بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين رحمتك يا ارحم الراحمين يقول الشيخ رحمه الله في كتابه كتاب الزكاة الشيخ ابن قدامة. الشيخ ابن قدامة في كتاب العمدة باب
كتاب الزكاة باب زكاة الخرج من الارض وهو نوعان احدهما النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر اذا خرج من ارضه وبلغ خمسة اوسك. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ
خمسة اوسم والوسق ستون صاعا والصاع رطل بالدمشقي واوقية واوقية وخمسة اسباع اوقية رطل الدمشقي ووقية وخمسة اسباب اوقية. تنوين فجميع النصاب ما قارب ثلاثمئة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل
ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي كالدوالي ايوة. كالدوالي والنواضح واذا بدا الصلاح في الثمر واشتد واشتد الحب وجبت الزكاة ولا يخرج الحب الا مصفى. ولا الثمر الا يابسا ولا زكاة فيما يكسبه من مباح الحب والثمر. ولا في اللقاء
ولا ما يأخذه اجرة لحصاده ولا يضم صنف من الحب والثمر الى غيره في تكميل النصاب فان كان صنفا واحدا مختلف الانواع كالتمور ففيه الزكاة. ويخرج من كل نوع زكاته. وان اخرج
ايجاز وله اجره الثاني اللي هو المعدن يكفي هذا نعود الى اوله رحمه الله يقول اصنف باب زكاة الخادم الارض ثم ذكر يعني ما هي انواع الخارج من الارض؟ قال نوعان احدهما النبات الثاني المعدن. وذكرنا في
في دروس سابقة ان ان الخارج من الارظ منها النبات والمعدن ايش؟ الركاز لانه في الارظ فهو الخارج من الارض انه يستخرج من الارض. وهو كنوز في الارظ موظوعة المهم الدرس اليوم في زكاة الحبوب والثمار هي الخارج من الارظ النوع الاول فقال رحمه الله
احدها النبات والنبات لفظ عام يعم كل نبات لكن لكن مرادهم به ما ابينه خصه رحمه الله بقوله تجب الزكاة في كل حب وثمر يكال ويدخر فخص بهذا الوصف الواجب اه او الذي تجب فيه الزكاة من النبات ما ليس بحب ولا ثمر لا زكاة فيه
ليس بحب ولا ثمر ولا زكاة. زي ايش؟ كالورق وما ليس وما لا يكال ولا يدخر لا زكاة فيه. الثمر الذي لا يدخر ولا يكال كالتفاح. والفواكه والخضار والخضروات هذه لا تكال ولا تدخر
ليست فيها زكاة اليس فيها زكاة على الصحيح؟ وسيأتينا تفصيلها ان شاء الله تعالى. فالضابط الذي مشى عليه المصنف وهو الموافق للادلة انها في كل ما يكال ويدخر. اما الكيل فلان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بقوله لا حب
او قال ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة اوسق فلما قال لا حب ولا ثمر دل على انها في الحب وهالثم ولما قال خمسة اوسق دل على انه مما يوسق
الذي يوسق هو الذي يكال. يكال بالاوساخ. بالاوساخ. والوثق ستون صاحا نوع مكيال يسع ستين صاعا وسيأتي البيان هذا ان شاء الله تعالى لكن المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على العلة
بوجوب الزكاة بهذا فاشار بقوله في الحب سماه والثمر سماه. ووصف الذي تعرف به المقدار وهو التوثيق. وجاء في حديث وان كان في اسناده كلام الا انه نص على انه ليس في الخضار ليس في الخضروات زكاة. اولا نص في الحديث وهو عمل الصحابة
ثانيا انه لا لا يكال لا توثق. لا توسق وليست مما في الدهر. ليست مما في الدخر فانها تؤكل سريعا قال قائل كيف هذا الرجل عنده خضار كثير؟ فواكه كثيرة وليس فيها زكاة نقول هذه الخضار الكثيرة هل
تبقى هل يدخرها حتى تكون مالا مدخرا؟ لا. طيب ماذا يصنع فيها؟ هل يأكلها كلها مرة واحدة؟ لا اذا ستكون الزكاة في اموالها. الحمد لله. سيبيعها بماذا؟ عروض التجارة. عروض التجارة. لا سيبيعها باموال لانها ليست تجارة. التجارة
الان نتكلم الان في اصحاب المزارع ليس في الخظارين انتبهوا خظارين تجار يتكلم في اصحاب المزارع الخظارين فاكهين هؤلاء ايش؟ تجار نتكلم في باب عروض التجارة. لكن هذا الرجل الذي عنده الخضار
هل يلقيها في مكانها؟ لا هل يأكلها مرة واحدة؟ لا. ماذا سيصنع بها؟ اما يتصدق بها فجزاه الله خيرا. واما ان يبيعها فسيكون الثمن مدخرا ستكون الزكاة في ماذا؟ في الثمن
في الذهب والفظة الذي عنده. فاذا لا يدخل علينا الاستدراك الذي يقول وين تذهب هذه الاموال؟ نقول للناس ستكون في في الثمن. يا شيخ يعني التمر يزكي تمر اذا كان
هذا التفصيل كله. كل هذا التفصيل سيأتين. الفاكهة قلنا ليس فيها زكاة هاكي عريسة فيها زكاء. فتجب الزكاة يقول منه في كل حبة وثمر هذا عموم جميع الحبوب فيشمل اسمه عفوا القمح
الشعير والذرة والعدس أنواع كثيرة الحبوب كثيرة جدا فهي تجب فيها الزكاة. اذا كانت حبا وكانت توسق هل اشترط فيها القوت المصنف؟ لا لم يشترط فيها القوت ده بيشترط فيها القوت لماذا؟ لاجل الحديث قال لا زكاة ليس في حب
ولا ثمر صدقة. فاذا لما نص على هذا في الحديث فهو وحديث في صحيح مسلم. فاذا نص النبي صلى الله عليه وسلم على كل كل يعني بعض العلماء من قال لابد ان يكون ايش
مدخرا اي ان يكون قوتا. لا. ليس بشرط ان يكون قوتا. قد يكون ايش؟ قوتيا لغيره. حلف ويكون مدخرا يكون مالا يبقى لا. ليس بالضرر يكون قوتا للناس المهم الشي الثاني الثمار. الثمار عام يشمل حتى الفواكه لكن خرج منها ما لا يدخر وخرج الفواكه لانها لا تدخر. العنب قبل
قيل احد الاخوان قال العنب العنب كالرطب العنب كل رطب والرطب زكاته زكاة التمر فالعنب يزبب ويدخر ويكال اذا صار زبيبا. فهو حكمه العنب حكم الزبيب. حكم الرطب حكمه حكمه سيأتينا هذا
واجعلوا قاعدتنا على ما مضى ما هي قاعدتنا؟ من عنده سؤال يكتبه اكتبه. ها؟ عنده سؤال لاجل لا انا اول مرة يحضر يا شيخ اول مرة ادري انا فاهم ابو علي. حتى ترى حتى هذا انا فاهمه بعد. بس ابي انبه عليه. لان السائر العنب المهندس
مو اول مرة اجعلوا قاعدتنا على هذه القاعدة. عنده سؤال يكتبه لان الاشكال كون على ما لم نذكره والعلم كما قلنا ما يأتي مرة واحدة يحتاج الى ايش؟ صبر والمسألة ما تذكر هذي المرة تذكر الدرس نذكرها
واذا نسينا شي ما ذكرناه ها ثم قال المصنف رحمه الله اذا اذا خرج من ارضه. دل على انه لا بد ان يكون في لابد ان يكون في ملكه او مما ملك منفعته. يعني لو استأجر ارضا
لو استأجر ارضا وزرعها فلحها وبذر فيها وحرثها ثم حصد منها هذه الحبة والثمر. نقول تجب عليه الزيت. لانها ليس لان منفعة الارض له وان كانت الارض ليست ملكا له فمنفعتها له. فقول المصنف اذا خرج من ارضه يقصد ايش؟ ان تكون ان يكون
منفعتها له سواء بملك او تجارة او اعارة او يعني اباحة قيل له انتفع منها حتى فاذا هو لان الله عز وجل يقول واتوا حقه يوم حصاده. سيأتينا متى يخرجه؟ سيأتينا كل هذا. موعده لانه ليس ليس هذا فيه حول
كالمال الذي فيه الحول فيما مضى؟ لا. هذا عند حصاده. ويختلف كل شيء بحسبه قال اذا اذا خرج من ارضه يقصد به ايش؟ وقت الحصاد يقصد بي وقت الحصاد لقوله عز وجل واتوا حقه يوم يوم حصاده. وبلغ خمسة اوسوق. قد
وعند الانسان مزرعة صغيرة يبلغ فيها اربعة اوسط فليس فيها زكاة قد يكون عنده شيء من هذا او زرع شيئا كثيرا لكنه ما خرج الا هذا فهذا ليس فيه زكاة لانه لا يبلغ ان يكون مالا كثيرا يكون فيه حق
والمال الذي فيه الزكاة الزكاة انما شرعت ليش؟ المواساة والمواساة لا تكون في المال القليل. لا تكن في القليل لان صاحبها ليس عنده شيء زائد قال لقوله صلى الله عليه وسلم يعني الشرط الاول ان يكون ان يكون وقت خروجه والشرط الثاني ان يكون
ايش ؟ بلغ خمسة اوسك. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة اوسق. وهذا الحديث في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وله عدة روايات عن غيره. قال والوسق ستون صاعا الان يفسر الوسق الذي قال فيه
هذا القول ستون صاعا. والصاع رطل حسب المصنف قدره بالارطال قال رطل بالدمشقي لانه كان في زمن الشيخ شيخ في دمشق. المقدسي وان كان اصله من بيت المقدس الا انهم
سكن دمشق وهم علماء الحنابلة في دمشق وقدره بشيء كان عندهم الرطل صغير رطلية يسمى الرطل قال والصاع كم مقدار الصاع رطل. بالدمشقي الصاع كما مر معنا ذكرناه قديما هو ها اربعة اربعة امداد
هذا اللي معتدل هذا كثر الكفين يجمعهما واملأهما من الطعام هذا ود فاربعة امداد صاع. في الصاع هكذا تقريبا اناء بهذا الحجم يعني طوله نحو الشبر. وعرضه نصف ذلك مثل هذا وهكذا دائرته يملأه رطل دمشقي
في الوسط الذي تجب فيه الزكاة تجب الخمسة الاوسق ثلاث مئة صانع ذكرها هنا ما ذكرها ما يقارب ثلاث مئة ثلاث مئة صاع لانه قال ستون خمسة اوسق ثلاث مئة صفحة
الوسط الواحد الوسط ستون صاعا. والخمسة اوسق ثلاث مئة صانع فاذا كان عندك خمسة ثلاث مئة صاع فهي خمسة اوسق. طيب قال رطل بالدمشقي واوقية وخمسة اسباع اوقية هذا يعني بالوزن
هذا هو الوزن بالعواقي. ميزان هذا وزن ايش؟ الصاع الواحد فجميع النصاب يعني الخمسة اوسق ما يقارب ثلاث مئة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل قاسوها بهذا المقدار. هنا في الحاشية
حسب المحشي الصعب بقوله الوسق ستون صاعا بالاجماع والصاع اربعة امداد وهو يساوي بالكيلو الان بالكيلو. عندنا نحن الان في زماننا الكيلو. كيلو جرام يعني المقصود به الكيلو كيلوين وربع
الصاع الواحد كيلوين وربع. على الصحيح عندي عند ابوه هل من العلماء؟ لانه يختلف باختلاف المكين اذا وزن. المكيل لو اتيت بالطحين الدقيق هذا يطحن حتى تصبح اجزاءه صغيرة جدا. ليس كما تكيل التمر
في بين فجوات ويصبح هذا اثقل من هذا قليلا فمنه ما يكون وزنه قد يكون هناك شيء اخص الشعير مثلا اخف من القمح الشعير اخف من القمح. فاذا ملأت الصعب
من الشعير ثم طحنته سينقص عن الصائم فلو وزنت المقدار الذي تزن فيه الصع وهو شعير يختلف عن وزنه وهو دقيق مطحون هذا يختلف لذلك اختلف العلماء فمنهم من يقول لك الصاع يعادل كيلوين وربع. منهم من يقول يعادل كيلوين واربعين جرام
ربع الكيلو كم؟ وخمسين يعني يقول لك هذا المصنف هنا يقول كيلوين ومئتين وخمسين مئتين وخمسين لان قال ربع مئتين وخمسين جرام غيره يقول مئتين واربعين جرام. كيلوين عفوا الفين الفين وربعين غرام يعني كيلوين ها؟ الفين وربعمية لا لا
اسمعوا كلامي الفين جرام واربعين جرام يعني كيلوين واربعين جرام اربعين. مو اربع مئة اربعين. هذا المصنف هنا يقول الفين وخمس وميتين وخمسين ما قال الكيلوين ونص. قال كيلوين وربع
يعني الفين جرام ومئتين وخمسين جرام. ما الذي جعلهم يختلفون؟ هو هذه الاشياء. هذا يزن تمر وهذا يزن قمح وهذا هذا يزن وهي تختلف في الخفة والثقة والكيلو الكيل مو الكيلو مو الوزن الكيلو للوزن الان اصبح الكيلو
الكيل غير الكيلو الكيل في الكمية في في الحجم تأتي. يعني هذي كذا في حجم الاناء لكن مع ذلك قدروه تقديرا. فمنهم من يقول لك كيلوين واربعين جرام. منهم يقول كيلوين وربع منهم من يقول كيلوين ونصف
منهم من كركيم ثلاثة كيلو تقريبا يقول لك ثلاثة كيلو تقريبا السبب هو هذا فيحتاط بعظهم ويقول كيلوين ويزيده قليلا يقول كذا وين ونص. بعضهم يقول ثلاثة تقريبا. لاجل ما تنقص عن الواجب
وما زاد فهو صدقة المصنف يقول هنا المحشي هنا الدكتور عبدالله الطيار يقول على الصحيح عندي هو زنا بنفسه فهو متقارب حقيقة القول هذا قريب لان اقل ما ذكر ما ذكره الشيخ ابن عثيمين في كتاب في آآ في عدة مواضع من كتبه منها مجالس شهر رمضان والشرح الممتع
لما وزن يقول وزنت البر الرزين متوسط وزن البر الرزين كالقمح يعني. وزن البر ليس الخفيف ما وزنه فيقول كيلوين واربعين جرام هذا لا تعمم الحكم هذا على التمر الشيخ ذكر البر الرزين ما ذكر التمر
مصنف هنا عمم الكلام لماذا؟ الظاهر انه رأى ان الربع هذا اكثر من من اربعين. هو مئتين وخمسين. مئتين وخمسين جرام. فهو يعني نوع من فيه نوع من الاحتياط. قال ومنهم من يرى ان الساعة ثلاثة كيلو جرامات
وقد قمت بظبط ذلك بنفسي بالبر الجيد فتبين لي انه كيلوان وربع كيلوان وربع هو يعني يعني عنده بوزنه هو فاذا اردنا ان نعرف النصاب الان يعني بالكيلو لان الكيلو هو الموجود في زمن الوزن يعني
فاذا اردنا ان نعرف النصاب نضرب خمسة اوسق في ستين صاعا يساوي ثلاث مئة صاع. هذا بالنسبة ايش؟ للصاع. ثلاث مئة صاع الساعة كم يعادل؟ اثنين ونص اثنين وربع اثنين وربع على كلام المصنف قال ثم نظرب ثلاث مئة صاع بكيلوين وربع
يساوي ست مئة خمسة وسبعين وخمسة وسبعين ست مئة ست مئة وخمسة وسبعين كيلو جرام. ست مئة وخمسة وسبعين. كيلو جرام. يعني الذي عنده تمر او بر او كذا وزن خمس مئة عفوا ست مئة وخمسة وسبعين كيلو. فهذا وجبت عليه الزكاة
هذا اقل شي انه صعب قد يكون عنده عشرات الالاف. اقل شي ست مئة وخمسة وسبعين كيلو خمسة وسبعين كيلو مو خمسة وسبعين جرام. ست مئة خمسة وسبعين. كيلو وخمسة وسبعين كيلو. ست مئة كيلو
سبعين كيلو هذا نصاب الخمسة اوسق مجموع ايش؟ الخمسة اوشط. لان الوسط يعادل ستينة صاحية والخمسة تعادل ثلاث مئة صان الصاع يعادل بالكيل بالكيلو اثنين المجموع سبع مئة ست مئة وخمسة وسبعين. ست مئة وخمسة وسبعين
وحاول انك تجعل لك قاعدة ان تحفظ رقما واحدا لان قضية الخلافات مثل حتى الذهب منهم من يقول خمسة وثمانين منه قال خمسة وتسعين. منهم من قال اثنين وتسعين. ها؟ منهم من قال خمسة وسبعين
جرام الذهب كما سيأتيني وزن الذهب. العدل ما يعادل مثقال الذهب عشرين مثقالا. كم تعادل؟ قال يعادل العشرين مثقالا خمسة وثمانين جرام او يعادل خمسة وسبعين او يعادل اثنين وتسعين. هذا كله خلاف
فانت في هذه الاشياء لانها ليست منضبطة وليس لك اجتهاد خاص فيها. يصنف هنا جزم لماذا؟ لانه ليش جزم؟ لانه وهو بنفسه وزنها. هو بنفسه وزنها فله اجتهاد يتبعه. فانت كطالب علم تجعل لنفسك
قاعدة تحفظ رقما واحدا لست انت مضطرا للفتوى ولا لشيء انما انت مضطر لضبط العلم الفتوى لست مضطرا لها يفتيهم من يفتيهم لو سألك شخص قال وكم ابى اخرج من الذهب؟ لست مضطرا تقول له في خمسة وثمانين ولا باثنين وتسعين لانك لست مفتيا. تتحمل المسؤولية لكن انت تريد تضبط العلم
يقال انا عندي تمور وعندي مزارع كم كيلو؟ لست مضطر ان تفتيها. ها؟ لكن انت كعلم. كيف تظبطه؟ تقول وربع هذا الصاع مثلا في قضية متى يأتينا الصاع؟ فينا الصاع في في مسألة زكاة الفطر. الفطر ويأتينا نصف الصاع. في مسألة كفارات
الكفارات كيف تعرف نصف الصاع؟ كيلوين وربع مصفى كيلو مئة وخمسة وعشرين. ها؟ مئة وخمسة وعشرين. مئة وخمسة كيلو بإذن الله مئتين وخمسين نصها مئة وخمسة وعشرين. مثلا كظبط العلم كظبط العلم
هذا من جهة لا يأتي شخص يقول والله انا اريد يعني افتي ولا اريد كذا نقول اذا اردت تفتي اجتهد والاجتهاد ليس بالسوء ليس ان تأتي باشياء وتزنها لا يكون الانسان اهلها للعلم واهل كذا فهذا امرها
ورقة هناك الدفتر ذاك الدفتر اذا المجموع عطني الدفتر الدفتر لكن هناك اشياء نبوية نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ايش؟ خمسة خمسة هذي لابد نحفظها وتعرف الوسط كم يعادل بن الصاع وكم اذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من عنده ثلاث
مئة صاع هذا تجب عليه الزكاة يجب عليه الزكاة. طيب. ثم قال المصنف اه ويجب العشر الان ما الذي يخرج رجل عنده لا خلينا نريد نعود الى الصاع. رجل عنده خمسة اوسق
كم يخرج؟ قال يجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة فاذا ليس على حد سواء ليس على حد سواء. سواء مثل الذي عنده غنم. اذا كان
يعرفها سائمة يخرج زكاته واذا كان يعلفها لا يخرج زكاة فهنا ننظر في قضية كيف المؤنة التي يخرج فيها اه المؤنة التي يبذلها في اخراج هذا الفرش او الحب فان كان سقيا من السماء والسيوح
الماء يسيح اليها وعدل عليها الماء فقط تعديلا او المطر امطرت بل حرثوها وبذروها وتركوها فيأتي المطر وتنبت. هذا كثير من الناس هكذا يصنعون ليس عندهم الا من المطر قبل الموسم الامطار يحرثون الارض ثم
يشمسونها ثم يبذرون ثم يدفنونه البذر وينتظرونه المطر. فيأتي المطر ثم ينتظرون ايش؟ النبت والحصاد. ليس لهم الا بذر حرف وبذر وحصاد. فهذا فيه العشر الثلاث مئة صاح يخرج عشرها
يقسمها على عشرة كم يخرج منها؟ ها؟ كم كم الرقم؟ نص نقول ثلاث مئة صاع ستين ستة ها؟ ثلاثين يا جماعة يقسم على عشرة. اختصروها. يخرج ثلاثين. واحد صفر. ستة ايش؟ ستة وستة وخمسة ثلاثين. ثلاثين
يخرج على عشرة يقسم على عشرة كم يطلع؟ ثلاثين وخلاص لا تعقدونها وهكذا العشر اقسم على عشرة. العشر اقسم على عشرة قال ونصف العشر فيما سقي بكلفة هذه نصف العشرين لا عشرين ها؟ نقسم على عشرين طيب
نقسم على عشرين اما تقسم على عشرين او تقسم على مرحلتين. تقسم على العشر ثم نصف العشر اقسم على الثلاث مئة على العشر كم؟ ثلاث مئة وثلاثين. ثلاثين. اقسم نصف العشر. على مرحلتين
وهكذا طيب ربع العشر سيأتين الربع العشر في ايش الذهب والفضة التجارة نقسمها على ثلاث مراحل على على مرحلتين. على على العشر ثم على اربعة. وبعضهم يختصرها يقول لك على اربعين
طيب هذا فيما سقي بمؤنة وكلفة فيه نصف العشر ايش ؟ نستخرج الماء بالنواظح او الدوالي. قال ايش؟ كالدوالي والنواظح. الدوالي البكرات هذي اللي يستخرجون الماء فيها والدلو ها وانه واضح الابل ينضحون عليها الماء سمنوا سمى سواني
الى اخر مسمياته الان اصبح ايش؟ مكائن مكان كلفة لانه ينفق عليها صيانة وديزل والى اخره فهي كلفة فاذا فيها ها نصف العشر طيب اذا كان بكلفة وبغير كلفة بكل فهو بغير كل. هذه تأتي تأتي احيانا يحتاجون الى هذا. وقت
هذا نفس الزرع ذا يحتاج الى كلفة كلفة السقي. ترى لما قال كلفة يقصدون السقي لان الحرث كلفة. لا تجلس تقول انا حرثت او جنيت لو حصل هذه ليست من من الكلفة المقصودة هذه لا بد منها. صح. هذي لابد منها
مثل كلفة الرعي وكلفة الحراسة الغنم. ليست هذه المقصود كلفة ايش؟ الله المستعان. السقي فقط فاخرج بعض الوقت نصف الوقت بالنواظح ونصفها بالمطر. نزل المطر او السيح ساح واصبح يعدل الماء فقط. عليها ويحجبه عنها
فماذا يقول العلماء اذا تساوى اذا غلب احدهما على الاخر فهو الحكم للغالب اذا كان اكثر الوقت بغير كلفة فهو العشب. واذا كان اكثر الوقت بكلفة فهو بكلفة. نصف العشر. اذا استوي
ثلاثة ارباع العشر ثلاث ارباع العشر. نصف هذا والنصف هذا نصف هذا هو نصف هذا. هذا بالنسبة المخرج المصنف ذكر العشر ونصف العشر وايضا قلنا لكم ثلاث ارباع العشر اذا كان مستويا
هذا وهذا والدليل على ذلك ما رواه البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشب وما سقي بالنظح نصف العشر. ما سقته السماء والعيون او كان عثريا
يعني ايه؟ يكون في الاشجار التي تشرب من الارظ لا تحتاج الى عروقها في الارظ كبيرة بحيث انها لا تحتاج الى ماء سقي. هذه ليس فيها كلفة ففيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العشر
وما كان سقته السماء المطر العيون هذه السيح يعدل الماء عليها فقط بمسحاته فيأتيها ويحجبه عنها فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه العشر. وما سقي بالنظح نصف العشر
طيب ثم قال المصنف واذا بدا الصلاح الان هذا فيه تجاوز الوقت لا نقف هنا. نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله انا سؤال هل الاردب المصري يعادل اصحاب الزكاة
بان وحدة كيل تساوي ستة في ثمانية واربعين صان على حد علمي. خذ القياس عندك او غيره او رطب اجعله هل يعادل بالكيلو اذا ما انه لا بد ان يكون العلماء عرفوا ماذا يعادل من جهة
الاوسخ فاذا لم تعرفه اعتبره بايش؟ بالكيلو الذي عرفه قدر بهذا الستمئة وخمسة وسبعين يقول هل هناك ادخر هل قال المصنف يدخر؟ يقول قول المصنف ويدخر من ارضه ما قال يدخر
قال اذا خرج من ارضه ما قال يدخر حنا قلنا الادخار ما يقال ويدخر لا لا كل حب وثمر ويكال ويدخر. من ارظه قال واذا خرج من ارضه الادخار المقصود به هذا الظابط لاجل انه غير لا يتلف سريعا. لا يتلف سريعا. هذا المقصود. قال
قد لا وهناك بعض النباتات قد لا تزيد ادخار على ثلاثة اشهر. وبعضها لا تزيد على ستة اشهر. لا المقصود انه ليس مما يسرع اليه الفساد ليس المقصود بان ستة اشهر او ثلاثة اشهر او كذا نعم نظام التلاجات ما ما ليس تلاجات اللي هي بتاعة حفظ
كلفة خارجة عن المقصود به العلاج العيني. ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال ربطها بالوسق وظبطها قال ليس بالخضروات زكاة. فيكفي البصل خظار ثمر يا اخوان الثمر اذا قصدوا به يقصدون ثمر التمر
الفواكه هذه هي الاشياء العنب هل البصل من الخضار ام من الثمار؟ الاشجار ام من من الحب؟ خضار خلاص من الخبر. ليسوا خضروات زكاة ايش فيها بطيخ؟ البزر البطيخ. حب
حب قلنا لك حب. حب ما دام انه حب خليه يزاكر لكنه لكن انه هل هو هل هو يزرع ويجنى؟ لا البتاع نفسه اللي بيتزرع اذا رجعنا للبطيخ يعني البطيخة
ده عيد مزعوم بطيخ اهو بطيخ علشان بس ياخدوه منه لحد ما يسجل الملوخية. هذا بعد ما جناه يكون تملكه بعد ما جنى ليس ليس هو الاشياء السمسم مثل السمسم حب. ها؟ نعم. فهذا فيه حب يكال ويدخر
اوليس كالسمسم اليوم المقصود الحبل اللي في البطيخة ده موزعه لنا البطيخ عشان يستخرجوه منه الحبل البطيخ لماذا لا ما فيش ما يطلعش فيه لحمة حلوة يا شيخ. الكاميرا كلها. اللب هذا. لأ
وفي ورشات ينقسمون ويشيلوا اللب البزرة لحاله كون الناس غيروا مثل الناس ياخذون البطيخ للركبة يعملوا مربع حولوه الى هذا خلك من تحويل الناس للصناعة. نتكلم عنه اصلا هل هو مما يستفاد منه يؤكل او لا؟ هل هو من الفواكه؟ لا يؤكل. لا يؤكل. الله اعلم. لا ادري. ابشر بل يحفظك الحب
ايوة لكن البزر نفسه بيستخرج منه زيت المقصود هذا. حب. بس ما نقدرش نفسروه في في المصانع ان انا اقدر افصله انا. لا اهلا ما اقدرش افصله. لكن بيفصلوه في المصانع بياخدوا لا ادري هذا ما اعرف. لا اعرفه. لكن ذكره
البذور هذه ذكروا انها فيها زكاة. لكن كيف قضية استخراجها؟ الله اعلم ما ادري تحتاج واحد فلاح استغربوه في المصانع انا بستغربه يعني انا الراجل طيب وقديما لما ما كان في مصانع كيف كانوا يعملوها
كان في اكيد حاجات بدائية بتستخرج