1
00:00:02.750 --> 00:00:18.050
هذا يسأل لماذا ابو داوود في في اول كتاب المقدمة طبعا يعني كتاب داوود مقدمة ما في من نصوص الطهارة هذه تعتبر مقدمة ووساة لاهل مكة هذه تعتبر فوائد مقدمة عن لسننه

2
00:00:18.950 --> 00:00:39.150
هذا يسألك وحصل عندي التباس من نجاح الزكاة وترك الصلاة وترك الزكاة عفوا وترك الزكاة جاحد الزكاة كل شيء انقض شيء من الدين معلوم بالضرورة فهذا قيام الحجة عليه هذا لا شك في كفره. سواء كانت صلاة او زكاة او اي شيء من مسائل الدين معلومة بالظهور. فلا شك في كفره

3
00:00:40.400 --> 00:00:55.700
واما تارك الزكاة فهذا اذا تركها ليس جحودا وانما كسلا وانما بخلا وانما بخلا فهذا ما يكفر. من ترك بخل قال انا نعم انا اعتقد بانها واجبة واني عاصي بفعلي هذا

4
00:00:56.150 --> 00:01:14.600
لكن انا ما راح اطلع الزكاة او لن اؤدي الزكاة. فهذا فاجر وعاصي هذا يسأل عن الشرح ابن القيم هل له شوح على سنن ابي داوود؟ له تهذيب؟ له كلام على تهديف المندق على بعض الاحاديث. وهو في الحقيقة يعني الكلام الذي تكلم عليه بعض الاحاديث

5
00:01:14.600 --> 00:01:38.550
كلامنا في جدا وتوسع في الكلام على بعض المسائل هذا يسعى للشوح المعتمد كما قلنا احنا على كتاب السنن نفسه سنن ابي داوود هذا يسأل يقول عن حديث المرأة لم يصح ان يظهر منها الا هذا وهذا الوجه والكفين هذا حديث بينت لنا ان بينت فيما سبق طبعا في غير هذا الموضع ان حديث

6
00:01:38.550 --> 00:01:56.600
باطل حديث ما يصح باطل وفيه كل فيه سبعة علل فيه يمكن ستة علل او سبعة لانه اولا من حديث الوليد المسلم المسلم يدلس احيانا عن سعيد بن بشير سعيد بن بشير لا يحتج به

7
00:01:56.700 --> 00:02:16.700
تفوت به عن قتادة وهذه ثلاث علل اين اصحاب قتادة بعروبة هشام الدستوري الحجاج وهمام بن يحيى وغيرهم من اصحابه قتادة الحفاظ فهذه علة كبيرة عند اهل الحديث. والعلة الرابعة عن آلة قتادة وهو قد يدلس احيانا. احيانا قد

8
00:02:16.700 --> 00:02:31.150
وان كان يراجع عندنا ان الاصل في روايته المحمول على سمع الاتصال بالشروط السابقة التي بينتها في غير هذا الموضع. لكن احيانا يدلل فقد عنها. العلة الخامسة تفود خالد بن

9
00:02:31.150 --> 00:02:50.300
دبيك عن عائشة. طيب اين عوا بن الزبير ابن اخت عائشة والى القاسم محمد التي هي عائشة عمته. واين الاسود التي تقول عنها عائشة ما احد بالعراق كم عليه من الاسود كان يجالسها من

10
00:02:50.300 --> 00:03:09.450
طبعا واين عمرة بنت عبد الرحمن خديجة عائشة والتي تربت في حجبها حتى يأتي خالد بن دويك الشامي يروي هذا الخبر المهم اين الملازمين لها؟ وبالذات المدنيين فهذه علة من اكبر العلة عند اهل الحديث والعلة

11
00:03:09.450 --> 00:03:33.550
السادسة ان خالد بن دويت لم يسمع من عائشة كما نص ذلك ابو داوود وابو حاتم ابن غازي والعلة السابعة نخلد ليس رواية وان كان وسقه بعض اهل العلم لكن غير مفهوم هذا الا حديث او ثلاثة ما له الا حديث او ثلاثة هذي كتب الحديث وذاتها موجودة الا حديث انه صلاة تكوين. هو غير مشهور حتى يروي هذا الخبر المهم جدا. فهذه سبب علاج

12
00:03:33.550 --> 00:03:48.700
تبطل هذا الحديث من اساسه واصله والشاهد الذي جاء لعند البيع فايضا ما يصح وهو كذلك ايضا باطل ولا يتكون بهذا هذا يسأل ما صحة الحديث لا نمشي في حاجة اخي احب اليمن هذا مو بصحيح

13
00:03:49.600 --> 00:04:12.250
هذا يسأل عن العنعة تكلمنا عن هذه كثيرا هذا وذكرناه نصاب الفضة خمسة اعوام مئتين درهم والزكاة بالعشب فيها هذا سيقول انا شاص مقبل على الزواج ومحتاج الى مال هل يحق لي اني اخذ من الزكاة؟ نعم

14
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
هذا يسأل عن كيفية زكاة الرواتب الشهوية لولا في من يعني هو يأتي الامانة على دفعات ان يجعل له وقت يخرج فيه الزكاة سواء يعني من حضر وقت زكاة الان او لما سوف يأتي يجعل رمضان يؤخذ زكاة مالح هذا احسن من يعني اخراجها مرة بعد موته

15
00:04:33.600 --> 00:04:58.700
فيجعل له وقت سواء لما للزكاة التي حضرت الان او لزكاة سوف تأتي فيما بعد هذا يسأل عن المتابعة وفلان تابعوا فلان هذه مسألة واضحة هذا الحديث من صلى الفجر ثم جلس وصلى ركعتين بعد ارتفاع الشمس زواج الحج له اجر حج وعمرة. هل الحديث ظعيف من جهتين اسنادا

16
00:04:58.700 --> 00:05:17.100
اما المتن  ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة ما رواه سماك عن جابر بن سمرة النواس كان يجد حتى تطلع الشمس وعند ابي داوود حسناء. ولم ينقل انه كان يصلي

17
00:05:17.100 --> 00:05:36.350
ركعتين. ولذلك لم ينقل عن الصحابة والسلف بل نقل عن عائشة كانت تصلي كانت تقرأ القرآن في رمضان ثم اذا طلعت الشمس نامت فعدم اشتهار هذا العمل الذي جاء في هذا الاجر العظيم يدل على عدم صحة وظعفه. فلم ينقل عن السلف ابدا بل كان يجلس

18
00:05:36.350 --> 00:06:02.850
وتطلع الشمس حسناء ولم ينقل انه كان يصلي ركعتين وكذلك عندنا قاعدة في علم الجوف والتعديل ان المتون التي فيها ثواب عظيم او تتحدث عن قاعدة من قواعد الاسلام والكبيرة لا بد تنقد باسانيد قوية. وعندما نطبق القاعدة على هذا الحد الذي معنا نجد انها لا تنطبق. ومثل ذلك صلاة

19
00:06:02.850 --> 00:06:22.850
ان من صلى يغفر له جميع ذنوبه صغيرة وكبيرها دقها وجلها اولها واخرها. اسانيدها ضعيفة وكذلك المتن ضعيف ما في عمل صالح يعني جاء في منها جاء في من الاجر ومثل ما جاء في هذا. يعني حتى الصلوات الخمس في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابي

20
00:06:22.850 --> 00:06:42.850
عن ابي هريرة وهو في مسلم واللفظ لغيره لغير هذا لكن بنحوه الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بين اذا اجتنب الكفاءة فذكروا الصلوات الخمس والجمعة ورمضان تكفر الذنوب اذا اجتنبت الكبائر. فكيف بهذا العمل الذي هو ليس بواجب ولا

21
00:06:42.850 --> 00:06:58.050
لان الذي هو ليس بركن ولا واجب بل هو اذا ثبت كان مستحبا. انها تكفر جميع الذنوب والصغير والكبير الدقيق والجليل الاول والاخير موب صحيح واسناد ايضا اسناده ما يصح

22
00:06:58.150 --> 00:07:26.900
وكذلك ايضا حديث السوق. بالاضافة الى عدم صحة اسناده واتفاق المحدثين قاطبة على تضعيفه. احمد والبخاري الترمذي وابن عدي كلهم ضعفوا. صححه الا الحاكم فقط. كل المحدثين على تضعيفه هذا الحديث جاء يكتب له الف الف حسنة وتمحى عنه الف الف سيئة ويبنى له قصر في الجنة. فهذا ان من طبق هذه القاعدة ما تنطبق عليه. وكل هذه الاخبار

23
00:07:26.900 --> 00:07:42.450
التوكل اسانيدها ضعيفة كل اسانيدها ضعيفة فحديثه واجهه حج وعمرة تامة تامة اسناده ايضا كلها سنيدة مدخولة وظعف ابن حبان كلها سنيدة مدخولة ظعف ابن حبان والترمذي رواه ابن حبان

24
00:07:42.450 --> 00:08:04.850
هذا يسأل عن ضابط في علم الطبقات الطبقات هذي ما لها حد. الطبقات هذي ليس لها حد. يعني على حسب من اصطلح. الذهبي له طبقات لا في كتاب داخل اسلام اربعين طبقة كنت على كل طبقة عشر سنوات. واذا في تذكرة الحفاظ ايضا طبقات نبي نحجر طبقات ابن سعد له طبقات وهاي طبقات ابن حجر

25
00:08:04.850 --> 00:08:28.550
تهدي طبقات لخليفة وهذه طبقات فلان وفلان فالطبقات هذه اصطلاح ما لها حد وحنا نتحدث عن طبقات ابن حجر اللي هي اثنعش طبقة ذكرها بالتقويم يقول ماذا يقصد بشارع ابن الحجاج بان امير المؤمنين في الحديث؟ ماذا يقصد شعبة اي كفائدكم تدليس ثلاثة. قتادة ومحمد ابن اسحاق الشفيعي والاعمش

26
00:08:28.550 --> 00:08:48.550
محمد ابن اسحاق ليس السبيل محمد ابن اسحاق باليسار. اما ابو اسحاق السبيل فاسمه عمرو بن عبدالله. قال تفيكم تجديد ثلاثة الا انش وابو اسحاق السبيري قال وابو اسحاق السديعي وقتادة. لا. لا ابو اسحاق الشبيعي عمرو بن عبدالله. لا ما ما يروي عنه. هو

27
00:08:48.550 --> 00:09:08.550
ابو اسحاق تلميذه ابو اسحاق شعبة تلميذ ابو اسحاق. فنعم كفاكم تجديس ثلاثة ما في شك ان هؤلاء نحن ما نقول لا يدلسون كما ذكرت وتعيد مرة اخرى يا معشر الاخوان يقولون نحن لا نقول هؤلاء لا يدلسون. نقول احيانا يقع منهم التدليس. لكن اقول للشاص اللي واسأل انه ضعف حديثه مجرد العنعنة

28
00:09:08.550 --> 00:09:29.750
كل هذا مو بصحيح عليك انك تتثبت ان ثبت انهم جلسوا واذا ما ثبت انهم جلسوا قلت خبرهم. هذا هو المقصود بالكلام يقول اذا كان الرجل حفظه ليس بذاك وحدث من كتابه فهل يقبل؟ الظب ظبطه اما ظبط صدق ولا ظبط كتاب فاذا كان كتابه مظبوط فهذا يقبل. وحدث من كتابه

29
00:09:29.750 --> 00:09:46.650
هذا يكون كيف يسأل كيف يتزكر اوراق النقدية؟ اوراق نقدية هو النصاب الذي جاء في الذهب النقدية عبارة عن رصيدها لها رصيد من الذهب ما لها قيمة لولا ان لها رصيد من الذهب. فالزكاة بالعشر

30
00:09:48.550 --> 00:10:09.000
هذه هي سيكون صحيفة فيها ذكر الشيخ وتلاميذه بالتسلسل هل هي موثقة او لا طبعت يقول ما ادري والله عنها الصحيفة هذا سيكون في التاريخ الكبير من قال القرآن ليرفع به عند سلطان يرفع يرفع به عند سلطان لعن بكل حوف. هذا الحديث انا ما اذكره لكنه ان كان

31
00:10:09.000 --> 00:10:27.000
هو وارد ان كان زكاة البخاري فهو باطل. ان كان ذكره فهو باطل. انا ما اعرفه لكن ان كان ذكره فهو باطل نعم نحن ذكرنا قلنا ان الوشك ثلاث مئة وستين صاع نحو ثلاث مئة صاع ثلاث مئة صاع

32
00:10:27.450 --> 00:10:46.950
ويقول كيف يكون بالكيلو غرام مو تقريبا كيلو ون الصاع كيلوين وزيادة على النصف والزيادة على النصف شوف هذا قول اكثر اهل العلم قول اكثر اهل العلم هناك من حدد من اهل العلم لكن قول اكثر اهل العلم انه كيلوين ونصف وزيادة قليلا على النص

33
00:10:50.650 --> 00:11:09.700
هذا يسأل عن آآ ترتيب هذه الكتب من حيث الصحيح صحيح ابن خزيمة او ابن حبان او الدواء القطني او البيهقي طبعا لا شك ان الدعوة قطن لا يقارن بصاحبان والبيهقي. البيهقي كتابة يعني في الغالب هو انتقى الاحاديث

34
00:11:09.700 --> 00:11:29.700
الصحيحة في الغالب وما هو صال الاحتجاج. وزكى القاعدة في كتابة دلال النبوة ذكر قاعدة في كتبه. قال اذكر الصحيح واذا ذكره ضعيف بينته قال ازكر صحيح ونحو هالعبارة ضعيف بينتن. فالبيهقي فالغني يبين له حديث ضعيف. الدعوة يبين ايضا كثير من الاحاديث ضعيفة وكثير ما يسكت. هو كتابه في

35
00:11:29.700 --> 00:11:49.650
المعدودات في الغراب والاحاديث المعللة. كما نرى ذلك الترمذي وهو هذا قصده رحمه الله. فالكتب الثلاثة فوقه. لا شك ان الصحيح بن خزي بن حبان فوق بيهضوا بقي المقارن بين صحيح وابن خزيمة وابن حبان. كثير من اهل العلم يقدمون صحيح ابن خزيمة عن ابن حبان. ذاك ابن حبان

36
00:11:50.950 --> 00:12:07.800
يعني قد يكون اصح من ابن خزيمة قد يكون اصح من ابن خزيمة قد يكون اصح من ابن خزيمة وانا صار لي مدة احصي الى احاديث ظعيفة عند ابن حبان ولعلي ان شاء الله احصيها عند ابن خزيمة وحتى تأكد تماما

37
00:12:10.000 --> 00:12:28.500
هذا يسأل يقول نريد نبذة مختصرة عن ابو امامة طبعا هذا ليس مكان هذا الشيء يرجع للاصابة هذا يسأل يقول اذا اراد الله بعبده الشفاء هو فقد تحصيل دواء فيشفى العبد باذن الله يسأل عن صحة هذا هذا ما عفى انه حديث

38
00:12:30.050 --> 00:12:40.050
يقول هل يوجد فرق بين اخوان او حدثنا؟ هي في الحقيقة يعني في خلاف بين اهل العلم هناك من يرى ان عدم الفك من اخوانه وحدثنا مالك وغيره من اهل

39
00:12:40.050 --> 00:13:03.650
العلم وهذا اختيار الطحاوي هذا في ماظون هو اختيار الطحاوي. وله رسالة مستقلة الظاهر في هذا وتكلم على هالمسألة في كتابه في في كتابه مشكلة اسعد فيما اظن في كتابه المشكل الاصعب. وبعضهم فرق بين اخواننا وحدثنا حدثنا ما سمعته من الشيخ. واخبرنا ما قرأت

40
00:13:03.650 --> 00:13:13.650
هذا الشيخوخة في الحقيقة ما بينهم فوق في الغالب ما بينهم فوق لكن احيانا قد يكون احيانا قد يلتزم الشخص اخبرنا عند النسائي ما في فرق بين اخواننا وحجتنا وهذا وكذلك

41
00:13:13.650 --> 00:13:34.800
دائما هم يستعملان اخبرنا دائما. اسحاق دائما يستخدمان اخبرنا. البخاري دائما يستخدم حدثنا في كتابه ومثل الامام احمد شيخه طيب هذا يسمى رواية الحسن البصري عن السبغة هذه تكلمنا عليها كثيرا قلنا هذا فيها ستة فيها خمسة اقوال او ستة والصحيح من هذه الاقوال

42
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
هو ان الحسن لم يسمع من صمد الا احاديث يسيرة جدا ومنها حديث العقيقة لان هناك حديث منقض من رواية تمرة عن من رواية الحسن عن سمرة. وانا راجعته عند الطبواني في هناك ثمانين حديث تقريبا او مئة. هناك حديث مستنكر

43
00:13:54.800 --> 00:14:19.050
وذكرته في دوسني في الترمزي ذكرت هذه الاحاديث. ذكرت هذه الاحاديث ومنها من رواها الحسن عن سمرة ان ابو العرب يا ان ابو العرب آآ شام وابو الحبشة حام وابو كذا يابس هذا كلام اهل النسب. كلام اهل النسب وليس

44
00:14:19.050 --> 00:14:35.750
صحيح وفي ايضا احاديث اخرى استنكرت هذا سيكون لقطعة عقد عشر سنوات وما زكيتها. نقول لهذا الشخص انت اما يكون قصدك التجارة وليس قصدك التجارة. ان كان قصدك التجارة فيجب عليك ان تزكيها. وامي لك ليس

45
00:14:35.750 --> 00:14:45.750
تتجاوز فيها فهذه ليس فيها زكاة هذه ليس فيها زكاة. فاذا كان قصدك التجارة يعني منذ عشر سنوات وانت قصدك التجارة هذي كانت تزكي ما سبق عليك ان تزكي من السنوات

46
00:14:45.750 --> 00:15:00.300
السابقة على حسب قيمة هذه الارض قيمة هذه الاوقات يعني مثلا لو كان قيمتها قبل سنوات مئة الف ثم الان مثلا اصبحت مئتين الف قبل خمس سنوات تزكي قيمة مئة الف اللي تأخرت في اداء الزكاة

47
00:15:00.300 --> 00:15:20.500
فيها والان بما ان ميتين الف تقول زكاة مقدار زكاة مئتين الف وهكذا وهذا يسأل عن حديث له هذا حديث مو بصحيح حديث ليس بصحيح رواه ابن عمير عن العباس رواه ابن عمير عن الاحنف عن العباس وهذا معلوم ثلاثة علل. العلة الاولى

48
00:15:22.100 --> 00:15:42.900
مباشرة العلة الاولى ان ابن عمير وهذا مجهول كما قال ابراهيم الحربي. والعلة الثانية لا يعرف للاحنف لا يعرف لابن عميرة سماعا  كما قال البخاري والعلة الثالثة الاضطراب كما قال ابن حجر فالحديث معلول حتى متى ما يستقيم

49
00:15:46.150 --> 00:15:59.850
هذا يسأل يقول يسأل عن هل من السنن المشي حافي؟ نعم امرنا ان نحتفي احيانا ما جاء في السنن ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا ان نحتف احيانا ارحامكم هذا حديث صحيح

50
00:16:00.500 --> 00:16:16.900
هذا يسأل عن حديث الفتنة نائمة لعن الله موقظه هذا ليس بصحيح يقول ما معنى قولك هذا اسناد اذا صح الاسانيد؟ اذا كان مسلسل الحفاظ الثقات. اذا كان مسلسل الحفاظ ثقات وما معنى يقول لك اسناد جيد؟ انا في الغالب اقول اقول عن الاسناد اسناد

51
00:16:16.900 --> 00:16:30.900
اذا كان بين الحسن والصحيح يقول عندنا سناب جيد هذا يسأل عن هدي ابو هريرة ان رجل ازاره فامر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ لا للحديث مو صحيح في ابو جهل وهو لا يعرف. في ابو جعفر وهو لا يعرف

52
00:16:32.350 --> 00:16:51.450
هذا يسأل عن بعظ عن بعض المسائل التي تتعلم في علم المصطلح يقول نبغي تسهيل بعض المسائل لعليكم تذكرون تأصيل في هذا المجال حنا نتبع طريقة التأصيل في هذا المجال ولعلنا نذكر بعض ايضا الاشياء التي تتعلق في هذا الامر

53
00:16:52.750 --> 00:17:12.750
هذا يسأل عن اعادة اقسام حديث حماد بن سلمة ذكرت ان حماد بن سلمة حديث على ثلاثة اقسام ثابت وحميد ومحمد بن زياد فهنا يكن حديثها اصح ما يكون. والقسم الثاني ما رواه عن غير هؤلاء ولم يتكلم في رواية ايضا. لم يتكلم ايضا في

54
00:17:12.750 --> 00:17:36.600
رواية حماد عن هؤلاء الذين رووا عنهم والقسم الثالث ما تكون في رواية حماد عنهم كقيس كقيس بن سعد وزياد الاعلم وايوب هذا يسأل يقول من السنن ان يخطب الامام بسورة قاف هل يرتل هذه السورة؟ نعم يرتلها

55
00:17:39.550 --> 00:18:02.500
هذا يسعى للدوس الذي يندوس فيه سنن التجمدي يسأل عن المسجد. المسجد هذا فروضه. والان نحن متوقفين هو يوم الثلاثاء الاصل  طبعا راح نبدأ كالعادة فيما يتعلق بالتوحيد اذا بدأت الدراسة باذن الله. هذا يسأل عن الحديث استعينوا على حوائجكم بالكتمان هذا حديث باطل ليس بصحيح واخطأ

56
00:18:02.500 --> 00:18:26.200
صححه هذا يسأل عن وجه تصحيح حديث قيل فان الشياطين لا تقيل ما دي من صححه ما دي من يقصد من صححه. طبعا هو صححه بعض اهل العلم المعاصرين وهو لا يصح. ينبغي ان يسأل من صححه. واما فيما يتعلق

57
00:18:26.200 --> 00:18:42.800
بي فانا لا اصحح هذا الخبر بل هو حديث ضعيف. وكما ذكر هذا الانسان ان ابن حجر ضعفه. هو حديث كل اسانيده اما ان تكون باطلة او شديدة الضعف فلا يصحح ومن صححه هو الذي يسأل عن توجيه تصحيحه

58
00:18:44.650 --> 00:19:05.900
هذا يسأل عن الصحيح جلسة الاستراحة يمكن وضع اليدين قبل هذا يشهد في الحقيقة عن عدة مسائل جلسة الاستراحة الراجح انها سنة هذا هو الراجح مطلقا. لحديث مالك بن الحويس

59
00:19:05.900 --> 00:19:21.500
الذي في البخاري وايضا لما جاء في حديث ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة وانه ذكر هذه الجلسة. وجاء في حديث رفاع الزوقي الذي في السنن وذكر هذه الجلسة ايضا

60
00:19:21.500 --> 00:19:43.050
فاواجه انها سنة ويسأل عن وضع اليدين قبل ركبتين او ركبتين قبل اليدين طبعا كل الاحاديث التي جاءت ما يصح منها شيء. لا حديث بهويوة في وضع اليدين قبل الركبتين. ولا في حديث وائل بن حجر في وضع ركبتين قبل

61
00:19:43.050 --> 00:20:04.550
يدين اما حديث بن حجر ففيه شريك من عبد الله وقد تفرد بهذا عن عاصم   عفوا تفوت بهذا نعمة عن عاصم من كليب عن ابيه عن وائل بن حجب وودها للزيادة ابن ابي داود ونقل ذلك عنه الدواء قطني

62
00:20:05.150 --> 00:20:25.150
واما فيما تلك بحديث علي فضعف البخاري قال لا يتابع عليه وظعف حمزة بل قال حمزة الكناني الحافظ قال هذا حديث منكر حديث علي ما يمكن حديث ابي هريرة ما يمكن ان يصحح لان فيه عدة علل. فيه هولن محمد بن عبدالله بن الحسن وهو لا يعرف من حيث الحديث

63
00:20:25.150 --> 00:20:49.150
وان كان مشهور من حيث النسب والسياسة وكان معروف بانه مطارد من قبل العباسيين. فهو سياسيا معروف. واما من جهة حمل العلم فلم يعرف بذلك ولذلك معنى الا حديثين او ثلاث وان وثق النسائي رحمه الله فهذا التوثيق يعود على شهرته

64
00:20:50.650 --> 00:21:23.100
واما من حيث  الشهر بحمل العلم والحديث فلم يشتهوا بذلك. والنسائي احيانا قد يوثق بعض المجاهيل وهذه مسألة يطول الكلام عليها وقد ذكرتها في في غير هذا المكان والعلة الثانية انه تفوج بذلك. تفوج بذلك عن بالزناد. فاين اصحاب الزناد مثل مالك وغيره؟ حتى يتفوت بهذا الحديث المهم

65
00:21:23.100 --> 00:21:48.400
شاص مطابق مختفي عن الناس. وابو زناد يجلس للخاص وللعام فكيف يتفاوت عنا محمد ابن عبد الله بن الحسن بهذا الخبر ولذلك البخاري رده قال لا يتابع علي ولا يدرى ايضا البخاري قال اشار الى انه لا يدري انه سمع ولا لا. لا يجد انه سمع من ابي زناد ام لا

66
00:21:49.900 --> 00:22:05.550
فيما اظن البخاري اشار الى هذا الشيء. ولذلك حمزة الكناني قال عن هذا التفاوت بانه منكر. يعني جعله يقول عن هذا الحديث بانه منكر بسبب تفوت تفوج اه محمد بن عبدالله بن الحسن

67
00:22:05.650 --> 00:22:28.050
ويسأل عن وظع اليدين على الصدر بعد وفاة من الركوع راجح ووظع اليدين والله الصحيح في هذه المسألة كل الاخبار التي جاءت ما يصح منها شيء   لاعب حسين على يديه وعلى ركبتيه. ما في بأس

68
00:22:28.150 --> 00:22:45.700
وان كان قد يقال ان النزول على اليدين اولى لان النزول على الركبتين هذا مشابه لذوات الاب لان الباب عندما يريد ان يبرك ينزل على ركبتيه التي في يديه. ولذلك قال المسبوق والاسود فما عند الطحاوي قال ان عمر بوك كما يبوك البعير

69
00:22:45.700 --> 00:23:01.200
لانه نزل على ركبتيه التي في رجليه. اما ذوات ثوب الحيوانات تنزل على ركبتيها التي في يديها. والانسان مليء ان يتشبه بالحيوان. وقد يستأنس بهذا في توجيه اليدين على وصوله قد يستأنس

70
00:23:01.350 --> 00:23:20.400
ولا شي واضح ما في شي واضح وما في حاجة الى ان تولف الكتب او بالوسائل المستقلة في هذه المسألة لان لا بد من كما تقدم كما تقدم من فقه الدعوة ان يعطى كل ذي حق حقه

71
00:23:20.500 --> 00:23:36.850
لا يبالغ في بعض الجزئيات على بعض الاصول هذا يسأل عن صحة وايت من اسحاق عن الزهري. هذه فيها تصحيح كانت فيما يتعلق بالصيام فهذه مقبولة. وان كانت فيما يتعلق بالاحكام هذه غير مقبولة

72
00:23:37.300 --> 00:23:53.100
لانه ما يمكن لابن اسحاق ان يتفوض عن السوق بمسألة تتعلق بالاحكام عن باقي اصحابه ما يقبل واما في السبق فممكن. وانا ذكرت فيما سبق  ان ابن اسحاق اقوى حديث ما كان في السيرة

73
00:23:54.400 --> 00:24:10.200
هذا يسأل عن ابي وائل هل سمع لمعاذ؟ نعم. ذكرنا ان ابو وائل لم يسمع منه معاذ ابو وائل هذا بالاتفاق. لم يسمع منه معاذ. لكن خلافه مسبوق تلعن عاص ابن نجود مضاجع فيه وفي رواية عن زهب بن حبيش وابي وائل

74
00:24:10.500 --> 00:24:25.000
حديث عاصم ابن ابي نجود على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما حدث به عن عن زو بن حبيش وابي وائل. وهذا اقوى حديثه وقد علق له البخاري حديثا عن ابي وائل

75
00:24:25.300 --> 00:24:49.550
فقال وقلبوا عوان عن عاصم عن ابي وائل. عن عبد الله بن مسعود. نشاوي الناس الذي تدركهم السعة وهم احياء ورواه الامام مسلم حديثا مقبول من طريق ابي وائل ومن طريق عفوا اه طريق عاصم عن زجر بن حبيش. عن ابي بن كافي ليلة القدر

76
00:24:49.550 --> 00:25:11.850
عني وبينكم في ليلة القدر وكثير من رواية عاصم عن ابي وائل. القسم الثاني اقسام حديثة ان لا يكون شيخ ابو صالح السمان او القسم الثالث من اقسام حديثة اذا كان شيخ ابو صالح السمان فهذا مردود ما يقبل. لاني وجدت له منكرات صحيح اني ما وجدت انا ما وجدت احد

77
00:25:11.850 --> 00:25:37.900
نسأل ان رواية ابي رواية عاصم عن ابو وائل رواية عاصم عن ابي صالح انها لا يحتج بها لكن وجدت عدة احاديث لاحظ اقوال ومستنكرة ومستعوبة عن عن ابي صالح وجدت عدة له عدة احاديث عن ابي صالح تستنكر وتستغرب ثم رواه عن ابي صالح لا يحتج به

78
00:25:37.900 --> 00:25:54.900
واحد يا اخواني يسأل عن حديث هو عثمان ابن شيبة ام دليل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد هل سنابه هذا سنابه هو الصح او انه اجابة ثقات لكن لا اذكر انه وقع اختلاف وقع اختلاف في هذا الحديث وهو جاء جمعة

79
00:25:54.900 --> 00:26:11.750
جاءت امرأة الى النبي عليه السلام فقالت زوجي يضربني صفوا من المعطر اذا صليت انا اظن والله اعلم وقع في اختلاف لم يقع فيه اختلاف فهذا اسناد صحيح. لكن وقع فيه اختلاف فينبغي ان يتأكد ينبغي ان هذا السائل ان يتأكد

80
00:26:13.250 --> 00:26:33.200
هذا يسأل يقول هل ثبت ان اتمنى بشيبة كان يصاحب في القرآن؟ نعم جاء عنا ما يدل انه كان يصاح فيه هذا يسأل من حديث ابي اسحاق السبيعي في تعليق التميمي من القرآن والسنة. ما اعرف عن هذا الحديث. وانما جالب لاسحاق. جاء ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان

81
00:26:33.200 --> 00:26:57.000
بيكتب يكتب دعاء الاستعاذة ويكتبها على السواد من ابنائه ويعلقها. وهذا فيه ابن اسحاق وقد عنعن. نعم هذا ما مثل هذا ما يقبل للنبي اسحاق وان كان احيانا يحسن حديثه لكن له بعظ ما يستنكر. وفيما يتفرد به فيما يتعلق بالعقائد هذا

82
00:26:57.000 --> 00:27:24.000
ما يقبل ما يقبل في مثل هذا فيما عنعنعن فيه مثل هذا ما يقبل قال وحديث مسحه زائد ثلاثا ما ادري ماذا يقصد اي الاحاديث وطبعا نسأل الله السلام لا صح فيه ولا حديث مسحه ضاع الثلاثا ما صح فيه ولا حديث جاء في حديث عثمان في لفظ عند مسلم قال توظأ ثلاثا ثلاثا

83
00:27:24.000 --> 00:27:41.550
لكن جاء في الصحيحين تفصيل هذا اللفظ ثلاثا ثلاثا ان مسح على رأسه مرة واحدة. واما الاحاديث التي جاء فيها فلا يصح منها شيء. وجاء في حديث عثمان بن عفان مسح ثلاثا. لكن ليس في ابو اسحاق الشبيعي

84
00:27:43.000 --> 00:27:53.000
فالحديث الذي جاء في حديث عثمان نتوضأ صلاة ان مسح على رأسه ثلاثا ثلاثا هذه زيادة شادة مو هذي زيادة عفوا منكرة لا تصح. وكما قال ابو داوود لا يصح شيء في مسألة

85
00:27:53.000 --> 00:28:17.450
وهذه تكلمت عليها قديما وقلت هي من اصح الصحيح مكة عن جابر وعنعنعن ولا ما عنعن هذي من اصح الصحيح وهذا الحكام هذا يسأل عن رواية والد ابن حجر عن ابيه ما القول الصحيح فيها لعله يقصد السماء. فالسماء ثبت انه سمع في صحيح مسلم من ابيه

86
00:28:18.500 --> 00:28:46.000
كشف عن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ذكرت هذا فيما سبق وقلت ان هشيم روى عن ابي هاشم الرماني عن ابي مجلز في حديث ابي سعيد الخدري روى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من طوى سورة الكهف يوم الجمعة. فهشيم هذا لذة وهو شعبة والسوي قالوا

87
00:28:46.000 --> 00:29:04.050
ثمنتاشر من قرأ سورة الكهف ولم يقيدوا ذلك بيوم الجمعة. ما قيدوا ذلك بيوم الجمعة هذا وهذا احد الاخوان يسألكم ما يكفي الذي يقول يجب متابعة الامام حتى لو اخطأ وزاد في الصلاة

88
00:29:04.250 --> 00:29:20.900
هذا طبعا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل الخطأ في متابعة الامام فيه تفصيل احيانا يتابع الامام وان كان اخطأ واحيانا لا يتابع. من القسم الاول اذا نسي التشهد الاول وقام واستتم فهنا عليك ان تتابعه

89
00:29:22.250 --> 00:29:39.300
وهم الذي لا يتابع فيه الامام لو اتى بسجدة ثالثة مثلا مات تابعه او جاب ركعة زائدة في الصلاة هذا ما تتابعه. اتى بواقعة اتى بسجدة مثلا هذا ما يتابع او اتى وقعة زائدة هذا ايضا ما يتابع

90
00:29:40.900 --> 00:29:58.850
هذا يسأل عن حديث الزواج نصف الدين هذا مو بصحيح وهو الطباني وليس بصحيح ويسعى انتقال جماعة المسجد الواحد هذا امر لا بأس فيه. يعني اذا انتهت الجماعة الاولى ثم جاءت جماعة ثانية فلا بأس بذلك. ومن منع ما

91
00:29:58.850 --> 00:30:12.050
دليل دليل واضح يدل على هذا بل الدليل دل على خلاف ذلك. كما في حديث ابي سعيد الخدري رواه ابو داوود عندما دخل شاص قد فاتته الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من

92
00:30:12.050 --> 00:30:28.950
تصدق على هذا فاقيمت جماعة بعدها الجماعة الاولى ثم ما قاله وما ما حكي عن الحسن انه كان الحسن بن ابي الحسن البصري انه قال ان الصحابة كانوا اذا فاتتهم الصلاة صلوا فرادى هذا لم يصح عن الحسن

93
00:30:28.950 --> 00:30:48.550
هذا لم يصح عن الحسن بل صح عن الحسن خلاف عند ابن ابي شيبة هذا يسعى ان تسكن في مقبرة بعد دفن الميت. هذا امر مشروع السلام كما في حديث علي بن ابي طالب وعظ الناس. عند القبر

94
00:30:48.550 --> 00:31:10.000
وعظ الناس عند القبر فهذا امر مشهور هذا يسأل عن يقول ذهب المدينة فهل يسلم على في كل فوج يصلي فيه في المسجد النبوي؟ الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يفعلون ذلك عند كل فظل

95
00:31:11.800 --> 00:31:33.050
وانما الشاص اذا اتى الى المدينة فلا بأس ان يأتي ومشروع هذا في حق ان يأتي ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره. عليه الصلاة والسلام والشخص عندما يسلم على الصلاة والسلام وهو في مكان بعيد الملائكة تقول له تسليم هذا الشخص للرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتخذوا

96
00:31:33.050 --> 00:31:55.350
لا تتخذوا قبره عيدا ومعنى اتخاذ عيد اي الاجتماع عنده واظهار الفوه واتيانه مرة بعد موظة اذا فعل هذا احيانا لانه كمسافر واتى وسلم على الرسول لا تصم فهذا لا بأس واما الاتيان في كل وقت وكل فرض فهذا

97
00:31:55.350 --> 00:32:21.850
امر لم يفعله الصحابة  هذا يسأل عن التفصيل في حديث عبد الرزاق وما اموا اما معهم بن رافع البصري حديث على اقسام اصح حديث ما كان عن الزهري وعبدالله بن طاووس وبالذات الزهري لانه من اثبت الناس بالزهري. وان يكون راوي عنا

98
00:32:21.850 --> 00:32:41.250
ورد من اهل اليمن كعبد الرزاق وهشام بن يوسف الصنعاني. وبالذات عبدالرزاق او من نسبة الناس فيه القسم الثاني من اقسام حديثه ان يكون هواوي عنا اناس من اهل البصرة

99
00:32:41.650 --> 00:33:05.700
تكلم يحيى بن المعين وغيره في رواية اهل البصرة عن معمر. لانه عندما اتى الى البصرة حدثهم بدون كتاب فوقع في حديث بعض الاوهام والاغلاط هذا القسم الثالث من اقسام حديث عبد الرزاق روى عبد الرزاق عن الناس قد تكلف في رواية القسم الثالث من اقسام حديث معمر. اذا روى عن الناس تكلم في رواية معمر

100
00:33:05.700 --> 00:33:30.350
عنهم فالاصل في الحديث معهم هنا الصحة لكن ما عمر في بعض الشيوخ تكلم في روايته عنهم واظن منهم ايوب السختياني يتكلم في رواية ما مر عنه. فيما اظن منهم ايوب السخطيان يتكلم في رواية ما عمر عنه

101
00:33:31.000 --> 00:33:46.800
فهذه اصول اقسام حديثة وهذه الاقسام قد تنقسم الى اقسام اكثر ايضا. يعني مثلا في المسألة الاولى نقول اذا كان الراوي عنا من اهل اليمن ولا يكون شيخ عبد الرزاق ولكم شيخه الزهبي او عبد الله بن طاووس

102
00:33:47.950 --> 00:34:07.050
لكن ذكوت هذه صور صام حديث ولقد تنقسم الى ستة او سبعة. واما اصول اقسام حديث عبد الرزاق فعبد الرزاق اصح حديثه  ما كان من كتابه قبل ان قبل ان يصاب بالعمى

103
00:34:08.100 --> 00:34:28.350
هو ان يكون راويا عن رجل من الخفاض السقات. فهذا اصح حديثه والقسم الثاني من اقسام حديثة اذا كان راوي عنه رجل من اذا كان راوي عنهم من سمع منه بعدما اصيب بالعمى

104
00:34:29.200 --> 00:34:44.100
وكان هذا من الكفار والقسم الثالث اذا لم يكن هذا من الحفاظ بل كان من الثقات والواقع اذا كان هذا من الضعفاء من يخشى من هذا الضعيف ان يلقن عبد الرزاق

105
00:34:45.550 --> 00:35:11.600
والقسم الخامس اذا كان فيما يتعلق بفضائل اهل البيت وكان راوي عنه احد الضعفاء بعدما تغير بعد ما اصيب بالعمى فهذا اظعف اقسام حديثة هذا اظع حديثه فهذا تقسيم حديث عبد الرزاق على تقسيم حديث عبد الرزاق قال وجه الاغتصاب هذا والله اعلم

106
00:35:11.600 --> 00:35:13.950
الله وسلم على نبينا محمد