكن دون فيما لو حدث من كتابه. وكيف الشخص يعرف ان هذا الشخص حدثه من كتابه ام لا يعرف من احد ثلاثة اشياء الاول ان يشتهوا عن هذا الشيخ بانه لا يحدث له من كتاب. ومن ذلك جريم جريم مشهور انه ما كان يحدثنا من

147
00:50:20.800 --> 00:50:42.400
عندما جاء الى مكان ما وجاء اليه اصحاب الحديث وقال يحدثنا قال لا حتى تأتي الي كتبي فيتوقف من تحديثهم حتى ان جاءت كتبه ومن ذلك الامام احمد كان مشروع انه لا يحدث له من كتاب فاذا اشتهر عن الشخص لا يحدث له من كتاب فهنا يكون الاصل في هواية انه انه حدث من كتابه

148
00:50:42.750 --> 00:50:56.450
الثاني ان ينص التلميذ على ان شيخه حدث من كتابه كما يقول مثلا ابو بكر البيهقي حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من اصل كتابه واحيانا التلميذ ينص على ان فلان حدثنا من كتابه

149
00:50:57.100 --> 00:51:22.650
الثالث ان يكون هذا التلميذ معروف بانه لا يحمل عن شيوخه الا ما حدث بهم من كتبهم. وهذي طريقة كبار الحفاظ. طريقة كبار كبار احمد والبخاري وابن المديني وابن معين اذا كان الشيخ عند ظعف الحفظ او تغير او كذا كان لا يحدثون

150
00:51:22.650 --> 00:51:42.050
عنه الا من كتابه. فعندما قدم يحيى بن معين على اليمن والتقى بعبدالرزاق واراد ان يحتمي من حفظه قال لا ولا حديث قال لا ولا حديث مع ان عبد الوزاك من الحفاظ لكن عليه ما يستنكر بعظ الاحاديث استنكرت عليه من حفظه فلا شك ان كتابه اثبت

151
00:51:42.550 --> 00:52:07.400
فانت من الحمل عنه الا من كتابه  كذلك ايضا البخاري عندما جلس مع نبي قال اخرج لي كتابك فانتقل حديث التي ارادها فحدثها فحدثه بها عن ابي اويس فالحفاظ الكبار في المعروف هؤلاء في عن الشخص الا من كتابه

152
00:52:08.000 --> 00:52:24.550
فاذا لم يوجد احد هذه الاشياء الثلاثة فالاصل يكون حدثا من حفظه عن المغيرة هو بن مقسم الظبي ابو هشام الكوفي الاعمى وهو ثقة ثبت مشهور. من الطبقة السادسة وتفي عام ستة وثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة

153
00:52:24.550 --> 00:52:55.600
عن ابراهيم ابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس من الاسود النخعي ابو عنوان الكوفي وهو ثقة سبت فقيه عالم عابد وهذا بالاتفاق ما في خلاف الا ما ما كتبه بعض الاخوان من اهل اليمن عندما جهل ابراهيم النخائي

154
00:52:55.800 --> 00:53:15.800
قال هو فقير لكنه معه محد وسطه. قال رجعت الى الجوف والتعديل والى التهذيب والتاريخ الكبير الظاهر ذكره كتاب سادس فما وجدت احد فهو مجهول في باب النقل وان كان هو فقير. وهذا طبعا مو بصحيح باطل. ابراهيم واصدقوه الائمة حتى شبعوا. ابراهيم قال قال بمعنى اصح

155
00:53:15.800 --> 00:53:36.050
في العراق ابراهيم عن علقة معن ابن مسعود. هذا الغاية في التوثيق. هذا الغاية في التوثيق واخراج البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان له في صحاحهم وتصيح الترمذي له وفلان

156
00:53:36.050 --> 00:53:49.750
فلان هذا كله توثيق له وابراهيم اجل من ان يوصل ابراهيم مشهور فبيوثق يوسق الشخص الذي يحتاج الى ان يوثق. واما الحفاظ الكبار الائمة هؤلاء ما يحتاجون الى ان يوسقون

157
00:53:49.750 --> 00:54:12.800
فهذا الشخص خلط الاجماع اجماع اهل الحديث وانه من اوسط الناس افواههم ونحن نتحداه ان يأتينا بحديث اخطأ فيه ابراهيم او استنتر عليه. تصحيح البخاري ومسلم وفلان وفلان له. اليس هذا توثيق له؟ احاديثه في دواوين الاسلام

158
00:54:14.000 --> 00:54:30.500
ولذلك ممن اهل اليمن لعلهم ينبهون هذا الشخص الى ان يرجع وبالذات نكون الشيخ المحدث الشيخ مقبل ينبهوني ينبهونا على هذا الشخص حتى ينجح ما يعني هذا خوف يجمعه الناس واثبتهم

159
00:54:32.250 --> 00:54:57.250
نعم قال محمد البشار وهو ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري الملقب ببنداه وهو ثقة حافظ في الطبقة العاشرة وخمسين ومئتين. قال محمد ابن عبد الله هو ابن المثنى بن عبدالله بن علي بن مالك الانصاري. وهو من الطبقة التاسعة واخرج له الجماعة. وهو فيه خلاف وواضح انه جيد

160
00:54:57.250 --> 00:55:25.350
حديث لا بأس به وقد احتج به البخاري وغيره وانا اختصر في رجال ولعله يعني لعل نتوسع في رجل حتى من اجل تبيين المنهج في الحكم على الرجال قال حدثنا صور ابن ابي المنازل وصور ابن ابي المنازل البصري هو البصري وهو مجهول لا يعرف. مجهول لا يعرف. ولم

161
00:55:25.350 --> 00:55:43.500
وعن ابي داوود الا هذا الخبر وليس له بالكتب الستة الا هذا الخبر قال سمعت حبيبنا المالكي وحبيب المالكي هو حبيبنا ابي فضالة او ابن ابي فضلان او ابن فضالة المالكي

162
00:55:44.250 --> 00:55:54.250
وحبيب هذا ايضا لا يعرف قال عن ابن معين مشهور وهذا لا يفيد التوثيق وذكر ابن حبان في الثقات وابن حبان عنده الثقة هو الذي لم يجبر فهذا الشاص مجهول لا يعرف

163
00:55:54.250 --> 00:56:16.000
قال قال رجل لعمان ابن حسين ابا نجيد انكم لتحدثوننا باحاديث ما نجد لها اصلا في القرآن فغضب عنوان الى اخره طبعا اما الحكم على الاسناد الاول فالاسناد الاول هو من اصح الاسانيد. هذا اسناد من اصح الاسانيد وهو جاء له كلهم رجال الجماعة. ما عدا

164
00:56:16.000 --> 00:56:33.300
مسلمة فلم يقود له ابن ماجة كما تقدم وهذا الحديث في الكتب الستة هذا الحديث من الكتب الستة والمسانيد ايضا وقد جاء باسانيد متعددة عن ابي سعيد القطبي وجاء عن غيره ايضا

165
00:56:35.550 --> 00:56:59.100
فيما يتعلق برواية عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عمو بن يحيى توبع تاب يحيى بن سعيد الانصاري وتابع كذلك ايضا محمد بن يحيى بن كان الانصاري وتاب عمر بن غزية كلهم تابعوا عمو ابن يحيى الانصاري

166
00:56:59.100 --> 00:57:23.200
آآ بعض الروايات في الصحيح واما يحيى ابوه فقد توبع ايضا. تاب عباد بن تميم عند النسائي واسحاق بضاهوية وايضا جاء من حديث محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي الصعصعة عن ابيه عن ابي سعيد. وهو في صحيح البخاري والنسائي

167
00:57:24.450 --> 00:57:42.150
فجاء من طرف وايضا عندنا طريق رابح هو طريق ابي البختري وهو لم يسمع عن ابي سعيد كما سوف يأتي فهذا الحديث جاء من طوق من حديث ابي سعيد. وقال حمزة ابن محمد الكناني كما رواه عنه ابن عبد البو في كتابه التمهيد بان هذا الحديث لم

168
00:57:42.150 --> 00:58:01.500
صح الا من حديث ابي سعيد الخدومي. وقد وافق ابن عبد وفي موظع اخر خالفه. خالف حمزة الكناني. والحديث جاء وصح عن غيظ ابي سعيد رواه الامام مسلم من طريق ابي الزبير مكة عن جابر في صحيح مسلم

169
00:58:01.550 --> 00:58:24.050
ولا هو سندك عن جابر فهو سندقه عن جابر رواه عبد الرزاق علي بن دويد عن عون بن دينار عن رجال عن جابر هو وابن عبد البوم طريق. الطائفي عن عمو ابن دينار وعن جابر. لكن يكفي ان الاسناد الذي في صحيح مسلم. وجاء من حديث ابي هويرة

170
00:58:24.050 --> 00:58:41.400
في كتاب المصنف عن ما امر عن سهيل ابي صالح عن ابيه عن ابي هويوة وهذا الاسناد حسنه ابن عبد في التمهيد فهو اسناد جيد لا بأس به. فهل الحديث قد صح عن هؤلاء الثلاثة؟ وان كان هو مشهورا من حديث ابي سعيد

171
00:58:43.050 --> 00:58:58.800
نعم واما الاسناد الثاني فهو اسناد صحيح لابي البختري لكن ابو البخت لم يسمع من ابي سعيد والاسناد الثاني رواه النسائي ايضا وابن ماجه. بخلاف الانسان بخلاف الاسناد الاول فهو مشهور كما تقدم

172
00:59:00.300 --> 00:59:20.300
ولعلي اكمل الاحاديث ثم اتكلم عن الفقه اما الاسناد الثالثة الاسناد الصحيح الى ابراهيم وان كان المغير يدلس عن ابراهيم ايضا بالذات عن لكن ابراهيم وهذا ليس في حديث مرفوع وانما في تفسير مسألة قال وفق ستون صاعا مختوما بالحجاج والمقصود

173
00:59:20.300 --> 00:59:47.550
الدجاج اذا اثبت الى الحجاج ابن يوسف الثقفي. الذي قدر هذا الشيء ووضع عليه علامته. فلذلك نسب اليه. والوسك اتفاق ستون صام كما سوف يأتي واما الاسناد الرابع ففيه صور من المنازل وحبيب ابي مالك وهما لا يعرفان. لكن في مثل هذا يعني في شيء ليس بموفوع هذا لا بأس به

174
00:59:47.550 --> 01:00:12.250
المؤمن الحصين هو ساند قبة حديث المؤمن بن حصين هو سانيد اخوة نعم اما ما يتعلق فقه هذه النصوص فاقول بعد لي بدءا الزكاة هي النماء والزيادة والطهارة هذه واما شرعا واصطلاحا فهي مقدار معين

175
01:00:13.800 --> 01:00:36.050
تجب في اموال خاصة على اناس مخصوصين هذا تعريف الزكاة المشهورة والزكاة على قسمين الزكاة تنقسم الى قسمين الزكاة التي هو ركن من اركان الاسلام وهي الزكاة المقدرة المحددة في اموال مخصوصة ووفق شروط مخصوصة

176
01:00:36.150 --> 01:00:56.000
والزكاة ليست مقدمة ومحددة. وانما هذه الزكاة تجب على حسب الحاجة والدليل على هذه الزكاة والدليل على هذه الزكاة ادلة منها ما رواه الامام مسلم من حديث ابي هريرة ووصف البخاري

177
01:00:57.600 --> 01:01:27.650
قال ما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها ومن زكاتها حلبها يوم وردها ومعلوم ان الزكاة المحددة ليست في حليب الابل وانما في ذات الابل فهذي زكاة عند الحاجة فمن زكاة هذه الابل ان صاحبها لا يمنع من اراد ان يحلفها عند الود عندما تجد الماء. ولا يجوز لصاحبها ان يمنحها

178
01:01:27.650 --> 01:01:44.500
لان عندما يأتي الشخص ويريد ان يحلف هذا محتاج. فهنا لا يجوز له ان يمنعه من ان يحلبها. ثم ذكروا في حديث بو هريرة السابق ذكروا قال ولم ينسى حق الله فيها ومن حق الله فيها اعارة ظهرها

179
01:01:45.650 --> 01:02:10.500
صاحب الخيل اذا طلب منه شخصا انه عوض ظهر خيله يجب عليه ان يعير ظهر خيله. وهذا من زكاة هذه الخير والزكاة والخيل ليس فيها الزكاة المعلومة مقدمة كما ثبت في الصحيحين وفي غيرهما ليس في فرس العبد ولا في ليس في فرس العبد صدقة

180
01:02:10.750 --> 01:02:34.700
كما ثبت في الصحيحين وفي غيرهما والسنن الاربع فاجعل هذا من الزكاة. فهذه زكاة ليس بمقدمة ومحددة وبهذا فسرت النصوص التي جاء فيها الامر بالزكاة وهذه النصوص نزلت في مكة. من القرآن الكريم

181
01:02:35.850 --> 01:02:55.850
ومن ذلك ما جاء في سورة الاعراف ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها الذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون هذي اية مكية والزكاة على القول الصحيح المشهون ام لانها المحددة المقدرة على قول الصحيح المشهور

182
01:02:55.850 --> 01:03:15.850
الله في المدينة. على خلاف متى فرضت والمشهورة في العام الثاني. والذي يدل على هذا حديث قيس ابن سعد ابن عبادة. رواه النسائي والامام احمد وغيرهما. ان ان عبادة قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر

183
01:03:15.850 --> 01:03:31.400
بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرن ولم ينهنا قال فلما نزلت الزكاة وصدقة فطرنا في العام الثاني صدقة الفطر في العام الثاني. قال فلما فقدت الزكاة لم يأمون ولم ينهنا

184
01:03:31.900 --> 01:03:51.450
فهذا في الزكاة المقدرة المحددة وقد ذكروا ابن كثير شيء من هذا قال ان النصوص القرآنية التي نزلت في مكة وجاء في ذكر الزكاة هذه في الزكاة التي يعني ليست من قدر محددة وانما على حسب ما تجود به نفسك

185
01:03:51.450 --> 01:04:10.750
الانسان وعلى حسب الحاجة ايضا. وهي لا زالت باقية. يعني لو حصل بين المسلمين نازلة والزكاة لم تكفي يجب ان يؤخذ من اموال الاغنياء ما يسد حاجة هؤلاء المسلمين الذي نزلت فيهم النازلة

186
01:04:12.350 --> 01:04:26.200
ولذلك جاء بان الشخص لا يؤمن ان يبيت شبعان وجاء رجاء. ما يجوز لو حتى اخرجت الزكاة وجاء وجائع وانت شبعان ما يجوز حتى اخرج الزكاة يجي بعدك ان تعطيه ان تسد جوعته يجب عليك

187
01:04:26.200 --> 01:04:51.450
فالزكاة على هذين القسمين نعم وكما ذكرت يعني تقدم فيما يتعلق متى فرضت وتكلمنا على حكمها فيما سبق نعم قال ليس فيما دون خمسة زوج صدقة والمقصود بالدود من الابل

188
01:04:51.500 --> 01:05:11.500
والزوج هو الواحد من الابن. وقيل ان الزوج لا يطلق الا على ما بين الثلاثة الى التسعة او العشرة صحيح انه يطلق حتى على الواحد من الابل كما رجح ذلك ابن عبد البو قبل ذلك هذا النص يدل على هذا. فليس فيما دون خمسة زوج صدقة كما سوف يأتي في زكاة

189
01:05:11.500 --> 01:05:37.150
الشاي البهيمة الانعام ان اظلم الابل ليس فيها زكاة وانما في الخمس فيها شاة كما سوف يأتي باذن الله نعم وقال ليس فيما دون خمسة اعواق صدقة والوقية مقدار من الفضة. وهذا المقدار هو اربعين درهم بالاتفاق. نقل ابن عبد وغير الاتفاق على ان

190
01:05:37.150 --> 01:05:56.800
والزكاة في الفضة مقدارها كما هو كما جاءت به النصوص كما هو معلوم مئتين درهم. هذا النص يدل على ذلك وهذا امر مجمع عليه ولا يعلم فيه خلاف يتعلق بزكاة الفضة ومقدار نصاب الفضة

191
01:05:58.750 --> 01:06:21.000
فكل اوقية اربعين درهم وخمسة اواقم مئتين درهم. ففي تسعة وتسعين ومئة من الدراهم ليس فيها تسعة وتسعين ومئة من الدراهم ليس في فيها زكاة حتى تبلغ مئتين قال وليس فيما دون خمسة اوسك صدقة. والوسك هو

192
01:06:21.250 --> 01:06:44.550
ستون صاع وهذا امر بالاجماع. امر مجمع عليه ومقطوع ذلك ستين ثلاث مئة صين ثلاث مئة صاع وانما الخلاف بين اهل العلم في مقدار الصاد. هم متفقين على انه باعة امداد. لكن المدكم هذا محل خلاف. هل هو وطنين او وطن وثلث

193
01:06:44.550 --> 01:07:05.000
خلاف بين اهل العلم ولعل هذا يأتي فيما بعد لكن نتكلم على هذا اجمالا على حسب ما جاء في هذه النصوص نعم ثم ذكروا مقدار الوسع ثم ذكروا ما يتعلق بالحجاج وذكرنا انها نسبة للحجاج بن يوسف الثقفي

194
01:07:05.000 --> 01:07:30.950
ثم ذكروا ابو داوود حديث عنوان بن حصين ومغادا هو قال في كل اربعين درهما درهم فكما تقدم ان صدقة الفضة ان حتى تبلغ مئتين درهم. فاذا بلغت مئتين درهم فيها خمسة دراهم وبالعشر في كل اربعين درهم

195
01:07:31.200 --> 01:07:33.900
ولعل نقف عند هذا