1
00:00:01.600 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله الله تعالى باب العروض اذا كانت للتجارة هل فيها من هل فيها من زكاة؟ حدثنا محمد بن داوود بن سفيان قال حدثنا

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.600
يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن موسى ابو داوود قال حدثنا جعفر بن سعد بن سامي يقصمرة بجندب قال حدثني روى ابن سليمان عن ابيه سليمان عن سمرة بن جندب قال اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.600 --> 00:01:08.250
كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع. نعم باب الكنز ما هو؟ وزكاة الحلي. حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة. المعنى. المعنى. المعنية المعنى نعم. المعني لا المعنى المعنى حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعنى ان خالد بن الحارث

4
00:01:08.250 --> 00:01:28.250
حدثهم قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا؟ قالت لا قال

5
00:01:28.250 --> 00:01:48.250
لا يسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار. قال فخلعتهما فألقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالتهما لله عز وجل ولرسوله حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عتاب يا عن ابن بشير

6
00:01:48.250 --> 00:02:08.250
عن ثابت ابن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنزه قال ما بلغ ان تؤدي زكاته فزك فليس بكنز. حدثنا محمد بن ادريس الرازي. قال حدثنا عمرو بن الربيع بن

7
00:02:08.250 --> 00:02:26.800
نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن عمرو ابن عطاء اخبره عن عبد الله ابن شداد ابن الهاد انه قال دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:27.300 --> 00:02:47.300
فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخاتم من ورق فقال ما هذا يا عائشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله؟ قال اتؤدين زكاتهن؟ قلت لا او ما شاء الله؟ قال هو حسبك من

9
00:02:47.300 --> 00:03:07.300
حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سفيان عن عمر ابن يعلى فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه؟ قال تضمه الى غيره. نعم. قال حدثنا قال ابو

10
00:03:07.300 --> 00:03:27.300
داوود رحمه الله تعالى حدثه محمد ابن داوود ابن سفيان ام محمد ابن داوود ابن سفيان هذا تفرد ابو داوود من باقي اصحاب الكتب الستة برواية عنه وهو ليس بالمشهوب وهو ليس بالمشهوب. لكن قال ابو داوود رحمه الله عن نفسه باني لا ابوي الا عن

11
00:03:27.300 --> 00:03:45.000
ولذلك الحائض ابن حجر جعل هذا قاعدة في شيوخ ابي داوود ان ابا داود عن شاص يعتبر رواية عن هذا الشخص توثيق له منه. يعتبر توثيق منه لحد من ابي داوود لهذا

12
00:03:45.000 --> 00:04:05.000
طبعا هذا اذا لم يجرح هذا الشخص فاذا جوع هذا الشخص لابد ان ننظر في اقوال المعدلين والجارحين. واما هذا الشخص الذي معنا لم يجبر ولم يعدل لكن ابو داوود قد روى عنه وقد ذكر ابو داوود باني لا اوي الا عن ثقة. هو غالب غالب شيوخ اصحاب الكتب الستة صفات غالب اصحاب شيوخ

13
00:04:05.000 --> 00:04:25.200
كتب الستة ثقات  ها؟ ابو داوود هذا نقله عن ابن حجر في تهذيب التهذيب قال حدثنا يحيى بن حسان. يحيى بن حسان هو التنيسي البصري. يحيى ابن حسان هو التنيس البصري وهو ثقة ثابت من الطبقة التاسعة

14
00:04:25.200 --> 00:04:49.200
توفي في عام ثمانية ومئتين قال حدثنا سليمان ابن موسى ابو داوود. سليم ابن موسى هو الزهوي ابو داوود. وسليمان ابن موسى هذا اختلف فيه فقال عنه ابو داوود لا بأس به. وقال عنه ابو حاتم غازي اوجدوا انه من اهل الصدر. او جن ارجو ان يكون حديثه مستقيما

15
00:04:49.200 --> 00:05:20.600
ان يكون حديثا مستقيما. وزكاه ابن حبان في السقات هناك من جرحه ذكره ابو زرعة ضمن الضعفاء والمتكلم فيهم في كتاب الضعفاء والمتكلم فيهم ذكره العقيلي في كتابه الضعفاء الكبير. وقال لا يتابع على حديثه. ولا يعرف الا به بعد ان

16
00:05:20.600 --> 00:05:40.600
روى من طريقة عن درهم عن ابي اسحاق السبيعي عن مسروق. عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل صيام يوم عرفة بالف يوم. جعل صيام يوم عرفة بالف يوم. اودع الفضل يوم عرفة بالف

17
00:05:40.600 --> 00:06:02.100
يوم نعم فقال لا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به. ونقل الحافظ ابن حجر ان العقي نقل ان العقيلي نقل عن ابي داود ان العقيلي نقل عن البخاري بانه قال منكر الحديث. فهذا تقريبا ما قيل في

18
00:06:02.600 --> 00:06:24.550
هذا الرجل الذي هو معنا وهو سليمان ابن موسى وهو راجح من هذه الاقوال الراجح انه صدوق لا بأس به هذا هو واجبه اولا لما قاله ابو داوود وابو حاتم. وابو داوود من المعتدلين في باب الجرح والتعديل. وابو حاتم معروف بالتشدد

19
00:06:24.550 --> 00:06:53.050
وثانيا في الجواب عن كلام الحفاظ فيه فاول ما يتعلق بما قاله الحاضر ابن حجر بان البخاري قال عنه منكر الحديث فالمجزي رحمه الله لم ينقل هذا عن العقيلي في النسخة المطبوعة في ترجمة في ترجمة سليمان وموسى

20
00:06:53.050 --> 00:07:13.600
قال هوس الامام ابن موسى عن اسلم ابن مظاهر واسلم من مظاهر منكر الحديث كما قال البخاري. هكذا موجود في النسخة المطبوعة. قال روى عنه اسلم ابن مظاهر واسلم ابن مظاهر منكر الحديث. فكلام العقيلي في اسلم من المظاهر وليس في فكلام البخاري. في

21
00:07:13.600 --> 00:07:27.600
وليس في سليماننا موسى فيبدو ان الحائض ابن حجر رحمه الله انتقل بصره الى هذا الموضع فظن ان البخاء ظن ان العقي نقل عن البخاري بانه قال عن سليمان موسى

22
00:07:27.600 --> 00:07:48.250
او منكر الحديث فاذا البخاري ما تكلم فيه. اما ما يتعلق بذكر او بجوع له في كتاب الضعفاء فابو زرعة ذكره اجمالا مع كلام مع الضعفاء والمتكلم فيهم. لم لم يقل يعني هو ضعيف او قال

23
00:07:48.250 --> 00:08:14.900
لا يحتج به او قال منكر الحديث او قال كذا وكذا لكن ذكر ضمن جملة الضعفاء والمتكلم فيهم وهناك قاعدة في الجرح والتعديل. قاعدة مهمة جدا. هي ان احسن ما يكون كلام المعدل او الجارح عندما يتكلم عن شخص واحد بعينه قد سئل عنه

24
00:08:16.450 --> 00:08:40.150
احسن ما يكون كلامي جاءه المعدل هذه قاعدة ترتبط في في كلام في كل كلام الحفاظ والنقاد. احسن ما يكون كلام الناقض اذا سئل عن شاص لوحده فقط مثلا قيل ما تقول في فلان؟ قال ثقة او ضعيف او صدوق او كذا. هذا احسن ما يكون في كلامي. اذا قيد كلامه بشيء فيتأثر بهذا القلب

25
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
وهذا القيد اما ان يكون في رواة او في احاديث. اذا كان في رواة احيانا يقيد براون باحد الرواة او يقيد بخمسة من الرواة او عشرة. فكلامه يتأثر بهذا القيد. مثلا الدواء قطني قال عن بعض الرواة

26
00:09:00.150 --> 00:09:19.300
قال رفعوه بعض هواة وهم من الحفاظ او وقفوا جماعة النواة وهم من الحفاظ. وذكروا معهم شيخ ابن عبد الله القاضي. شيخ ابن عبد الله القاضي اسم الحفاظ خمسة او ستة اربعة منهم او خمسة وهم من الحفاظ. فهذا في الغالب

27
00:09:19.900 --> 00:09:29.900
فاحيانا عندما يقيد برواة قد يكون هذا التوثيق في الغالب يعني هؤلاء ثقات في الغالب. او قد يكون هؤلاء ظعفاء يعني في الغالب او قد يكون هؤلاء ضعفاء يعني في

28
00:09:29.900 --> 00:09:52.450
غالب فيتأثر كلام الناقل بمن قيد فيه اما سلبا او ايجابيا اما ان يقيد به جماعة من انتقاد الحفاظ فيقال هؤلاء من الحفاظ يقصد به في الغالب. او او آآ سلبا بان يكون مع جماعة من الضعفاء فيكون هو معهم

29
00:09:52.450 --> 00:10:15.500
من الضعفاء فيتأثر بذلك او يقيد باحاديث فقد يكون الحديث منكر فيتأثر كلام الناقد بهذا الشاص قد يكون هذا الشخص الغالب على الاستقامة لكنه بعض المنكرات عنا هذا الناقد منكر الحديث او لا يحتج به فيتأثر كلاما بهذا الحديث. او قد يكون هذا الحديث مستقيم فيتأثر كلامه باستقامة هذا الحديث

30
00:10:15.500 --> 00:10:39.450
ولهذا انزلوا وتوسع الباجي في شرح هذه القاعدة في مقدمة كتاب التجويح والتعديل فيما اخرجه من البخاري في الجامع الصحيح. توسع في شرح هذه القاعدة لخصه من حجر في مقدمة اللسان فهي قاعدة مهمة جدا والواقع الامثلة الحية تدل عليها او كثير من كلام النقاد يدل يدل

31
00:10:39.450 --> 00:10:59.450
على هذه القاعدة فهي قاعدة مهمة. فاقول بسوء ما خص هذا الشاص لوحده بانه ضعيف. او لا يحتج به او كذا او كذا وانما ثلاث مئة اسم او اربعة مئة اسم او اكثر. هنا من الضعفاء والمتكلم فيهم. فقد يكون هذا المتكلم فيه مختلف فيه. فيكون قد يكون جزء

32
00:10:59.450 --> 00:11:26.100
يعني توقفوا يعني يقول لعل لا بأس فيها وله بعض الاوهام او الاخطاء او كذا او كذا فيجاب القول بجوع بهذا اذا ماذا يعني ما في هناك احد يعارض قول من عد له واثنى عليه. فواضح انه صدوق لا بأس به هذا هو الراجح. وفيما فيما يتعلق بجواب عن عقيلي

33
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
ان العقيني نعم ذكر له حديث منكر. العقيد ذكر له حديث منكر عن دلهم ان ابي اسحاق السبيعي عن مسبوق عن عائشة نقول درهم هو متكلم فيه درهم لا يحتج به درهم هذا لا يحتج به فالمؤنفة ومن دلهم ليست من سليمان ابن موسى من دلهم وليست من سليمان ابن موسى

34
00:11:46.100 --> 00:12:12.150
والعقيلي معروف في بالتشدد في باب النقد والمعتدل يقدم على المتشدد اذا كان في درجة واحدة اذا كان هذا الناقد مع هذا اذا كان هذا هذا اه الناقد مع الناقد الاخر هما في درجة واحدة من حيث العلم والتمكن في هذا فيقدم المعتدل منهم على المتساهل او على المتشدد

35
00:12:12.150 --> 00:12:30.550
فابو داوود اكثر اعتدال من العقيلي واعلم منه بالصناعة الحديثية فالراجح في سنن موسى انه لا بأس به صدوق قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمر بن جند وجاءه بن سعد هذا لا يعرف. جاءه ابن سعد هذا لا يعرف

36
00:12:32.950 --> 00:12:48.250
قال حدثني خبيب بن سليمان وهو كذلك لا يعرف عن ابيه سليمان بن سمرة وهو لا يعرف. فهؤلاء الثلاثة كلهم لا يعرفون مجاهيل. وان كان ابن في السقاط لكنهم كلهم جاهلين ابن حبان عند حد الثقة هو الذي لم يجبر

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
وهذه السلسلة وهي سلسلة جعفر بن سعد بن سمو بن جندب عن خبيب بن سليمان عن ابي عن سمرة سلسلة فيها عشرات الاحاديث الطبراني في في معجم الكبير مئة حديث تقريبا بهذه السلسلة في المعجم الكبير بالمكون الظاهر ساق مئة حديث في مجلد السابع من المعجم الكبير

38
00:13:10.000 --> 00:13:26.950
في مسند سمر ابن جندب. وانا تتبعت هذه السلسلة قديما. من خلالها المعجم الكبير ووجدت فيها حديث منكر كثير وجدت في احاديث منكرة كثيرة. وكنت ناوي اني اجيب معاي المعجب الكبير لكن نسيته

39
00:13:27.350 --> 00:13:47.350
نسيت لاجود معاي المعجم الكبير فانا كنت ماشي من قبل قديما على احاديث منكرة وبهذه السلسلة. فهذه السلسلة سلسلة منكرة يرحمك الله. هذه السلسلة سلسلة منكرة موجود منها في السنن وساق الطبراني مئة حديث تقويبا بهذه السلسلة وهي

40
00:13:47.350 --> 00:14:06.000
جعفر بن سعد ابن جندب عن خبيب بن سليمان عن ابيه عن سمرة فشاق فيها مئة حديث وكما ذكرت هناك عدة احاديث فيها منكر ووجدتها لعلي اجيب المعجم في الدروس القادمة بمشيئة الله

41
00:14:06.000 --> 00:14:34.500
لا واذكر بعض هذه الاحاديث نعم فهذا الحديث حديث ساقط حديث ساقط ليس بشيء وظعف هذا الحديث ابو محمد ابن حزم وظعف عبد الحق الاشبيلي وظعف كذلك ايظا ابو الحسن ابن القطان الفاسي وضاعف كذلك ايضا الذهبي. وهناك من حسنه. هناك من حسنه كابن عبدالبو. وسكت عليه المندمي وذكر

42
00:14:34.500 --> 00:14:54.200
وذكر الامام ابن القيم بان سكوت المنذر في تأديب السنن عن الحديث هذا تقوية له. وذكر ايضا ان ابو داوود سكت عنه لكن هو حديث منكر لامرين اولا هذه السلسلة مجاهد لا يعرفون وثانيا ان بهذه السلسلة احاديث منكرة

43
00:14:55.600 --> 00:15:12.050
وهذا الحديث اخرجه الداواء القطني واخرجه ايضا البيهقي قال حدثنا ابو كامل وحويد ابن مسعدة وابو كامل هو فضيل بن حسين بن طلحة فضيل بن حسين بن طلحة الجحدري ابو كامل. وهو ثقة

44
00:15:12.050 --> 00:15:30.050
ثقة مشهور من الطبقة العاشرة وتوفي عام سبعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين ومئتين واخرج له الجماعة الا ابن ماجة وحميد ابن مسعدة وابن مبارك السامي الباهي البصري وهو ثقة وهو القول الراجح ثقة من الطبقة العاشرة توفي

45
00:15:30.050 --> 00:15:52.950
عام اربعة واربعين ومئتين. المعنى يعني هذا معنى حديثهم. معنى المعنى المقصود هنا بكلمة المعنى هذا معنى حديثهم. يعني جمع بين رواية ابن مسعدة ولم يميز وايت بكامل عن حميد ابن مسعدة لان معناهما واحد. ان خالد بن الحارث وهو الهجيمي البصري. خالد بن الحارث الهجيمي البصري وهو ثقة من اثبت الناس

46
00:15:52.950 --> 00:16:12.950
من الطبقة الثامنة في عام ستة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة. حدثهم قال حدثنا حسين انه حدثهم فقال حدثنا حسين حسين هو بن دكوان حسين هو ابن ذكوان المعروف بحسين المعلم. وحسين بن دكوان الراجح انه

47
00:16:12.950 --> 00:16:29.750
صدوق وواضح انه صدوق لا بأس به. واخرج له الجماعة وتوفي في عام خمس او مئة وهو من الطبقة السادسة عن ابو شعيب عمرو بن شعيب هو ابن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص

48
00:16:30.050 --> 00:16:53.250
القوش السهم المدني. وهو من الطرق الخامسة في عام ثمانية عشر ومئة. عن ابيه عمرو ابن رجح انه ثقة عنده ثقة ولعلي اتكلم معك سواء في الكلام على هذه السلسلة عن ابيه وشعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو الراجح انه صدوق

49
00:16:53.250 --> 00:17:16.200
ان كان لم يوسط توثيقا معتبرا لكن الراجح انه صدوق وسوف يذكر الادلة في كلامي على هذه السلسلة اجمالا عن جده القول عبدالله بن عمرو بن العاص وطبعا هذه السلسلة اختلف فيها الحفاظ هذه السلسلة اختلف فيها الحفاظ بين مصحح لها وبين من هو محسن لها وبين هو من مضاعف

50
00:17:16.200 --> 00:17:41.300
على ثلاثة اقوال والكلام فيها يطول جدا الكلام فيها يطول جدا لكن اواجه في هذه السلسلة انها سلسلة حسنة وطعن في هذه السلسلة امرين بعضهم وصل هذه الطعون الى تسعة. والصواب انها فقط امرين. الاول ان جد شعيب

51
00:17:41.300 --> 00:17:59.550
ان جد شعيب لا يدرى من هو هل هو محمد؟ ان في ان المقصود بجده بجد عمو لا يدرى من هو؟ هل يعود الى محمد والد شعيب او يعود الى عبدالله بن عمرو الذي هو والد محمد او يعود على عمرو ابن العاص

52
00:18:00.500 --> 00:18:24.750
فاذا كان هكذا اذا نتوقف قيل ان هذه السلسلة يعني قد تكون موصلة قد يكون الجد به الجد الادنى القريب وهو محمد. فهذه السلسلة تحتمل انها متصلة تحتمل نعم مو سلف وابن حبان يميل يقول يعني لا تعتقد انه موسى متصلة فلا نحتج بها ونتوقف عنها

53
00:18:25.300 --> 00:18:45.300
وايضا هناك طعنة متفرع لهذا الطعن وهو شعيب ليش لم يسمع من جده عبد الله بن عمرو بن العاص فتكن موصلة فتكون موصلة وبهذا طالب المدين وغيره هذا له بكلام الحكم ولا بكلام ابن المديني وابن معيل وغيرهم بان

54
00:18:45.300 --> 00:19:03.350
هي مرسلة لان شعيب لم يسمع من جده عبد الله بن عمر بن العاص والطعن الثالث او هو الطعن الثاني ان في هذه السلسلة منكرات كما قال الامام احمد وابن حبان

55
00:19:03.350 --> 00:19:25.950
ابو محمد بن حزم فهذه الطعون وجهت لهذه السلسلة. هناك من اوصله الى تسعة لكن انتقي منه الى ثلاثة. اما الطعن الاول وهن لا يدغى من هو الجد عبد الله او محمد او عمرو بن العاص. فاقول لا شك ان الجد عبد الله بن عمرو العاصي جزما لا شك في ذلك. يقينا لا شك في

56
00:19:25.950 --> 00:19:42.350
لذلك والدليل على هذا من اوجه كثيرة ومن هذه الاوجه ما حصل التصوير به في بعض افراد هذه السلسلة ان تجد عون شعيب عن ابيه شعيب عن جده عبد الله بن عمرو

57
00:19:42.650 --> 00:19:58.700
وهذا حصل تقريبا في عشرة احاديث تقريبا هذا حصل تقريبا في عشرة احاديث فهذه سنة تقريبا في الكتب الستة فيها مئة واثنين وستين حديث تقريبا في الكتب الستة ما ما موجود طبعا في الصحيح اي شيء ما في الا حديث واحد معلق في البخاري

58
00:19:58.700 --> 00:20:22.600
المسلم ما فيه شيء في السنن الاربع في مئة في مئة واثنين وستين حديث تقريبا يمكن تصل الى مئتين حديث في باقي الكتب تقريبا عشب وقع في عشر هذه السلسلة في واحد من عشر من هذه السلسلة التصوير بان الجد عبدالله بن عمرو بن العاص فباقي

59
00:20:22.600 --> 00:20:42.600
باقي باقي الاحاديث تحمل على التصوير. باقي الاجبال والابهام يحمد على التصوير. كذلك ايضا في عدة احاديث في عشرة او او قريب من ذلك قال تجد فيها مثلا عن ابيه عن جده رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام

60
00:20:42.600 --> 00:21:04.800
هكذا او سمعته قال كذا. وبالاتفاق ان محمد بالاتفاق ان محمد هو تابعي وليس بصحابي  واما الاحتمال بانه من العاصي هذا ما قال الا بعض اهل العلم من باب التقسيم فقط قالوا ان جد شعيب ثلاثة ان عفوا جد عمه ثلاثة لم يكن

61
00:21:04.800 --> 00:21:21.450
الا بعد ابن العاص او جد الاقرب منه وهو عبد الله بن عمرو او جده الاقرب اكثر وهو محمد بس من باب الاخبار فقط واذا ما احد قال ان الجد هنا عظم ابن العاص وانه بس قالوا هذا من باب التقسيم فقط

62
00:21:21.450 --> 00:21:39.550
كأنما يقول رأيت سمعت فهذا لا شك انه عبد الله بن عمرو ليس محمد فتقريبا هناك عشرين حديث من من تقريبا مئة واثنين وستين حديث او مئة وسبعين حديث فيها التصويح اما بان اما بان الجد عبد الله بن عمرو

63
00:21:39.550 --> 00:22:08.950
او سمعت او تصيبكم كذا فيكون عبد الله بن عمرو بن العاص ثالثا ان محمد اتفق اتفق الحفاظ اما انه ما روى شيء كما قال الذهبي واما ان يكون وهو حديث واحد او حديثين فقط

64
00:22:10.100 --> 00:22:25.550
كيف يوم مئة وسبعين حديث فمن قال بان محمد خالف اجماع الحفاظ. من قال يحلف بانه محمد خالف اجماع الحفاظ. لانه كما ذكرت اتفق الحفاظ اما ان يكون ما للرواية اصلا كما قال الذهبي

65
00:22:25.550 --> 00:22:43.150
او قالوا كما قال ابن حبان قال وهو حديث واحد وبعضهم قال روى حديثين فكيف مئة مئة واثنين وستين حديث او مئة وسبعين حديث رواه رابعا ان المكثير من المواسير معروفين

66
00:22:43.750 --> 00:23:03.750
الزهد هو اكثر الناس مواشيه كما في مواسير ابن ابي كما في مراسيل ابي داوود عفوا كما في مراسيل ابي داود خمسة وخمسين موسم تقويبا ثم يأتي بعد الله الحسن وعطاء كذا وكذا. فابو داود ما ذكر ابدا. محمد ابن عبد الله ابن عون العاصي

67
00:23:04.700 --> 00:23:20.700
فمحمد لم يشتهوا بالعلم ما اشتهوا بالعلم. من يوم مئة وسبعين حديث او مئة واثنين وستين حديث هذا هذا مشهور رواية. هذا لابد ان يكون مشهورا برواية حتى يوي هذا الكم الهام مئة وسبعين حديث تقريبا او مئة وستين صحيفة مشهورة جدا

68
00:23:21.700 --> 00:23:31.700
رابعا ان تواتوا عن عبد الله بن عمرو وان له صحيفة تواتوا عن عبد الله بن عمرو وان له صحيفة في صحيح البخاري قال ابو هريرة ما في احد اكثر مني حديث الا

69
00:23:31.700 --> 00:23:55.200
بن عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب ولا اكتب وجاء ايضا من حديث يوسف بن باهك عن عبد الله بن عمر بن العاص ان عبد الله بن عوف انه كان يكتب وانه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام. اني يا رسول الله اكتب عنك في الغضب والرضا. قال اكتب والذي نفسي بيده لا يخرج الا حق كما رواه الامام احمد

70
00:23:55.200 --> 00:24:18.300
طيبة وايضا جا من حديث الظاهر ليس عن مجاهد بان عبد الله بن عمرو قال ما يعني عندي احسن شي او ما بقي شيء في الدنيا الا وين الصحيفة والوحط؟ الواط هو بستانه في الطاف والصحيح يعني صحيفة عبد الله بن عمرو. والظاهر عند الدوام في حديث ابي قبيل عن ابي عبد الرحمن الحبلي اظن الاسناد هكذا

71
00:24:18.300 --> 00:24:32.550
عبد الله بن عمرو قال كن ابي قبيلة عن عن آآ ابي عبد الرحمن الحبري قال كنا عند عبد الله بن عوف اتى بصندوق له حلق ففتحه واخذ منه صحيفة ففتح واخذ منه صحيفة

72
00:24:32.800 --> 00:24:49.500
فتواتر عن عبد الله بن عمرو انه كان له صحيفة. ولم ينقل ان لمحمد صحيفة او لعون العار صحيفة فهذا دليل واظح ايظا هذا دليل واظح يدل على ان الجد هو لا شك انه عبد الله بن عمرو بن العاص

73
00:24:51.050 --> 00:25:08.250
هذا في الجواب عن الطعن الاول اما الطعن الثاني وهو ان ان شعيب لم يسمع من جده عبد الله ابن عمر نقول ثبت عند الدعوة القطني وعند الحاكم وغيرهم ان شعيب صرح بالسماع من جده عبد الله بن عمرو العاصي

74
00:25:09.100 --> 00:25:25.700
ورواه البيهقي ايضا وهو ان سائلا ان شعيب كان مع جده عبد الله بن العاص واتى سائل يسأل عبد الله بن عمرو عن مسألة عن مسألة ما في فقال اذهب وشل عبد الله بن العباس ثم اخبرني بما اجابك فسأل ابن عباس وجاء

75
00:25:25.950 --> 00:25:41.200
ثم قال اذهب وسل عبد الله عبد الله ابن عمر. واخبرني بما ذهب وسلف قال وانا اقول بقولهما عبد الله بن عمرو بن العاص قال وانا اقول قولهما فشعيب كان معه وهذا الاسناد الى شعيب اسناد صحيح

76
00:25:42.550 --> 00:26:01.450
فهذا يدل على انه سمع من عنده يدل على انه سمع من عنده وعلى وطبعا هناك ثلاثة اكوال في سماعه انه لم يسمع كما تقدم وانه سمع في الجملة وانه سمع كل احاديثه

77
00:26:01.500 --> 00:26:19.600
والقول الثاني هو الاقرب ان سمع بعض الاحاديث وبعض الاحاديث يبدو انه وجادة. والوجادة قسمان وجادة صحيحة ووجادة مب صحيحة الوجادة الصحيحة لابد لها من ثلاثة شروط. الشروط الاول ان تكون هذه الاحاديث

78
00:26:19.950 --> 00:26:29.950
عن رجل يعني مقبولة روايته عن الرسول عليه الصلاة والسلام كعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص من كبار علماء الصحابة فضلا ان يكون الصحابة فقط بل هم

79
00:26:29.950 --> 00:26:51.350
هو من كبارهم. الامر الثاني ان يكون الذي يروي هذه الصحيفة انسان عدل ومقبول الرواية وشعيب عدل ومقبول الرواية كما سوف يأتي الامر الثالث ان تتصل الامر الثالث ان تكون هذه عفوا الامر الثالث ان تكون هذه

80
00:26:51.500 --> 00:27:11.150
الصحيفة ما في هذه الصحيفة هو مستقيم وان تكون محافظ على هذه الصحيفة فصحيفة عبد الله بن عمرو صحيفة كما سوف يأتيه حديث مستقيمة وهي عند ال عبد الله بن عمر بن الخطاب ولذلك عبد الله بن الامام احمد يقول وجدت بخط الف

81
00:27:11.150 --> 00:27:34.550
ونحن الان ننويه من صحف الان في الغالب الناس وهو من صحف. يقوم من صحف ومع ذلك هذه الصحف معتبرة ومقبولة. لان هذه الشروط التي ذكرناها موجودة ومتوفرة فيها فاغلب الناس ليس لهم اساني متصلة الى البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم. فهذه تعتبر سحب ما لهم مسائل متصلة

82
00:27:34.800 --> 00:27:49.000
من ود الصحيح مطلقا هذا مو بصحيح. الصحيح فيها تفصيل تقبل ولا تقبل. ولذلك الامام مسلم يومي بكير عن ابيه وهي كيف ايضا؟ وان كان سببا عنده بعض الاحاديث لكن هي ايضا صحيفة

83
00:27:50.800 --> 00:28:10.800
ولذلك قال ابن معين قال رواية رواية عن جده صحاح الا انها موصلة قال هي صحاح الا انه مرسلة يعني هي احاديث صحيحة لكنها بس لم تتصل. وعدم الاتصال من باب الصناعة الحديثية فقط. عدم الاتصال قول انها بالصناعة الحديثية

84
00:28:10.800 --> 00:28:30.850
ويكفي انها صحيحة ونقلت الينا باحد انواع التحمل الا وهو الوجادة. وان كان الوجادة هي اضعف انواع التحمل لكنه صحيحة مقبولة وذكر هذا ايضا ابن عبد البوتقي بذكر معنى هذا ابن عبد المديني وغيره

85
00:28:31.250 --> 00:28:51.250
ابقي الطعن الاخير وهو اقوى هذه الطعون وهو انها فيها منكرات. فاقول الكلام في هذا ايضا يطول جدا. الكلام في هذا طبعا يطول جدا وانا تتبعت رواية عون بعنابيها ان جد في السنن الاول من خلال طبعا تحدث للاشراف وتتبعت ايضا في مسند الامام احمد من خلال حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص من خلال مسند عبدالله بن عمرو بن العاص

86
00:28:51.250 --> 00:29:12.750
وجاءت عند الدعوة قطني ايضا وجاءت عند ابن خزيمة من خلال الموجود من صحيح ابن خزيمة مجلدات وجاءت ايضا من خلال ابن الجاؤود في كتاب الملتقى  فكل هذه بحمد الله قد راجعت فيها سلسلة عون شعيب عن ابي عن جده. ووجدت الغالب فيها انها مستقيمة. وهناك احاديث منكرة هناك ما في شك

87
00:29:12.750 --> 00:29:22.750
قاعدة منكر ومنها ما رواه موسى بن ابي عائشة ما رواه ابو داوود موسى ابن ابي عائشة عن عودة شعيب ابن ابي عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم توظى صلاة ثم قال من زاد على هذا او نقص

88
00:29:22.750 --> 00:29:39.100
فقد تعدى واساء وظلم فقوله او نقص هذي منكرة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ مرة كما في حديث ابن عباس في البخاري وتوضأ مرتين كما كما في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم. وهو في

89
00:29:39.100 --> 00:29:59.250
البخاري ايضا ومسلم. فكيف يقول او نقص؟ فهذه منكرة وقد استنكرها الامام مسلم في كتاب التمييز. نقل هذا ابن حجر عنه وكذلك ايضا له مما يستنكر ايضا بهذه السلسلة ان من

90
00:29:59.250 --> 00:30:16.750
تزوج امرأة فلا يجوز لها ان تنفق من مالها الا باذنه وهذا فيه غوابة ونكاوة. لان شرعا ان مال المرأة ذهب. والزوج ما له حق في مالهم. هنا مال موعدها

91
00:30:19.400 --> 00:30:42.450
وفي ايضا احاديث اخرى استنكرت بهذه السلسلة. لكن هي احاديث قليلة. هي احاديث قليلة والغالب عليها الاستقامة وقد نص على صحة هذه الاحاديث كما قلت ابن المديني وابن معين وابن عبد البر واه

92
00:30:42.450 --> 00:31:04.050
يعقوبنا شيق السدوسي فيما رواه الخطيب البغدادي في بغداد وهو في التهذيب ايضا وكذلك ايضا اسحاق لان الكلام عندما قال في مثل ايوب اناء ابن عمر هذا يفيد ذلك. فجمهور الحفاظ على قبول هذه الرواية. جمهور الحفاظ على قبول هذه الرواية

93
00:31:04.050 --> 00:31:22.900
ما فيهم مستقيم والكلام في عون شعيب ايضا له يعني يطول اكثر من هذا. لكن لعله يعني ما ذكرناه فيه بعض ما يتعلق المسألة واخطأ طبعا من يرد ويتعنى شعيب مطلقا ولا يفصل لا شك ان هذا خطأ وليس بصحيح

94
00:31:24.600 --> 00:31:44.600
فشعيب عندما وجدنا اغلب احاديث مستقيمة فهذا يدل على انه صدوق لا بأس به. ولذلك نص المتأخرين من اهل الحديث على انه صدوق لا بأس به وان كان شعر الذهب الى جهالة لكنه لا بأس به. لانه روى هذا الجمع الكثيب واغلبه مستقيم. وايضا وثق توثيقا ضمنيا

95
00:31:44.600 --> 00:32:01.550
عندما قال ابن معين المدينة ان هذه الصحيفة صحيحة طبعا ابن معين له قول اخر في تظعيف الصحيفة لكن الحديثية وابن المدين قول اخر في تظعيفها وهم من باب سماع الحديثية لكن نصه على انها صحيحة. لكن قالوا هي لم تتصل قالوا هي لم تتصل

96
00:32:03.150 --> 00:32:19.450
واجبنا عن مسألة الاتصال في مصر نعم فالخلاصة ان هذا الحديث لا بأس باسناده طبعا هذا حديث وقع فيه اختلاف هذا الحديث وقع فيه اختلاف وهو هذا الحديث طبعا انا ان شعيب

97
00:32:19.500 --> 00:32:40.000
جمع رواه مسلم بن الصباح وبن لهيعة وحجاج من اقطاط ورواه عن وفواء حسين ايضا اكثر من واحد منهم معتم بن سليمان. كل من ذكرناه وصل الا معتمد بن سليمان اوسده. موت بن سليمان قال عنه

98
00:32:40.000 --> 00:32:55.550
حسين عن عون شعيب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا فارسل النسائي رجح الرواية المرسلة النسائي قال وان كان خادم الحاوية اوثق من عمرو بن او اوثق من معتق بن سليمان الا انه سليمان

99
00:32:58.250 --> 00:33:18.250
لكن خادم الحرج كما ذكرته واثقة سبت واقوم مجموعة من سليمان وقد توبع وان كان حجاج من الاوقات لا يحتج به وبالهيئة لا يحتج به الصباح لا يحتج به لكن كل هؤلاء تكتب احاديثهم. فاجتماعهم ثلاثة هم بالاضافة الى متابعة الحارث عن حسين بالوصل

100
00:33:18.250 --> 00:33:41.600
لان الراجح هو الوصل وليس الارسال يدل على ان راجح الوصل وليس الافساد. فيكون هذا الخبر لا بأس باسناده وهو متصل ماذا لا ليس منهج دائما لكن بعض الحفاظ يميل احيانا الى توجيه الموسع المتصل من باب الاحتياط. ويفعل هذا كما قلت النسائي

101
00:33:41.600 --> 00:33:57.900
من الحفاظ احيانا يفعلون هذا الشيء ولعل النسائي طبعا دي قضائن اخرى. دي قضاء اخرى يعني مثل مسألة التوني ضعف كل الاحاديث الموجودة في الباب فيما يتعلق آآ زكاة الحلم سوف يأتي هذا فيما بعد بمشيئة الله

102
00:33:59.350 --> 00:34:20.200
نعم وهذا الحديث خرج النسائي ايضا وخرج كذلك ايضا الترمذي وخرج ايضا غيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم قال حدث محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى هو ابن جعفر ابن الطباع البغدادي وهو ثقة ثقة مشهور من الطبقة العاشرة في عام اربعة وعشرين ومئتين

103
00:34:21.400 --> 00:34:46.900
قال حدثنا عتاب بن بشير وعتاب بن بشير فيه خلاف ولعل واجب في حديث انه على قسمين حتى ابن بشير وهو من الطبقة الثامنة تقضيبا وتوفي في عام تسعين ومئة وقيل غير ذلك. وخرج البخاري متابعة. خرج لحديث يوم متابعة. وبعض اصحاب السنن كأبي داوود

104
00:34:46.900 --> 00:35:06.900
او راجح النفيه ان حديث على قسمين. ما رواه عن خصيف الجزري فلا يحتج به. لان له احاديث منكرة عن خسيف الجزري. ولا يدرى ان النكار منه ولا من خزيف الجزئي وخزيف الجزئي وايضا متكلم فيه. وما رواه عن غيره الراجح انه لا بأس به. انه لا بأس

105
00:35:06.900 --> 00:35:26.000
انه حسن الحديث وما رواه عن خسيف الجزري يرد ولا يحتج به. فواجه في عتاب المشير ان حديثه على هذين القسمين هذا صوت الكلام في عتاب بن بشير عن سالف عجلان ثابت بن عجلان طبعا التامن بشير هو

106
00:35:26.250 --> 00:35:39.000
كما ذكرتها من الطبقة حتى ابن بشير والاموي مولاهم حتى ابن البشير هو الاموي مولاهم وهو من الطبقة السامدة. فيما اظن الطبقة السامدة. ثابت ابن عجلان هو ابو عبد الله الانصاري

107
00:35:39.000 --> 00:35:56.450
الشامي وهو ايضا فيه خلاف ولعل لقب انه لا بأس به انا طه وابن ابي رباح عطاه ابن ابي رباح المكي الامام المشهور والعالم الكبير وهو من الطبقة الثالثة توفي في عام اربعة عشر ومئة

108
00:35:56.450 --> 00:36:18.250
وهو ثقة سبت فقيه من افقه الناس واعلمهم. حتى قال ابن تيمية نعلم التابعين بالمناسك عطاء. قال اعلم التابعين بالمناسك عطاء وفي الغالب لاطلق عطاء في الغالب اذا اطلق عطاء ينصف لعطاء ابن ابي رباح خاصة في كتب الفقه. عن ام سلمة هي هند بنت ابي امية القرشية المخزومية

109
00:36:18.250 --> 00:36:38.250
زوج الرسول صلى الله عليه وسلم وهي اخر نساء الرسول عليه الصلاة والسلام وفاة توفيت عام اثنين وستين تقريبا. وهي اكثر النساء رواية بعد عائشة اكثر النساء رواية للحديث بعد عائشة ام سلمة وساق لها الطبراني في الكبير خمس مئة حديث بالمكرم يساق لها الطبواني

110
00:36:38.250 --> 00:36:56.000
تسمية حديث تقريبا بالمكور فهي اكثر النساء وايتا بعد عائشة رضي الله عن الجميع قالت كنت البس والبس اوضاعا من ذهب فقلت يا رسول الله كنز هو. فقال ما بلغ ان تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز

111
00:36:56.000 --> 00:37:19.050
ومن هذا الحديث خرج الداء القطني والبيهقي كذلك ايضا والحاكم وصحح الحاكم هذا الشرط الصحيح والصواب انه ليس بصحيح لان عطاء لم يسمع لام سلمة لم يسمع من ام سلمة كما قال علي ابن المدينة عطاه لم يسمع من ام سلمة كما قال علي بن المديني

112
00:37:20.500 --> 00:37:40.500
نعم قال ابو داوود حديث محمد ادريس يوازي هو محمد ابن ادريس الحنظلي المعروف بابي حاتم الرازي. الامام الكبير والحافظ المشهور وهو من كبار الحفاظ في زمانه من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام سبعة وسبعين ومئتين. قال حدثنا عمرو بن ربيع بن طارق

113
00:37:40.500 --> 00:38:00.500
وهو الكوفي نسيل نصب. وهو ثقة من كبار الطبقة العاشرة. توفي بعد المائتين وفي عام ثمنطعش ومئتين او تسعتاش ومئتين. قال حدثنا يحي بن ايوب ويحيى بن ايوب هو الغافق المصري ابو العباس

114
00:38:00.500 --> 00:38:20.500
من الطبقة السابعة توفي في عام ثمانية وستين او اربعة وستين ومئة الشك من عندي ام اربعة وستين او ثمانية وستين ومئة واخرج له الجماعة عن عبيد الله بن ابي جعفر هو المصري. وهو ثقة فقيه. من الطبقة الخامسة توفي في عام ستة وثلاثين

115
00:38:20.500 --> 00:38:38.400
ومئة او قبل ذلك عام خمسة وثلاثين ومئة. وكانت ولادته عام ستين ان محمد بن عمرو بن عطاء وهو القرشي العامري. وهو ثقة من الطبقة الثالثة من التابعين توفي في حدود عشرين ومئة. محمد ابن عمر ابن عطاء

116
00:38:38.400 --> 00:38:53.250
وقع عند محمد بن عطاء فقال هو مجهول والصواب انه ليس مجهول بل هو محمد ابن عمه ابن عطاء القرشي العامري. فقال فقال البيهقي ردا على الدارقطني قال هو محمد بن عم عطاء

117
00:38:53.250 --> 00:39:14.950
لكن وقع عنده منسوب الى جده فكأن الداء القطني ما عرفه. والدواء القطني معروف بالامام في علم الجو والتعديل لكن سبحان من لا يخفى عليه شيء. فقال عنه مجهول فبين البيهقي انه معروف هو محمد بن امن اعطى والقوش العامري ووثيقة

118
00:39:15.350 --> 00:39:32.350
عن عبدالله بن شداد بن الهادي الليثي المدني ولد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فهو من كبار التابعين هو ثقة معدود من الفقهاء اخرج له الجماعة توفي مقتولا عن الله ثمانين وقيل غير ذلك

119
00:39:32.500 --> 00:39:49.800
انه قال دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل عليه الرسول وسلم فهو في يديه فتخاف منه من ورق فقال ما هذا يا عائشة؟ فقالت صنعتهن تزيين لك يا رسول الله قال تؤدين زكاتهن؟ قالت لا. قال قال

120
00:39:49.800 --> 00:40:08.300
اتلاقوا ما شاء الله قال هو حصن من النار. طبعا هذا ايضا خرج الدواء قطني وخرج ايضا الحاكم والبيهقي وهو لا بأس باسناده. هذا الحديث لا بأس باسناده قال ابو داوود حدثنا صفوان بن صالح والثقفي

121
00:40:09.250 --> 00:40:36.250
وهو ثقة من الطبقة العاشرة وصف بانه يجلد تفتيش التسوية قال حدثني الوليد ابن المسلم وهو الدمشقي الشامي وهو ثقة حافظ من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اربعة وتسعين او بداية خمسة وتسعين ومئة. واخرج له الجماعة. طبعا ولد مسلم في في

122
00:40:36.250 --> 00:40:51.750
حديث بعض التفصيل قال حدث سفيان هو ابن سعيد ابن موسوق الثروي الامام العلم المشهور وهو من الطبقة السابعة توفي في عام واحد وستين ومئة عن عمر بن يعلى هو عمر بن عبدالله بن يعلى الطائفي

123
00:40:53.750 --> 00:41:15.650
وهو ضعيف لاتفاق الحفاظ بالطبقة الخامسة وهو ضعيف. قال عنه ثم عين وابو حاتم والنسائي قالوا عنه منكم الحديث وظع في البخاري وغيره. وهو باتفاق ضعيف ليس بشيء نعم اما ما يتعلق بالفقه

124
00:41:15.950 --> 00:41:35.950
هذين الحديثين طبعا كل ما يتعلق بزكاة كلها حديث واحد يعني فيما يتعلق بفقه بفقهها فهي تدل على مسألة واحدة فاما ما يتعلق بزكاة العروظ فهذه مسألة مجمع عليها بين اهل العلم وان في عروض الزكاة

125
00:41:35.950 --> 00:42:01.150
التجارة وعروض الزكاة هي ما يملكه الانسان ما عدا النقدين كل شيء يملك الانسان ما عدا النقدين فهذا عرظ هناك عرض وهناك عرض. العرض هو حطام الدنيا. واما العرض هو كل ما يملك الانسان من اثاث ومن متاع ما عدا

126
00:42:01.150 --> 00:42:23.900
النقدين فاذا عد للتجارة فهذا يكون فيه زكاة اذا عد للتجارة فهذا يكون فيه زكاة. فعروض التجارة فيها زكاة بدلالة القرآن الكريم ما نقل عن الصحابة هو محل اجماع بين المسلمين

127
00:42:23.900 --> 00:42:39.000
اما القرآن الكريم فالله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض. قال مجاهد والحسن وغيرهم ما كسبتم مما مما اكتسبتموه بالتجارة

128
00:42:40.650 --> 00:42:54.650
وذكر هذا بن جرير وغيره واما ما ما جاء طبعا في السنة جاء هذا الحديث وهو حديث لا يصح. منعه حديث في السنة يدل على هذا الحديث وحديث لابي ذر. وحديث ابي ذر ايضا في

129
00:42:54.650 --> 00:43:18.950
ضعف مما نعد الزكاة كذا وكذا والبز لكن هذا فيما اظن وقع فيها خلاف البغ او البز والحديث حديث ابي ذر فيه ضعف. رواه الداء وقتني وغيره اما ما يتعلق عن الصحابة فثبت عن عمر بن الخطاب من اكثر من طريق

130
00:43:21.100 --> 00:43:34.950
روى ابو عبيد من طريق ابن اسحاق عن ابن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القادر عن عمر بن الخطاب انه كان يأخذ من التجار  وجاء ايضا من حديث

131
00:43:35.350 --> 00:43:50.850
رواه الشافعي من حديث ابي زناد عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه ان عمر كان يأخذ ايضا ما ان عمر واخذ الزكاة من من ابيه فيما يتعلق بما عده للبيع. ووداقطني وروى

132
00:43:50.850 --> 00:44:10.350
عبيد الله عن نافع بن عمر ان عبدالله بن عمر قال ليس فيما ليس في زكاة ليس في العروض زكاة الا ما ادوه للتجارة الا ما عدوا للتجارة ولم ينقل عن الصحابة عن احد من الصحابة انه خالف في ذلك

133
00:44:11.100 --> 00:44:33.400
ونقل ابو عبيد والخطاب وغيرهم اجماع اهل العلم على ان عروض الزكاة فيها فيها زكاة على ان عفوا عروض التجارة فيها ونقل بعد هالاجماع جاء ما جاب عن بعض اهل العلم ما يخالف هذا الاجماع بعد ان بعد ان اتفقوا

134
00:44:33.400 --> 00:44:53.400
ان الزكاة فيها على ان على ان نعود التجارة فيها زكاة. فابو محمد بن حزم قال ان عودة الزكاة ليس فيها زكاة وتابع بعض اهل العلم ممن تأخروا كالشوق عشان يقضيق حسن خان وغيره. والصواب هو ان فيها زكاة لدلالة الاية ولماذا

135
00:44:53.400 --> 00:45:09.700
لعن الصحابة ولا يعلمون خلاف وللاجماع الذي حصل من اهل العلم قبل ان يحصل خلاف فواضح ان في عود التجارة ان فيها زكاة. فكل ما يملكه الانسان وعده ما عدا النقدين لابد من شرطين. قل ما يمكن انسان ما عدا النقدين

136
00:45:09.700 --> 00:45:25.650
واده لي آآ التجارة ففيه زكاة واما المسألة الثانية فهي مسألة طويلة ايضا ومشروع الخلاف زكاة الحلي وخاصة بهذا العصر الفت عدة كتب في زكاة الحلي هل فيها زكاة او لا

137
00:45:25.950 --> 00:45:45.950
واهل العلم انقسموا على قولين من عهد الصحابة رضي الله عنهم والى الان بل على ثلاثة بل قد تكون على ثلاثة اقوال. فثبت عائشة رضي الله عنها وعن كذلك طبعا ليس هذا مجال ذكر اسانيد بعض الاسانيد اسانيد اللي نقلت عن الصحابة لكن ثبت عنها وعن كذلك ايضا عن اسماء

138
00:45:45.950 --> 00:46:10.400
اختها وعن جابر بن عبدالله واي نعم عن هؤلاء الثلاثة وغيرهم ان ليس في الحل زكاة وعبدالله بن عمر ثبت عنه ايضا ليس بالحلي زكاة وجاء عن انس من حديث سعيد عن قتادة عن انس انه قال ما زكي مرة اذا زكي مرة فليس فيه زكاة

139
00:46:10.400 --> 00:46:25.850
ان هذا قول ثاني ان بعد ما في زكاة نقل ثبت عن عبد الله بن مسعود من رواية حماد عن إبراهيم عن علقمة ان عبد الله بن مسعود عندما سئل عن زوجته عن ان لها عقد او كذا

140
00:46:25.850 --> 00:46:45.850
هل فيه زكاة؟ فقال فيه زكاة. فثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه ان في الحج زكاة. ايضا جاء عن عبد الله بن عمرو باسناد صالح من رواية عمرو ان شعيب عن سالم عن عبد الله بن عمرو وجاب رواية عمرو عن جده انه كان يخرج الزكاة فجاء الصحابة ان فيه زكاة وجاء عن

141
00:46:45.850 --> 00:46:59.350
ليس فيه زكاة وجاء عن احد الصحابة ان يتزكى مرة فليس فيه زكاة. اهل العلم اختلفوا ايضا تبعا لهذا الاختلاف. فجمهور اهل العلم ان ليس فيه زكاة وهو وهو المشهور في مذهب الامام احمد

142
00:46:59.600 --> 00:47:14.200
وذهب الى هذا الشافعي وكذا ذهب الى هذا الشافعي في قوله في العراق لكن في عندما ذهب الى مصر قال استخيروا الله في ذلك توقف وهذا مذهب ما لك. الامام ما لك

143
00:47:15.200 --> 00:47:35.050
وزهق الاوزاعي وسفيان الصوي وايضا الامام احمد في رواية عنه وابو حنيفة واصحابه الى ان فيه زكاة الى ان فيه زكاة بادلة قد يطول المقام في ذكرها يطول المقام في ذكرها لكن الراجح من هذه الادلة ان فيه زكاة ولم يستدل تقريبا

144
00:47:35.050 --> 00:47:55.050
ما لهم جديد من قال بان ليس فيه زكاة الا امرين الامر الاول يعني هناك عدة بها لكن في الحقيقة انها هي الدليلين اللي ممكن ان يعني تعتبر ادلة. الاول من رواه عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر

145
00:47:55.050 --> 00:48:17.700
ان ليس في الحلي زكاة رواه ابن الجوزي في التحقيق هذا حديث تدل به الدليل الثاني ما نقل عن الصحابة الذين سميناهم هذه ادلتهم اما الاول فحديث ليس زكاة حديث باطل. ابطله البيهقي وغيره. وان قواه قواه

146
00:48:17.700 --> 00:48:27.700
اه ابن الجوزي وغيره من اهل العلم ممن تأخر. والصواب انه حديث باطل لان عافية في الحقيقة لا يعرف. وان قال ابو زرعة لا بأس به. وان قال ابو زرعة لا بأس به

147
00:48:27.700 --> 00:48:51.650
لا بأس به وحتى لو كان لا بأس به فهذا الحديث باطل بهذا الاسلام لانها تواتر عن عن جابر بن عبدالله موقوف عليه رواه ايوب عن ابي الزبير عن ووهب بن جويد عن ابي الزبير عنجاب موقوف عليه. ورواه ايضا غيرهم ورواه عمر ابن دينار عن جابر

148
00:48:51.650 --> 00:49:11.650
دينار عن جابر موقوف عليه رواه الشافعي عن سفيان عن ام المدينة وانجى موقوف عليه وهناك ساند اخرى ايضا كل عن دعوة موقوفة. فكيف عافية ينفع هذا الخبو؟ ولو كان ثابت لهواه. اصحاب الصحيح او اصحاب السنة او الامام

149
00:49:11.650 --> 00:49:25.250
او دواوين المشروع ما يويه الا ابن الجوزي على ابن الجوزي في التحقيق وهو حديث باطل لا شك في بطلانه ضعف البيهقي وابطل وظعف ابن حزم وغده. فلا شك في بطلانه معلول من جهتين

150
00:49:25.250 --> 00:49:42.400
ابن ايوب لا يعرف وانقلب زرع لا بأس به. لان ليس له من الحديث الا حديث واحد وقد يكون له حديثين او ثلاثة فهو مجهول بالعلم. الامر الثاني انه تفوق انه وهو شيء يستنكر اصحاب

151
00:49:42.400 --> 00:49:58.600
يعني اصحاب جاء اصحاب ابي الزبير وايوب من اوسق الناس. وابن جبير من اوسق الناس جعله موقوف عن الليل. فمن اين يوفى؟ اثبت الناس في وجانا موقف من اين الان؟ من اين يغفر

152
00:49:58.950 --> 00:50:18.950
ما يعني ليس لهم حديث موفور. ان ليس في الحج زكاة اقوال الصحابة خالفهم غيرهم فيها خالفهم ابن مسعود وعبدالله بن عمرو ما بقي الا من موجة الى النصوص النصوص جاءت بان الحلي فيها زكاة عموم القرآن عموما ما جاء في القرآن والاحاديث الخاصة في السنة

153
00:50:19.150 --> 00:50:29.150
الله عز وجل قال والذين يكسون الذهب والفضة والذي يكنزون الذهب والفضة ولا يفتنون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. والحلي اما ان تكون ذهب او فظة. والله عز وجل قال

154
00:50:29.150 --> 00:50:51.150
ولا ينفقون في سبيل فيمشون بعذاب اليم. فهي داخلة في هذه الاية. من السنة ايضا احاديث عامة ما من صاحب ذهب ولا في الصحيحين  ولا حاجة خاصة هذا عم عندنا بالاظافة الى حديث عائشة ايضا هو تقويبا لا بأس باسناده

155
00:50:51.150 --> 00:51:05.050
حديث ام سلمة وهو ان كان من قتل لكن ايضا صادف في مثل هذا فالراجح في هذه المسألة ان في زكاة هذا هو الارجح ولعل نقف عند هذا