في كتاب عمدة الاحكام وصلنا الى اه انتهينا من كلام المصنف في الغنم والبقر والكلام على اذا كان فيه متى يصح اخراج الذكور والميراث الى اخره هذا انتهينا منه. اليوم الكلام على مسألة الخلطة
وهو قول المصنف رحمه الله وان اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم او محلبهم ومشربهم واحدا وحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد هذي يسميها العلماء الخلطة
الاوصاف الخلطة المال على نوعين خلطة اوصاف وخلطة اعيان والكلام هنا كله في بهيمة الانعام السائم من بهيمة الانعام الخلطة هي التي تؤثر في الزكاة واما احنا سوى بهيمة الانعام من الاموال
لا تؤثر فيها الفوطة من حيث الزكاة لا تؤثر في الزكاة نقصا او زيادة او غير ذلك لان كل صاحب مال معروف ماله تجارته فلو اشترك اناس في عقارات ليس للخلطة هنا اثر في ذلك. لان كل شخص
له مال ادخله في التجارة زكاته بقدر ماله وحوله حول اصل ماله الى اخره لكن الكلام في الخلطة في بهيمة الانعام. في بهيمة الانعام والخلطة في بهيمة العام نوعان. خلطة اوصاب وخلطة العيان. خلطة اعيان هو ان يكون
المال عين البهيمة مشترك. شراكة في عين البهيمة. اذا كانت ناقة واحدة فهم شركاء شركاء في هذه الناقة. بعين الناقة عشر نوق شركاء في هذه العشر نوق في اعيانها تسمى خلطة
اعيان غوطة الاعيان الزكاة فيها على العيان بالنظر بها لكن الكلام في خلطة الاوصاف بمعنى انه الوصف مختلط والعين غير مختلطة. رجل له خمس نوق معروفة خمسة ذكور من النوق
او اربعة ذكور واخر له ناقة واحدة ناقة واحدة معروفة معينة انثى مثلا سواء ذكور او اناث وهنا هذه خلطة خلطة انصار لانهم يقتسمون مالهم هذا يعرف اربعة حلاله وهذي الف واحدة
فهنا هذه الخلطة التي تؤثر في الزكاة المثل الذي عنده واحدة لا تجب عليه الزكاة والذي عنده اربعة لا تجب عليه الزكاة لانها لم تبلغ خمسة النوق لا بد ان تبلغ خمسا حتى تبلغ النصاب. لا بد تبلغ النصاب حتى تكون فيها شاة واحدة
فلما خلطوها بشروطها الخلطة التي سنذكرها صار فيها الزكاة صار فيها الزكاة عن الجميع تخرج حسب ما ذكره المصنف حسب الايش؟ الحصص. فهذا خمسة يخرجونها ويقسمون الشاة قيمتها على خمسة
هذا عليه اربعة اخماس وهذا عليه خمس وهكذا كقاعدة يعني اذا الخلطة التي تؤثر هي خلطة الاوصاف هي خطوة الاوصاف يقول المصنف وان اختلط جماعة في نصاب من السائم اختلط يا جماعة في نصاب من السائمة نقول خلطة اوصاف
حولا كاملا اولا شروطها ذكرها المصنف هنا في هذا الكلام اولا ان يكون نصابا ان يكون مجموعا ثانيا ان يكون حولا كاملا هذا الاختلاط ثالثا ان يكون قال وكان مرعاهم
ومبيت عندك محلبهم بكسر الميم ولا بفتح الميم؟ محلهم محلهم لا محلهم كان الحل عندكم محلهم بعده وبيتهم ومحلبهم ومشربهم وفحلهم واحد عندي نسخة ثانية ما هو المقصود المحلب عندك شروط مشتركة في المبيد
والمسرحي والمحلب والفحلي. محلب بفتح الميم. اه اول مرة هو هدر هذه الشروط ان يكون المرء واحدا والفحل واحدا والمبيت واحدا والمحلب واحدا والمشرب واحدا هذه اذا كان اذا كانت هكذا تخلط والفحل لها واحد ليس لهذا بابله فحل او لغنمه وهذا لغنمه فحل
اذا كانت متميزة وبهذه الحالة واضح انها ليست خلطة اذا يكون مرعاهم واحدا يذهب الى الابل وترعى سويا او الغنم والمسرح هنا ما ذكر عندنا المسرح عندك ذكره في نسخة في كتابك اشرحه المسرح
يقولون اعتمدوه في المذهب غير نسخة ماتنسخة دليل الطالب ها؟ ايه المسرح يقولون مكان الذهاب الى المرأة انطلقها واحد هنا المرأة هو مكان الرعي. والمسرح هو تسريحها الى المرعى لكن
هذا من لازمي هذا. فاذا كانت مبيتها واحد ومرآها واحد اذا مسرحها واحد لكن لو فرض ان شخصا اذا ذهب الى غنمه لابد ان من المبيت يأخذها لترعى هو بنفسه
بطريق غير الطريق هذا. فهذا فرضوا انه يؤثر في الخلطة المهم ان تكون بالمرأة واحدة وان تكون الفحل واحدا. ليس بالضرورة ان يكون واحدا. المقصود مشترك. ان يكون المرأة مشتركا
وان يكون فحل مشتركا. وان يكون المبيت مشتركا اذا كان التبيت في حظائر في حظيرة واحدة الحول كله وان كان مكان الحلب يحلبونها في مكان واحد. ليس بالضرورة ان يحلبوها في اناء واحد. لا
دحين ابوها فيهم واحد صار خلت عياله لكن يجمعونها في مكان واحد فهذا يحلب غنمه وهذا يحلب غنمه هذا غنمه له وهذا غنمه له والمشرب واحدا مكان شرب الماء الغدير او الحوض واحد. ففي هذه الحالة يقول فحكمهم فحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد
حكم زكاة حكم زكاة الواحد لانه صلى الله عليه وسلم يقول ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع. ولا يجمع بين مفترق او متفرق. ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة
وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوي هذا الحديث يشمل صورتي رجل عنده يعني يجمع بين مفترق متفرق او يفرق بين مجتمع لما رجل عنده اربعون شاة له ملكه
واربعون شاة اخرى هذي في مكان وهذي في مكان. ها؟ فهل حكمها حكم واحد هذه قضية اذا كان هذا في بلد وهذا في بلد. فلما خشي الزكاة وجمعها لاجل المزكي يخرج زكاة واحدة
لانها بعض العلماء يقول يؤثر هذا فيها. لان هذا في حكم وهذا في حكم حكم واحد لانها مال له وحده لكن لو فرقها لما رأى عنده غنم اربعون عليها الزكاة
لاجل يصبح عشرين وعشرين ما فيها زكاة او خلطاء رجل له عشرون شاة ورجل له عشرون شاة ليس فيها الزكاة اذا فرقت فلما جاء الحول فرغوها هروبا من الزكاة او هروبا من المزكي
هنا يقول لا يفرق يخرج منهم ولو قالوا نحن هذه ليست هذه لفلان عشرون وله عشرون. يقول زكى لا يفرق بينها خشية الصدقة وانما آآ ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية
يعني بالحصص كذلك لو فرض انها ان هذا عنده اربعون شاة وهذا عنده اربعون شاة. فلما جاء المزكي قال نجمعها مجموع ثمانين الثمانين فيها كم فيها؟ شاة واحدة. لان الغنم
في الاربعين شاة وفي في المئة وواحد وعشرين شاتم وهذي ثمانون فقالوا بدل ما كل واحد يخرج شاة نخرج شاة واحدة. هذا لا يجوز. لانهم جمعوها خشية الصدقة لما جاءهم المزكي. فكذلك التفريق لا يجوز
ما العمل؟ يتراجعان بالسوية يخرجون ما عليهم وينظرون بالحصص الحصص ان كان عشرون وعشرون فانه شاة على على النصف. يعني لكل واحد ان كان واحد عنده عشر والاخر عنده ثلاثون
شاة واحدة كم فيها؟ ربع ثلاثة ارباع الثلث؟ الربع وهكذا رجل عنده ثلاثون بقرة او رجلان عندهم رجل عنده عشر والاخر عنده عشرون كم فيهما؟ ثلثين وثلث. ثلثان وثلث. يخرجون
او تبيعه لكن هذا عليه قيمة الثلثين وهذا عليه قيمة الثلث وهكذا. قال فزكاة حكم زكاتهم حكم زكاة الواحد واذا اخرج الفرظ واذا اخرج الفرض من مال احدهم رجع على بحصصهم منهم. لو اخذ شاة من هذه الغنم غنم فلان
كما يقول والله خلاص نصيبك وجاك. لا انا نصيبي مثلا ربع هذه الشاه التي اخذوا منها بقي لي عليكم ثلاثة ارباع فيأخذ منهم كل واحد كم نصيبه؟ في هذه فلو فرض ان اربعة رجال لهم اربعون شهادة. كل واحد عشرة. كم المجموع
اذا على اربعة على اربع. فاخذ من غنم فلان فماذا كيف يصنع؟ يرجع على اصحابه ها بالحصن بالثلاث ارباع يقول يا فلان عليك ربع عليك ربع يا فلان عليك ربع
لان الربع الذي يخصه خرج فيعطونه قيمة الشاه كل واحد يعطيه الربع وهكذا وهكذا ومن الشروط ايضا ان يكون الخلطة مع من تجب عليه الزكاة فلو ان شخصا خالط كافرا
كافر تجب عليه الزكاة اخراجه وجوب اخراج لا ها؟ ما تجب عليه وجوب اخراج يعني وفي هذه الحالة ويحاسب عليها يوم القيامة بس اتكلم على وجوب اخراج ليوم القيامة نعم؟ لا تؤخذ منه
هو وجوب اخراج قلنا ربطناه وجوب اخراج في هذه الحالة لو تخالط مع كافر خلطة او صار هذا عشرون وهذا عشرون. هل تؤثر هذه الخلطة لا تقف يصبح كأن عنده عشرين فقط. لان العشرون تلك ليس فيها زكاة
لم يبلغ النصاب بتلك كذلك لو خالط بيت المال. بيت المال تجد فيه زكاة. لا بيت المال خالط وقفا الوقف لا تجد اغنام موقوفة على المساكين وهذا الرجل خلط غنمه مع غنم الوقف ويرعى بها
في عشرون لا تؤثر وبلغت بغنم الوقف اربعين شاة فاكثر لا تجد لماذا لان الخليط لا تجب فيه الزكاة. فيشترط فيه ان يكون الخليط ممن تجد فيهم الزكاة حتى يؤثر في بلوغها
او يؤثر بنقصانها ايضا او يؤثر في نقصان ثم قال المصنف ولا تؤثر الخلطة بغير السائمة يعني لو اختلط الناس اشياء غير التجارة شركة لانها بالضرورة ستكون خلطة اعيان لا تكن خلطة اوساط
وهكذا ولو اختلطوا في النقدين مثلا او الخارج من الارض او نحو ذلك لا تأثير لذلك لانها ان كانت شركة فحكمها حكم الشركات وكل شخص وماله يخرج ماله على حدة
بشروط فلا تأثير لها. نعم نقف هنا اذا عند احد سؤال انه بودنا نجعل فرصة للاخوان والاسئلة حتى ولو خارج الدرس لكن بعد الدرس الزكاة بهيمة الانعام الخلطة التي تؤثر تصير المالين كالمال الواحد
من حيث التأثير هذي خلطة هل العيال. العيال. اه خطة الانصار. اما خلطة الاعيان فهنا يصبح شركاء في هذا المال ان كان المال بلغ اربعين ففيه زكاة واضح هذا هو لانهم شركاء فيه
هذاك مفروغ منه. هذاك مفروغ منه فيه اذا بلغ النصاب. اما هذا لا قد لا يبلغ النصاب هذا وملك هذا. متميز طيب يا شيخ في سؤال في سؤال سم الكلام في طلبة العلميات يكون مدعى او يفتح باله من شخص ان يتساهل في غيره ممن
العلماء خاصة المسلمين بصفة عامة الكلام هذا كله في المسلمين بصفة عامة سواء طلبة علم ولا طلبة في علم بعضهم علماء بعض طلبة العلم علماء يعني ترى ما هي قضية
شهادة معينة ولا سن معين؟ لا مهم ان الانسان لا يسرف وذكرنا هالكلام هذا في معظم النقد لمن؟ من الذي ينقد؟ من الذي يتكلم متى يكون ضوابطه؟ كلها فيما مضت
لا يعني ما يحتاج ان نكرر كل شيء مو للانسان يحذر هذا يأتي يحاول الانسان ان ينظر ما الذي يأتي به يوم القيامة. اذا اردت الظابط الظابط اذا جئت يوم القيامة
ما الذي تحمله معك وهذا الذي يضبط لك في هذا الوقتية والنظرية وكذا هذه احيانا بعضها ليس محرما لا النية غير غير منضبطة فيه سم يا ابو علي. بالدرس اللي طاف. الحين مثلا لشيخ مثلا اخطأ ولا تقول اعوذ بالله منه
تعوذ بالله ليس به بأس. اذا كان تخاف يكون التعوذ بالله عز وجل طيب ليس به ليس غيبة الا اذا كان معرض التلميح لان فيه غيبة تلميح ويل لكل همزة
الواجب على الشخص والله وهذي احيانا هذي محرجة لان احيانا هذي محرجة للانسان الانسان الذي عرض نفسه وضعها على الملأ هو لم هو لم يحفظها لم يحفظها ففرق بين شخص يأتي الفواحش على الملأ ويقول للناس لا تتكلموا فيه لا هذا هو اهذر حق
لكن مع ذلك الانسان يحفظ لسانه يبين ان هذا خطأ او ضلال يبين هذا غلط. اما قضية الاسراف والتهريج والتعليق مثل ما يحصل بعض الناس لا لاننا لو سألنا هذا الشخص مثلا لو تسائلنا يعني هل هذا الشخص يريد معصية الله
هل هذا الشخص الذي افتى الفتاوى الشاذة؟ يريد محاذة الله. احتمال لا. واحتمال ايه. صح؟ اذا كان احتمال لا في احتمال انه يريد تقوى الله نريد ان نبين دين الله في احتمال خلاص
كون ما دام احتمال هذا انه يعني له حرمته. لكن لازم يبين الخطأ لازم يبين الخطأ ما يترك يقال والله خلص لانه رجل اراد الخير يترك يفعل ما يشاء لا
ولو يحبس ولو يحبس. ما يخاف. يريد الخير ويصبر على الحبس ويؤجر يوم القيامة يأتي محبوسا على بنية الخير واضح؟ ولو يجلد لو يمنع وحصل من هذا شيء كبير في زمن عمر رضي الله عنه. انه منع الناس منع من اشياء الناس من اشياء
في نظر بعضهم انها خير بل انه جلد بعض الصحابة لانه افتى. قال انما اذن لك بالفتية لا يفتي الا فلان. ليس لانه مضل او كذا لا. لانه لم يأذن له
يقول ما معنى المعتزلة لا يرون احاديث الاحاد المعتزلة وغير المعتزلة من حتى الاشاعرة وحتى يرون ان حديث الاحد لا يؤخذ بها في العقيدة الخوارج والمعتزلة ابتدعوا بدعة لما خصمهم اهل السنة
في الاحاديث النبوية وبينوها لهم قالوا وهي واضحة نصوص صريحة الرؤية في النزول في النزول حديث النزول حديث الاستواء. حديث النزول حديث الرؤية. احاديث كثيرة في الصفات لما رأوا ذلك حديث احد
ارادوا ان يردوا هذا الشيء. ولذلك هذه بدعة ابتدعوها ما كان يعرفها السلف زمن الصحابة والتابعين ما يعرفون هذا الشي الاحاديث الاحاديث يثبتونها كما جاءت ما يفرقون بين احد متواتر
الا في حالة اذا شك حالة اذا شك في الراوي هنا ليس لان احد لانها شك في الراوي هذا امر اخر يرسل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الواحد الى الامة من القبيلة ويدعوهم الى الاسلام ويدعوهم في اصول العقيدة. فيأتي الرجل ويقول يا رسول الله جاءنا رسولك
ويقول ان الله بعثك يقول صدق فلماذا يبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا واحدا الى قبيلة يعلمها؟ يعلمها العقيد يعلمها التوحيد يعلمها حديث احد مبلغ واحد واثنان وثلاثة واربعة كل هذي يقولون انها حديث احاد
كل ما رأوا النهل ان الاحاديث تفضحهم قال احد. وجعلوا للمتواتر شرطا ان يكون يبلغ يلويه الجمع الكبير. بعضهم قال عشرة وبعضهم قال سبعون وبعضهم بلا اخر هذا غير صحيح. هذا هدم للاسلام
حديث الاحاديث اذا صحت بنقل العدل الظبط عن مثله الى منتهاه وهو حديث صحيح يؤخذ في العقائد الاحكام. ذلك البخاري عقد كتابا في الصحيح باب خبر واحد صنف فيه مصنفات كثيرة وابن القيم اطال الكلام فيه
الرد على الجهمية في الصواعق المرسلة هل يجوز وضع العلامة على القبر لاجل معرفته عند الزيارة؟ نعم يجوز النبي صلى الله عليه وسلم وضع علامة على قبر عثمان ابن مظعون قال اتعلم به
صبر اخي المهم علامة هذا يسأل عن عن سؤال في درس درس مضى في عمدة الاحكام لا يغتسل احدكم بالماء الراكد وهو الجنب. هذا بالدرس هناك. يجعله في يسأله هناك احسن
رجل عنده اربع من الابل وعشرون من البقر وعشرون من الغنم. وهم في مرعى واحد كيف يؤخذ زكاته؟ ما فيه زكاة. اربع من الابل ليس فيها زكاة. عشرون من البقر ليس فيها زكاة. عشرون من الغنم ليس. واضح
لا تجمع هذي غير احد عنده سؤال. الانسان يا شيخ ابنه او يعني دلوقتي مسلا طويل اللسان او قليل الادب او يعني نعم؟ غيبة. غيبة قالت حسبك من صفية انها كذا واشارت بيدها قصيرة. فقال قلت كلمة لو مزجت ببحار الدنيا لافسدتها
تبي بس اشارة مراقبة الاولاد بالنسبة للجوالات. هل يعتبر تجسس والله ما اعلم هذي مشكلة هذه مشكلة ان كان يعني يصير فيها احتياط اذا كان مراعاة مصلحة وحفظ العرض وليس يظهر عليه شيء
قد يكون من باب العسس الذي سنه عمر رضي الله عنه لاحوال مصالح المسلمين ليس من باب التجسس عليهم قد يكون من هذا الباب يقول بعد خلافة علي بن ابي طالب اليس معاوية ثم ابنه يزيد
ولماذا يعتبر عمر بن عبد العزيز الخليفة الخامس هذه احسنت سؤال جيد من قال انه الخليفة الخامس فقد غلط الخليفة الخامس من هو الخليف الخامس الحسن بن علي بن ابي طالب
ثم معاوية مسألة ان عمر الخليفة الخامس الخلفاء الراشدين هذا غلط هذا غلط لكن اشتهر عند الناس وفي ذلك الزمان بغضا بمن قبله رغم بمن قبله اشهره والتاريخ مشكلة العقائد اللي تؤخذ من التاريخ ومن مثل ما يشتهر عند الناس الان اذا قاموا
قالوا قال الامام علي بن ابي طالب. من اين جاءتنا هذه كلمة الامام جات من الرافضة لانهم عندهم الائمة اثنى عشر الاول عليهم والثاني الحسن والثاني الحسن الثاني الحسين وهكذا
الا فهو خليفة امير المؤمنين مثلنا ولا غيره وكرم وجهه امرها سهل دعاء يعني ولها سبب يذكرونه لكنه مثل هذه الاشياء احيانا تنتشر عند الناس ولا يشعرون بها. مثل يقولون
انت اخوك الامام المهدي المنتظر الامام المهدي المنتظر كذا. هذي جاءت من الرفع حتى قضية المنتظر منتظر ليش درجة عندنا هناك سيأتي مهدي منتظر منتظر لان الرافضة تنتظر. فدرجة عند اهل السنة يقول المهدي المنتظر
حتى بعض العلماء مؤلف كتب يسميها المهدي المنتظر اما المنتظر هذي جاءت من الرافضة وهكذا لانهم يرون انه لا يقوم الدين حتى يأتي المنتظر هنا مثل هذا عمر بن عبد العزيز قول انه خليفة الخامس هذا ذروي باسناد ضعيف كذبه الامام احمد
عن سفيان الثوري وقال كذب لا يصح عن عن السفيه الثوري انه خليفة الخامس. كلبه قال انه خليفة بعد معاوية خليفة خلفاء المسلمين وتسمية خليفة حتى ولو كان ملكا يسمى خليفة
قال انه ستكون بعد خلفاء فتكثر خلفاء فتكثروا دل على انه يسمى كل من يخلف بعضهم البعض يسمى خليفة لكن هناك خلافة النبوة هي التي وافقت ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
وهذه المسألة يعني تراجعونها في كتاب معاوية الذي جمعناه الخلافة والملك ولما قيل للامام احمد وقبل فضيل بن عياض ان ايهما افضل عمر او معاوية وابن مبارك وغيره. عمر او معاوية
كذلك نعمل هل غبار على معاوية خير من مثال عمر بن عبد العزيز الكلام في عمر بن عبد العزيز الغبار على معاوية خير من امثال عمر عمر وذلك الامام احمد قال لا يعادل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم بغيره
قال رجل صحب ابنه ولو ساعة لا يعادل باحد من بعده فضل الصحبة ينساه الناس يغفلون عن فضل الصحبة وينظرون الى الى فضائل محاسن عمر بن عبد العزيز. عمر بن عبد العزيز وصالح
وعالم وعادل وخليفة بار وراشد ومن كثرة صلاحي وبري انه في زمانه سئل احد العلماء قالوا هل هو المهدي المنتظر؟ قال لا. انه لم يكمل العدل التام. ما استطاع ومن ما استطاع ان ان يقيم العدل التام
الذي وصفه في المهدي الذي يكون في اخر الزمان. عمر رجل صالح وعادل وذكروا في سيرته اشياء عجيبة. لكنه ما استطاع وذلك سمه بنو امية. ما كمل سنتين. وضعوا له السم
انه جردهم اللي يريد يقيم العدل يجردهم من الظلم الذي ظلموا به الناس والمظالم. حتى امرأته فاطمة بنت عبد الملك بنت عمه عبد الملك ابن مروان اخذ ما كان عندها ووضعه في بيت الماء. اولاده
ولما جهه الشعراء عند بابه يريدون ان يمدحوه لم يأذن لهم قالوا فلان قال الفاسق قالوا فلان فرزقه في الباب قال الفاسق الذي يعني يظلم فيه تذكروا آآ ذكروا جريرا قال هو اصلحهم ادخلوا جرير
فلما ادخلوه وانشد نشيدة طويلة جميلة في مدحه. قال والله يا جرير ما بقي عندي ما عندي الا ديناران. او درهمان لك واحد قول لي واحد اني في غنى عن
فخرج وقال واعطاك؟ قال لا. اني وجدت رجلا صالحا معرضا عن الدنيا يعني انصرفوا عبد الرحيم كنعطيكم واحد هو رجل صالح لا يعني هذا انه افضل من معاوية وكم رأينا في سير الصحابة منهم فضلاء وصلحاء لكن لا يعني انهم افضل من
ابي بكر وعمر وهكذا وهكذا عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه حتى قال بعضه لبعض السلف من لو رأى الناس معاوية قالوا هذا المهدي بعضهم قال ذلك زمانه اختلف
وقالوا له لماذا ما تسير بالناس سيرة عمر؟ قال حاولتها ما استطعت وحاولت الناس على سيرة عثمان فما استطعت الناس يختلفون ما كل الناس تستطيع ان تسير على سير واحد
عمر بن عبد العزيز سموه اقاربه وضعوا له السم العمر احيانا ما يستطيع الميزة من لا يستطيع احيانا ان يفعل شيئا من الاسلام مثل ما فعل النجاشي مات وهو مسلم سرا. ما استطاع ان يظهر اسلامه اصلا
يقتل ويسلب. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما استطاع ان يقيم شيئا من الاسلام بلي قال وحكي انه ما كان يصلي لا يستطيع ان يظهر الصلاة. يعني يصلي خفي
احيانا ما يستطيع ولو كان ملكا يكون تدار الامور هاي الظروف تختلف ما كل الناس يستطيعها واحوال الناس والهرج والمرج والفتن نسأل الله العافية والسلامة ولذلك بعض الناس كان ينادي ينادي ينادي بكذب العدل لما تولى ما استطاع
اخذ يعذر نفسه بل ورأيتم من ينادي بتحكيم الشريعة وينادي فلما تولى اقر ايش القانون قال ما يمكن طيب والنداء الاول والتكفير ما يستطيع سواء ما يستطيع حقيقة او تصورا لكثرة ما ما يهيب ولكثرة ما يتكلم معه الناس وهي حتى يصورون المهم
الكلام على انه يوجد هذي هذه الامور الانسان لا تجعل هي مؤثرة في الحكم لان قد يكون هناك ظروف اخرى. تفرض على الانسان اشياء ما يستطيع مثل يوسف عليه السلام
قال اجعلني على خزائن الارض هل يوسف آآ اقام الشريعة كاملة كما ذكر شيخ اسامة قال انه كان يحكم فيهم بحكم الملك لا يستطيع لكن يقول ليش؟ خفف الشر وكان ردءا للمؤمنين الذين معه اهل بيته وبعض المؤمنين
واقاموا صالح الناس. فاحيانا مقامة مصالح الناس مقصد شرعي وهكذا. المهم انها لا يجعلها الانسان هي انه خلاص على ما فيه خير الله اكبر هل يجوز قراءة سورة الكهف اكثر من مرة يوم الجمعة
اللي ورد مرة واحدة طب ورد حديس عن الرسول من صلى عليه الف مرة عليه الصلاة والسلام بشر بالجنة قبل مماته لا هذا ضعيف يكثر المهم يكثر من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله به عليه عشرا
ويكثر من الصلاة يدل على طلب الاكثار عما تحديدها بالف لا اللهم صلي وسلم عليه