1
00:00:00.100 --> 00:00:32.400
لله رب العالمين نسأله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وعلم داوود صنعة لبوس لنا وفهم سليمان وزكى انبياؤه ورباهم نسأله جل وعلا بحمده ان يعلمنا وان يفهمنا وان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائل

2
00:00:32.400 --> 00:00:53.400
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الخيرية التامة في الفقه في دين الله تبارك وتعالى كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم علموا هذا المعنى

3
00:00:53.400 --> 00:01:12.300
فاجتهدوا في تحصيل العلم الشرعي حتى بلغوا رسالات الله عز وجل عن نبيهم صلى الله عليه واله وسلم في مشارق الارض ومغاربها فكانوا فقهاء علماء حلماء رضي الله تعالى عنهم اجمعين

4
00:01:12.650 --> 00:01:44.900
ايها الاخوة ما يسمى بفقه الوقت من الاهمية بمكان ان يهتم به طالب العلم. فان العلم يثبت بالحفظ والمذاكرة. ومن المذاكرة مدارسة فقه الوقت. اذا جاء شهر رمظان فان طالب العلم عليه ان يتفقه في مسائل الزكاة والصيام والاعتكاف

5
00:01:44.900 --> 00:02:09.050
ام الليل ونحو ذلك من الاحكام التي يحتاج اليها هو اولا والناس ثانيا واذا جاء وقت الحج فعليه ان يتعلم ما يتعلق بمسائل الحج وهكذا فقد كان العلماء رحمهم الله قديما وحديثا ينتبهون الى هذه القضية العظيمة وهي فقه الوقت

6
00:02:10.400 --> 00:02:31.300
والذي يدلنا عليه من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما هو؟ ما هو الشيء الذي دلنا على اهمية فقه الوقت ها يا شباب شباب كلكم شيبان حتى ابو حميدي ابو محمد كلكم شباب. ها

7
00:02:31.350 --> 00:02:49.750
ايش؟ القسم القسم لا يبي الشيء اللي يدلنا على اهمية فقه الوقت كيف نعرف الصيام بوقتها والصلاة بوقتها نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء شهر الصيام يعلم الصحابة تعليما عمليا يعلم

8
00:02:49.750 --> 00:03:09.750
ما يتعلق بالصيام. اذا رأى احد الناس اخطأ في الصلاة يعلمه في وقته احكام الصلاة. اذا رأى انسان يخطئ في الوضوء يقول ويل للعقاب من النار. متى قال هذا الكلام؟ في وقته. الايات متى كانت تنزل؟ في وقتها ولا لا

9
00:03:09.750 --> 00:03:39.750
عند الحاجة اذا هذا يدلنا على اهمية فقه الوقت. فانه يقتصر الوقت ويثبت العلم ويزكيه وينميه ولهذا يعني رأى الاخوة جزاهم الله خيرا القائمين على هذه الدورة المصغرة وقتا والمكبرة معنى ان شاء الله ان نتكلم عن الزكاة والصيام والاعتكاف. وبعد استشارة بعض الاخوة

10
00:03:39.750 --> 00:03:59.750
الفضلاء وطلاب العلم النجباء اه رأينا ان افضل كتاب هو كتاب منار السبيل شرح الدليل. وانتم تعرفون او الذي لا يعرف فليعرف اني من احب ان من احب الكتب الي في الفقه كتاب الدليل. ودائما احوم حول

11
00:03:59.750 --> 00:04:22.850
لاني احبه حبا عظيما فهو كتاب سلس تام عظيم وكنت ولا زلت احرص الطلاب على حفظه وعلى الاكثار من قراءته وقراءة شروحه فانه من اعظم المختصرات في مذهب الامام المبجل ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل

12
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
رحمه الله تعالى لماذا نتكلم عن كتاب الزكاة قبل الصيام؟ تعرفون ان اركان الاسلام الخمس اول وهذه الاركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الركن الثاني الصلاة

13
00:04:42.850 --> 00:05:08.150
الركن الثالث عبد الله اداء الزكاة اذا لابد ان يقدم الزكاة على الصيام لان الزكاة دائما مقرونة صلاة فما يصير انت يجي الصوم وانت ما زكيت لا لاحظ ان الزكاة بني الاسلام على خمس الزكاة الركن الثالث ثم الصيام ثم الحج على ان على الخلاف بينهما ايهما يقدم

14
00:05:08.150 --> 00:05:28.150
بخاري قدم الحج في رواية ابن عمر والجمهور قدموا ايش؟ الصيام على رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اذا ايها اخوة لذلك كان عثمان رضي الله عنه اذا جاء شهر شعبان ماذا يقول؟ يقول ايها الناس هذا شهر زكاتكم فاخرجوا زكاة

15
00:05:28.150 --> 00:05:48.150
اموالكم لان الزكاة قبل لكن لو ان الانسان كان حوله في رمضان فلا نستطيع ان نعجله فلا نستطيع ان نعجله لكن ان الاموال الظاهرة فان عثمان رضي الله عنه كان يأخذ الزكاة فيها في شهر شعبان. ولكن هل هذا

16
00:05:48.150 --> 00:06:08.150
كان دائما او في بعض الاوقات الله اعلم. هذا يحتاج الى صبر وتتبع. واما الصوم فانه بعد الزكاة بلا ريب. ولكن كما ذكرت في بعض الروايات اختلاف هل هو قبل الحج او بعد الحج؟ فرواية ابن

17
00:06:08.150 --> 00:06:25.250
عمر انه بعد الحج ورواية الجمهور من الصحابة انه قبل الحج وعمليا عمليا الانسان المسلم عمليا نجد ان الاركان مرتبة في حياته. يشهد ان لا اله الا الله وان محمد

18
00:06:25.250 --> 00:06:45.250
رسول الله ثم لا يلبث في نيومه او ليلته الا وقد صلى. ثم لا يمكث الا ويأتيه الصوم ثم يأتيه ان كان عنده مال يأتيه الزكاة ان لم يكن عنده مال يأتيه الصوم ثم يأتيه الحج مرتب وفي سورة البقرة وهي اول سورة من سور

19
00:06:45.250 --> 00:07:05.250
اركان الاسلام مرتبة. اركان الاسلام مرتبة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هذه شهادة التوحيد. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اشهادة الرسالة. ثم بعد ذلك جاء الامر لنا واقيموا الصلاة. واتوا الزكاة ثم قضايا عن بني

20
00:07:05.250 --> 00:07:25.250
ثم جانا قضية كتب عليكم الصيام ثم احاديث واحكام متعلقة باحكام اخرى ليست من اركان الاسلام ثم ولله واتموا الحج والعمرة لله. فهي مرتب. فنسأل الله جل وعلا العون لنا ولكم ان شاء الله

21
00:07:25.250 --> 00:07:45.250
انفسنا على طلب العلم في هذه الايام المباركة ان شاء الله جل وعلا حتى ننتهي من هذا السفر الكريم في هذه الايام الاربعة الخمسة ها الاربعة ان شاء الله. يلا. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

22
00:07:45.250 --> 00:08:05.250
اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الزكاة. قال الشارف وهي احد اركان الاسلام ومبانيه العظام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام

23
00:08:05.250 --> 00:08:25.250
وعلى خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت متفق عليه من حديث ابن عمر. لم يذكر الشارع رحمه الله معنى الزكاة لغته. الزكاة في اللغة مدارها على

24
00:08:25.250 --> 00:08:50.900
امرين مدارها على التطهير. ولذلك يقول الله جل وعلا قد افلح من تزكى يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم اي يطهرهم اذا الزكاة معناها التطهير. والمعنى الثاني من معاني الزكاة زكى الشيء اي بمعنى نماه. نماه

25
00:08:50.900 --> 00:09:12.600
فيه وتأملوا معي يا رعاكم الله عظيم هذه التسمية والله لو بحثت عن وجه على وجه الارض في اي دين من الاديان لا تجد انهم يسمون ما يخرج من المال زكاته. يسمونها ضريبة يسمونها قسيمة يسمونها زكاة

26
00:09:12.600 --> 00:09:42.600
الله سماها لنا زكاة لتطيب انفسنا بها. ولنعلم ان فيها تطييب للنفس وتطهير للنفس وتطهير للمال وتنمية. اذا الزكاة لماذا سميت زكاة؟ لان فيها تزكية للنفس. تطهير للمال ونماء للمال. المال الذي فيه شيء من حق الفقراء لم يخرج لا ينمى. وان

27
00:09:42.600 --> 00:10:02.600
كان في العدد ينمى لكن في البركة لا ينمى. فالزكاة معناها في اللغة الطهارة والنماء. اما في الاصطلاح فلم يعرفه الشارع رحمه الله بناء على انه معروف. والمعرف لا يحتاج ان يعرف لكن مع ذلك الفقهاء رحمهم الله

28
00:10:02.600 --> 00:10:32.600
زكاة الزكاة بقولهم انه نصاب معلوم في شيء في انواع معلومة في بشروط معينة تخرج. نصاب معلوم في انواع معلومة تخرج بشروط معلومة سواء كانت هذه من الاموال او من بهائم الانعام او من الزروع او من الثمار. نعم. قال المؤلف وفرضت الزكاة

29
00:10:32.600 --> 00:10:52.600
في السنة الثانية من الهجرة باتفاق الفقهاء. طيب قد يقول قائل اذا كانت الزكاة فرضت في السنة الثانية من الهجرة فلكيف كان الصحابة يتصدقون قبل ذلك؟ نقول نعم يتصدقون. لكنها على وجه ماذا؟ النفل والتطوع

30
00:10:52.600 --> 00:11:15.000
النفل والتطوع نعم قال المؤلف رحمه الله شرط وجوهها خمسة اشياء احدها الاسلام فلا تجب على الكافر ولو مرتدا قال الشارح بانها من فروع الاسلام لحديث معاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا

31
00:11:15.000 --> 00:11:35.000
لا اله الا الله وان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم متفق عليه. هذا مما لا خلاف

32
00:11:35.000 --> 00:11:55.000
فيه بين المسلمين ان الزكاة لا تجب الا في ايمان المسلم. فمن شرط وجوب الزكاة الاسلام. ولكن هذا لا يعني ان الكافر ليس مخاطبا لفروع الشرع. الكافر والمشرك مخاطب بفروع الشرع. ما سلككم

33
00:11:55.000 --> 00:12:18.500
وفي سقر ها قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. فذكر الله لهم اربعة اشياء اثنان منها من امور الاسلام الصلاة والصدقة الانفاق والثانية امر تركي عدم الخوض والرابع

34
00:12:18.500 --> 00:12:38.750
ديني وايماني وهو اليقين بيوم القيامة. فاذا الكافر مخاطب بفروع الشريعة لكن لو ادى لم يقبل الله قد يقول قائل كيف يكون مخاطب ولو ادى لا يقبل منه هذا ليس بامر بامر مستحيل

35
00:12:39.000 --> 00:13:02.200
بل انت الان قد تقول لابنك او لاخيك او لمن اه لك عليه سمع وطاعة تقول افعل كذا ولا اقبله منك الا ان تفعل كذا هذا شيء واضح خاطبته بالثاني قبل الاول مع انه لا يقبل منه الثاني الا بعد وجود الاول

36
00:13:02.550 --> 00:13:31.100
فالله عز وجل كلف الكفار العبادات والطاعات ولكنه اخبرهم انه لا يقبل منهم حتى يأتوا كهادتي اولا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم ها الا انهم كفروا بالله ورسوله اذا سبب الكفر فشرط وجوبها خمسة اشياء. وبعض الفقهاء وهذه للفائدة فقط والبحث. بعض الفقهاء يفرق بين شرط الوجوب

37
00:13:31.100 --> 00:13:50.400
وشرط الواجب بعضهم يفرق بين شرط الوجوب وشرط الواجب. نعم قال المؤلف رحمه الله الثاني الحرية فلا تجب على الرقيق. قال الشارع في قول الاكثر فان ملكه سيده مالا وقل

38
00:13:50.400 --> 00:14:11.500
لا يملك فان ملكه ها كيف ملأ ها ماشي هنا ملكه نعم فان ملكه صح ليأتي بعدين فان ملكه سيده مالا وكنا لا يملك فزكاته على سيده وهو مذهب سفيان واسحاق وعنه لا زكاة على واحد منهما

39
00:14:11.500 --> 00:14:31.500
قال ابن المنذر وهذا قول ابن عمر وجابر ومالك قاله في الشرع. على كل حال الرقيح كما تعلمون هو العبد رجل الذي يكون مكاتبا هو عبد ما دام عليه دينار. فالرقيع اذا كان سيده ملكه مالا

40
00:14:31.500 --> 00:14:52.550
سيده ملكه مالا. هو الان عبد. سيده اعطاه شيء من المال. قال هذه عشرة الاف دينار تصرف فيها  وضعها عنده في بيته لم ينفقها. مر عليه الحوض. ان قلنا ان من شرط الوجوب الحرية فمعنى ذلك انه

41
00:14:52.550 --> 00:15:10.100
اذا لا يجب عليه ان يزكي. ووجه هذا القول انه ليس حرا وايضا وجهه انه هو وماله لسيده. يمكن للسيد في اي لحظة ان يأتي ويأخذ منه المال الذي اعطاه

42
00:15:11.200 --> 00:15:27.100
لا بأس عليه. لذلك من المسائل المهمة اللي تحفظها في الهدية ان السيد له ان يرجع في هديته لعبده لماذا؟ لانه يملكه اصلا كانه اهدى لنفسه ثم رجع في هبة نفسه

43
00:15:27.250 --> 00:15:49.200
هكذا التعليل يقولون. اذا قول الاكثر انه ما دام السيد ملكه فانه لا لا زكاة عليه ولكن رواية عن الامام احمد ان سيده اذا ملكه فعليه ان يزكي. عليه ان يزكي على

44
00:15:49.200 --> 00:16:14.100
من على السيد لماذا على السيد ان يزكي؟ لانه هو ليس مخاطب. بالزكاة. هو مخاطب بالصلاة مخاطب بالتوحيد ليس مخاطب بالزكاة. عليه ان يؤديك لكن هذا مشكلة ايها الاخوة اسألكم الان سؤالا لو ان عبدا حج يصح حجه ولا ما يصح؟ ها

45
00:16:14.100 --> 00:16:29.700
يصح اتفاقا بلا خلاف ولكن الخلاف هل يسقط حجة الاسلام او لا يسقط؟ حجه صحيح؟ ولكن هل يسقط عنه حجة الاسلام او لا يسقط هنا النزاع؟ والصواب فانه لا يسقط

46
00:16:31.000 --> 00:16:51.000
لماذا لا يسقط؟ لان نيته ليست كاملة. طيب اذا كان يمكن ان يتصور منه حج التطوع مع عدم مخاطبته اذا نقول له اذا كان السيد من لك فعليه ان يخرج الزكاة. لماذا؟ لانه لما ملك اليس قد اعطى له نوع

47
00:16:51.000 --> 00:17:17.900
اذا تمليك السيد اياه توكيل لو ان سيدا قال لوكيله هذه اموالي انت مسؤول عنها. لما يقول انت مسؤول عنها للوكيل الا يجب عليه ان يخرج الزكاة ولا ما يجب؟ يجب. فكذلك لو قال لعبده هذه مالي ملكتك اياها فكأنه

48
00:17:17.900 --> 00:17:38.900
له اياه حكمه حكم التوكيل له ان يرجع في اي لحظة كما ذكرنا اذا يجب على العبد ان يخرجه بحكم الوكالة  وعنه لا زكاة على واحد منهم هذه رواية اخرى. نعم. قال المؤلف لكن هنا انتبهوا ان المال لا يمكن

49
00:17:38.900 --> 00:18:00.050
ان يضيع بين اثنين بحيث لا يكون عليه زكاة. هذه صورة لا وجود لها الا في هذه الصورة والصواب فيها وجوب الاخراج  يعني ما يصير هناك عشرة الاف موجودة عند شخص ما نقول انت ما عليك زكاة لانك لا تملكها انت ما عليك زكاة لانها ليست في يدك هذا لا مثيل

50
00:18:00.050 --> 00:18:14.200
طيب قد يقول القائل ان لي دين على انسان عشرة الاف دينار. يقول اذا كان دينك على انسان عشرة الاف دينار اما ان يكون الذي عليه موسرا فيجب عليك انت ان تخرج

51
00:18:14.300 --> 00:18:25.700
اما ان يكون معسرا فليس عليك انت ان تخرجه لانه معسر لا يملك عشرة الاف. اما يوجد عشرة الاف في يدي ولا يخرجها لا هو ولا انت ده غير ممكن

52
00:18:26.350 --> 00:18:42.950
يتصور من مسائل الزكاة ان مالا واحدا يخرج عنه اثنان انتبهوا لهذه المسألة مال واحد يخرج الزكاة عنه اثنان لكن لا يتصور ان في مال بلغ النصاب لا يخرج عنه الزكاة

53
00:18:43.950 --> 00:19:08.900
الا ان يكون مجهولا طيب ما مثال مال واحد يخرج عنه اثنان؟ لو ان انسان عطى شخص اخر عشرة الاف دينار والشخص الذي عنده عشرة الاف موسم وحال الحول فعلى من ادان ان يخرج الزكاة. وذاك الرجل بلغ المال عنده سنة ولم يخرج الزكاة. نقول عليك ايضا ان تخرج الزكاة

54
00:19:08.900 --> 00:19:29.200
يقول يا جماعة ليش علي زكاة؟ يقول لان لو لو كان المال هذا ما انت بحاجة له؟ قال وديته اديته ذاك وهذا فيه تعجيل لاداء الديون مقصد من مقاصد الشرع ايش هو؟ تعجيل اداء الديون. نعم. قال المؤلف ولو مكاتبا. قال الشارخ قال في الشرح لا

55
00:19:29.200 --> 00:19:49.200
احدا خالف لديه الا ابا ثوب. وعن جابر مرفوعا ليس في مال مكاتب زكاة حتى يعتق. رواه الدار قطني. يعني هذه احفظوها فائدة استفدناها من شيخنا عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العباد وجعله كالغيث المدرار في

56
00:19:49.200 --> 00:20:07.800
فاننا استفدنا منه كثيرا حفظه الله. كان يقول اذا اردت اي مسألة ان تعرف من المخالف فيه للجمهور فهو ابو ثور  دائما اذا اردت ان تعرف من الذي يخالف الجمهور دائما

57
00:20:07.900 --> 00:20:27.100
جمهور الفقهاء اما ابو ثور واما ابن علية واحد منهم هذولا دائما يحبون المخالفة في الفقه فهنا المكاتب عبد ولو عليه دينار في قول جمهور العلماء لم يخالف فيه الا باثور. نعم

58
00:20:28.100 --> 00:20:48.100
قال رحمه الله لكن تجب على المبعض بقدر هنا حديث ليس في مال المكاتب زكاة حتى يعتق الحديث ظعيف ولكن لماذا العمل عليه؟ سؤال من يعرف؟ في جوائز ترى الشباب جايبين جوائز لكم. ها

59
00:20:48.100 --> 00:21:18.100
احسنت نعم صحيح موقوفا لك جائزة. اذا راحت عليك الجائزة يقول في الحاشية. طيب. نعم اكمل. قال المؤلف رحمه الله لكن تجب على المباعظ بقدر ملكه. قال من المال بجزءه الحجر لتمام ملكه عليه. يعني نسختنا فيها خطأ يكون على البعض كاتب. ولكن تجب على المبعض بقدر

60
00:21:18.100 --> 00:21:40.850
ملكه من المال يجزئه الحر بجزئه الحر لتمام ملكه عليه هذا شيء مهم جدا اذا كان هناك انسان آآ مملوك من اثنين او ثلاثة فاعتقه واحد بسهمه الذي دفعه وبقي سهم الرجلين الاخرين

61
00:21:41.000 --> 00:22:06.600
الان هو اب لكن ثلثه ها حر لماذا ثلثه حر؟ انتبهوا لهذه القضية لانه ليس للاثنين الاخرين ان يلغيا حرية الثلث ابدا يعني لو جلس انسان هذا عشرين سنة ما عرف يجيب المال عشان يعتق ثلث الباقي والباقي يبقى ثلثه حرا

62
00:22:06.700 --> 00:22:25.250
لان العبد اذا عتق بعظه لا يمكن ان يرجع كله الى العتق ابدا  لكن هنا اذا كان نصفه حر ونصفه عبد. وعنده مال فينظر كم ماله؟ ان كان له مال مثلا

63
00:22:25.250 --> 00:22:52.150
عشرة الاف دينار فإذا يجب الزكاة في نصف ماله هكذا قال المصنف بجزئه الحر لتمام ملكه ان كان نصفه حر ففي نصف الماء ففي ثلث المال. نعم قال المؤلف رحمه الله الثالث ملك النصاب تقريبا في الاثنان وتحديدا في غيرها لما ياتي وتجب فيما زاد على النصاب

64
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
حسابي الا في السائمة. روي ذلك عن علي وابن عمر ولا يعرف له ما مخالف من الصحابة. هذه مسألة مهمة من شروط الوجوب اه ملك النصاب ان الانسان يملك من المال النصاب. تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيره

65
00:23:12.150 --> 00:23:33.550
فيها الاثمان الذهب والفضة وما قام مقامهما. انتبهوا لهذه القضية. لا يلزم انك تكون محدد عندك النظام التقريب يكفي كيف تقريب؟ يعني مثلا الان لو ظربنا اليوم مثال نصاب الذهب والفضة نصاب الذهب كم؟ خمسة

66
00:23:33.550 --> 00:23:54.600
وثمانين جرام من الذهب صح؟ طيب خمسة وثمانين جرام من الذهب الجرام في السوق اليوم بعشرة دنانير الى ثمان مئة وخمسين دينار النصاب  بكرة نزل بعد بكرة ارتفع ما لنا علاقة تقريب العلاقة فيه تقريب النصاب التقليدي ما هو النصاب التحديدي اما

67
00:23:54.600 --> 00:24:16.150
في بهايم وفي الزروع والثمار وفي عروض التجارة فهذا لا بد فيه من التحديد ما فيه شيء اسمه التقريب في خمس من الابل شاتوا في عشر من الابل شاتات ما في شي اسمه تقليب لا تحديد اذا تقريب في الاثمان تحديد في

68
00:24:16.150 --> 00:24:39.200
في غيرها كما قال يعني وتجب فيما زاد النصاب بالحساب الا في السائبة تجب فيما زاد على النصاب بالحساب هذا على قول جمع من اهل العلم تجب فيما زاد عن النصاب بالحساب الا في السعيمة روي ذلك عن علي وابن عمر

69
00:24:39.200 --> 00:24:59.200
لا يعرف لهما مخالف من الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. نعم. هنا في الملك النصاب انتبهوا. المال ينقسم المال الثمني ايش المال الثمني؟ عندنا عندنا دنانير وبعد؟ وبعد؟ وذهب وفضة

70
00:24:59.200 --> 00:25:17.250
ها ما يسمى بصكوك الاموال الى اخره. هذي تسمى الان في زماننا الاتمان. هذه الاثمان انتبهوا لها نماء ولا ما لها نماء؟ ها؟ لها نماء. كل مال انت حطيت مالك في البنك

71
00:25:17.500 --> 00:25:37.500
بنك اسلامي مضارب دخل مضارب اعطيت مالك لانسان يعمل في الشركة اذا انت مظارب انتبه الان الاموال لا الاموال هذي تسمى الاموال النامية. الاثمان لها نماء. طيب النصاب ثمان مئة وخمسين دينار. اعطيت ثمان مئة

72
00:25:37.500 --> 00:25:57.500
وخمسين دينار حطيتهم في البنك لما جاء وقت وجوب الزكاة صار عندك تسع مئة دينار. فتخرج زكاة كم؟ تسع مئة دينار. لماذا لان النماء بحسبه تابع له. منين جا الخمسين؟ منين؟ تابع ولا؟ ولا من مكان خارجي؟ تابع

73
00:25:57.500 --> 00:26:17.500
لكن لو ان انسانا عنده مال ثم جاءه مال اخر من خارج. انتبهوا لهذه القضية انت عندك مال في البنك؟ خمسة الاف دينار كويتي. وبعدين لما حال عنده حولان الحول قبله

74
00:26:17.500 --> 00:26:37.300
بشهر جاء ابوك واعطاك الفين دينار كويتي. هل تخرج السبعة الاف هذا قال به بعض الفقهاء لكنه قول ضعيف ولكن الصواب ان ما جاء من المال خارجا من نمائه فله نصاب جديد. نعم

75
00:26:37.350 --> 00:26:55.400
قال المؤلف رحمه الله الرابع الملك التام فلا زكاة على السيد بدين الكتابة قال الشارح قال في الشرح بغير خلاف الملك التام شرط من شروط وجوب الزكاة. ودايما كتب الفقهاء القديمة يذكرون هذا المثال

76
00:26:55.450 --> 00:27:16.200
الان السيد حينما قال لعبده انت حر بشرط ان تأتيني اه خمسة الاف دينار. انتبه الان كم للسيد في ذمة العبد؟ خمسة الاف. ودار الحول الان. هل يجب عليه ان يخرج زكاة الخمسة الاف؟ الجواب لا. لماذا؟ لان ملكه

77
00:27:16.200 --> 00:27:31.150
هو غير تام ما يدري يمكن العبد يجيب ويمكن ما يجيب. يمكن يكون موسر يمكن يصير معسر. فهذا معنى الملك التام. ويدخل في هذا انتبهوا قضية مهمة جدا دائما نسأل عنها في الهاتف

78
00:27:31.500 --> 00:27:51.500
انسان مات مورثه. صارت قضية وبلبلة بين الورثة ودخلت الاموال الى المحكمة. صار الحجر على الاموال هو قطعا عنده نصاب المال عنده قضية يقول والله الشركة العمارة هذي قطعا فيها

79
00:27:51.500 --> 00:28:11.800
تقريبا اثنين مليون دينار كويتي بس في عندنا نزاع بين الورثة والقضية في المحكمة. ما لنا تصرف في هذا المال هل يجب علينا الزكاة وما يجب؟ انتبه هل ملكهم الان تام ولا ملكهم غير تام؟ غير تام اذا لا زكاة تعليم. حتى يقظي

80
00:28:11.800 --> 00:28:28.950
الحاكم فيصبح له الملك التام. وهكذا لو كان انسان عنده شركة. ثم هذه الشركة دخلت في منازعات وجاءت في الدولة واستولت على الشركة ودخلت في قضية ايضا الملك غير تام

81
00:28:29.400 --> 00:28:53.800
طيب اذا المسألة هذي مهمة الملك التام ما علامته؟ انتبه. الملك التام علامته انك تستطيع التصرف فيه. بس هذي علامة الملك التام. نعم قال المؤلف رحمه الله هنا في قصة قال الشارح من الربح قال لماذا ليس في حصة المضارب من الربح زكاته

82
00:28:53.800 --> 00:29:15.500
هادي مسألة مهمة لماذا ليس في حصة المضارب من الربح زكاة؟ ها؟ لانها الى الان ما جاء في حصته. ما جاء في ملكه انت الحين مثلا نفرض انك انت عطيت الف دينار لانسان قلت له روح تاجر فيه هذي الف دينار مني تاجر فيه

83
00:29:16.200 --> 00:29:36.200
شفته بعد مثلا قريب من الحول قال لك والله ربحنا كم ربحت يا فلان؟ قالوا ربحنا ثلاث مئة دينار. ما نقول الان يجب عليك ان تخرج زكاة ثلاث مئة لماذا؟ لان الربح لم يأتي في يدك بعد الملك التام غير موجود الان. فاذا الربح في نصيبه في حصة المضارب

84
00:29:36.200 --> 00:29:51.800
ليس فيه زكاة حتى تحوزه. نعم  قال المؤلف رحمه الله قبل القسمة قال الشارح نص عليه ومن له دين الا لا الافضل انك تقرأ بدون مقال المؤلف كانه كتاب واحد احسن

85
00:29:52.300 --> 00:30:07.500
نعم عشان لا يشوش علينا بعظ الطلاب اللي ما يدركون جزاك الله خير قال رحمه الله من له اقرأ ولا في حصة مبارك. ولا في حصة مبارك من الذكر قبل القسمة نص عليه. احسنت

86
00:30:07.850 --> 00:30:28.450
ومن له دين على مني تكاه اذا قبض لما مضى وبه قال علي والثوري. زكاه ها ليس زكاة عندي نسخة زكاة طباعين ما يعرفون ايش نسوي زكاه اذا قبضه لما مضى متى؟ اذا كان ايش؟ مليء ما معنى المليء؟ موسر. موسر

87
00:30:28.450 --> 00:30:47.850
قادر على الاداء لكن انت ما تقدر تقول له ليش؟ والله مستحي منه. كيفك؟ ما دام مستحي منه طلع الزكاة. نعم وقال عثمان وابن عمر والشافعي واسحاق وابو عبيد عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه. نعم. وعن عائشة

88
00:30:47.850 --> 00:31:01.300
ليس باثنين زكاة وعن ابن المسيب يزكيه لا قوظه لسنة واحدة. هنا انتبه قول عثمان رضي الله عنه ابن عمر والشافعي واسحاق وابو عبيد قالوا اذا كان للانسان دينا على

89
00:31:01.300 --> 00:31:22.950
فانه لا زكاة عليه. اذا هذا قول الشافعي رحمه الله من الائمة الاربعة. وهو رواية للامام احمد. ليس عليه زكاة الا اذا قبض قال يزكيه لسنة واحدة. لكن هذا خلاف القول الجمهور. الجمهور يقولون اذا كان المال على موسر فانه يزكيه كل

90
00:31:22.950 --> 00:31:43.300
ولو اكل الزكاة الدين كله. لماذا؟ لان انت المتسبب ليش ما تروح تقول له عطني فلوس؟ يا اخي انت قادر. ليش ماخذ مني دين وحاط عندك في   وبعدين يمكن تصير المنازعات. لكن لو كان الانسان دينه على معسر

91
00:31:43.750 --> 00:32:08.950
على فقير معدم لم يجب الشرع الزكاة عليه نعم وفي الدين على غير المريء والمجحود والمغصوب والضائع روايتان. احداهما لا تجب فيه وهو قول اسحاق اهل العراق لانه خارج عن يده وتصرفه اشبه دين الكتابة. وهذا هو الصواب انه اذا كان الدين على غير المليء

92
00:32:08.950 --> 00:32:33.050
اللي هو المعسر والمجحود اللي انكر والمغصوب هذا شيء مهم واحد شخص عنده مال وبعدين جاء حاكم ظالم او قاضي ظالم او جار ظالم واستولى على يبي لك الحين سنين ترفع قضية على ما تاخذ حقك. هذا اذا قدرت. طيب المال المقصود فيه زكاة؟ الجواب لا. طيب والضايع

93
00:32:33.050 --> 00:32:53.050
انسان يعلم علم اليقين هذه المسألة مهمة سئلت عنها قبل ايام يقول رجل اتصل علي قال لان المسائل العينية توضح المسائل الفقهية. رجل اتصل علي وقال ان امي كانت تملك مالا. قرابة الفي دينار ولا تأوى

94
00:32:53.050 --> 00:33:15.100
ولم آآ ونسيت اين وضعت هذا المال. ونسيت اين وضعت هذا المال؟ جلست عشر سنوات لا تعرف من المال عشر سنوات مهو بسنة سنتين ثلاث اربع يقول الاخ هذا بعد عشر سنوات جاء رجل يقول نعرف ان له علاقة

95
00:33:15.100 --> 00:33:34.400
بابي وبأمي وكذا جاء واذا به يملك المال قال هذه فلوسكم علي وانا والله كنت ناسيه اصلا ما تذكرت الا قبل ايام ها يا اخوان انتوا حطيتوها عندي امانة ولا نسيت وانتم ما طلبتم؟ قالوا حنا ناسين اصلا بعد. الان كيف يخرج الزكاة؟ سنة واحدة

96
00:33:34.450 --> 00:33:52.100
شكرا لله عز وجل ان المال راجع. كل مال انتبه انت ميؤوس منه لا زكاة فيه. ولو بلغ ما بلغ اذا قبضته تخرجه لسنة واحدة. الدين يسر يا اخوان. نعم

97
00:33:52.500 --> 00:34:12.500
والثانية يزكيه اذا قبضه لما مضى وهو قول الثوري وابي عبيد لقول علي في الدين المظنون ان كان صادقا فليزكه اذا لما مضى. وعن ابن عباس نهوه رواه ما في ابو عبيد. وعن ما لك تزكيه اذا قبضه لعام واحد قاله

98
00:34:12.500 --> 00:34:37.850
هذا الذي قلناه وليس في هذه المسألة نصوص عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وانما هي اقوال عن الصحابة رضوان الله عليه وعليه العمل عند علماء وفقهاء المدينة نعم وفي حديث ابن عبد العزيز كتب الى ميمون ابن مهران في مظالم كانت في بيت المال ان يردها الى ابوابها

99
00:34:37.850 --> 00:34:58.000
ظالمين هذي ما تقبل منك. وفي حديث ابن عبد العزيز كتب الى ميمون ابن ميراف مظالم كانت في بيت المال ان يردها احسنت ويأخذ منها زكاة عامها فانها كانت مالا ضمارا

100
00:34:58.600 --> 00:35:19.900
المال الدمار الغائب الذي لا يرجى. واذا اوتي فليس بضمار وانما اخذ منه زكاة عام واحد. لولا بابه نعم نعم لان اربابه ما كانوا يرجون رده عليهم فلم يوجب عليهم زكاة السنين الماضية. وهو في بيت المال

101
00:35:20.200 --> 00:35:42.000
يعني هذه الرواية عظيمة يا اخوان لان عمر ابن عبد العزيز كما تعلمون ادرك جمع من الصحابة وادرك فقهاء التابعين فقوله حجة لما يكتب عمر ابن عبد العزيز وهو خليفة المسلمين الى ميمون ابن مهران وهو كاتبه على بيت المال يقول له رد

102
00:35:42.000 --> 00:36:02.000
اموال المظالم يعني اموال المغصوبة من الناس ردها على اربابها. وخذ منها زكاة سنة واحدة. طيب يمكن هذه الاموال تكون مقصوبة عشرات السنين تاخذها سنة واحدة فانها كانت مالا ظمارا. لماذا سمي ظمار شي مهم جدا؟ لان الاصل في المال المال

103
00:36:02.000 --> 00:36:29.050
اذا ترك فانه يجتمع بعضه الى بعض بحيث يصبح مضمورا لا قيمة له من هذا الباب سمي مالا ظمارا من ظمر الشيء اذا اصبح صغيرا. ظمر الشيء اصبح صغير ثم فسر قال والمال الظمار الغائب الذي لا يرجى. واذا رجي فليس بضمار. اذا هذا عمل من؟ عمل

104
00:36:29.050 --> 00:36:49.050
عمر ابن عبد العزيز وبوجود الفقهاء ومن الصحابة والتابعين بوجود الفقهاء من التابعين وهم اقروه على ذلك ولذلك افتى به الامام ما لك. نعم. الخامس تمام القول لحديث ابن عمر ان النبي صلى الله

105
00:36:49.050 --> 00:37:09.050
عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يدخل عليه الحول. رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة. اذا هذه هي شروط وجوب الزكاة الخمسة الاسلام والحرية ملك النصاب والملك التام والخامس تمام

106
00:37:09.050 --> 00:37:38.400
هذي خمسة اشياء. لكن هنا ننتبه الى قظية مهمة. وهي ان ملك النصاب ملك النصاب واجب فيما فيه نصاب وان تمام الحول شرط وجوب فيما فيه حول وما ليس فيه حول فليس شرط وجوب. يعني مثلا انسان فرضنا انسان الان تعرفون الان بعض الناس يزرع

107
00:37:38.400 --> 00:38:01.550
شيء في السنة مرتين. يزرع الشيء في السنة مرتين وانا في اخر الزيارة لي الى آآ الى آآ امارات اوقفني رجل على شجرة قال هذه الشجرة آآ عدلوها وراثيا بطريقة انها تثمر في السنة ثلاث مرات

108
00:38:01.700 --> 00:38:21.700
طيب اذا كانت تثمر في السنة ثلاث مرات نقول ما عليها زكاة الا مرة واحدة ولا عند كل ما تثمر؟ احسنت وكل ما تثمر نعم اذا تمام الحول انتبه تمام الحول شرط في ماذا؟ فيما فيه الحول شرط. واما ما ليس الحول فيه شرط فليس من شرط

109
00:38:21.700 --> 00:38:41.700
تمام الحوض نعم. ولا يضر لو نقص نصف يوم ونحوه صححه بتصحيح الفروع لانه يسير. نعم هنا ننتبه تمام الحوض. لو ان الانسان اخرج الزكاة قبل تمام الحول بنصف يوم هذا لا يظر اتفاقا

110
00:38:42.600 --> 00:39:03.500
لكن لو انه اخرج الزكاة قبل الحول بايام اسبوع شهر مثلا او بعد الحول باسبوع او عشرة ايام مثلا انتبهوا لهذه القضية المهمة اذا اخرج الزكاة في نفس اليوم سواء قبل نهارا وهو يجب ليل او في الليل ووجب في النهار فهذا لا يضيع

111
00:39:03.500 --> 00:39:22.500
فيه اتفاقا لكن لو ان انسانا اخرج زكاة ما له قبل حولان الحول بشهر نقول انتبه هذا الشهر الذي سبقت به زكاتك اذا كان المال يتأثر فيه فانه يجب عليك ان تخرج الباقي

112
00:39:22.800 --> 00:39:50.050
تقدر كيف؟ نظرب مثال انسان حوله يوم العاشر من شعبان فاخرج زكاته في اليوم العاشر من رجب عنده مال عشرة الاف دينار كويتي فلما اخرج الزكاة قبل حولان الحول بشهر وفي نهاية رجب جاءه ربح الفين من نفس ما له

113
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
يقول لا تعال جيب ربح الالفين زكاة بعد. خمسة وعشرين خمسة وعشرين كم صاروا؟ خمسين. انتبهتم لهذه القضية؟ هذه مسألة مهمة. لكن اذا كان اخرجه صباحا ثم جاء في المساء لا يسأل. لو اخرجه في المساء وجاء في اليوم الثاني لا يسأل خلاص. الان حول جديد

114
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
اما اذا وجب عليه الزكاة اليوم واخرج زكاته بعد اسبوع او شهر. ينظر الى امرين ان كان سبب تأخيره عدم وجود المال لديه. فلا اثم عليه. انسان وجب عليه الزكاة لكن ما في ايده شيء حاليا

115
00:40:30.450 --> 00:40:50.450
طيب الصورة الثانية وجب عليه الزكاة واخرج المال ما وجد الفقير فتأخر اسبوعا او شهرا لا ظير عليه اذا من الذي يأثم الذي يأثم هو الذي وجب عليه الحول ولا يخرجه مع كونه قادرا مع كون الفقير موجودا

116
00:40:50.450 --> 00:41:11.550
نعم وتجد في مال الصغير والمجنون لقوله صلى الله عليه وسلم ابتغوا في اموال اليتامى كي لا تأكله الزكاة. رواه النبي وروي وقوفا على عمر. وهو الصواب. انه موقوف على عمر رضي الله تعالى عنه. هنا سؤال مهم. قد يقول قائل

117
00:41:11.550 --> 00:41:36.600
اوجبنا الزكاة في مال الصغير في مال اليتيم مع انه ليس مخاطبا بالشرع ليس مخاطب بالصلاة مثلا صغير عمره ثلاث سنوات كيف نخاطبه بالصلاة؟ مع انكم لم توجب المال على لا لم توجب المال على العبد

118
00:41:37.100 --> 00:42:03.350
وهو مخاطب بالصلاة قلنا هناك لا يملك هناك العبد لا يملك لكن هذا له ملك تام. فما دام له ملك تام اسلام وحرية والملك التام وتمام حولان قول وش اللي باقي الان؟ ما ما شروط وجوب الزكاة متوفرة ولا ناقصة يا شباب؟ متوفرة الاسلام

119
00:42:03.350 --> 00:42:32.450
حرية وملك النصاب وملك التام كلها موجودة لكن عدم تصرفه لا لعدم ملكيته التامة طيب لماذا لا يتصرف لعدم اهليته؟ فرق بين عدم ملكيته التامة وعدم اهليته التامة فاذا تجب في مال الصغير والمجنون عند جمهور العلماء. وخالف في ذلك بعض الحنفية نعم

120
00:42:32.900 --> 00:42:52.900
وهي في خمسة اشياء في سائمة بهيمة الانعام وفي الخارج من وفي العسل وفي الاكباد وفي عروض التجارة بما يأتي الصلاة. اذا الخارطة الذهنية لمسائل الزكاة كيف؟ الخارطة الذهنية لمسائل الزكاة انتبه. تذكر الزكاة لغة

121
00:42:52.900 --> 00:43:15.700
واصطلاحا ثم تعرف شروط وجوب الزكاة. ثم تعرف الاموال التي الاموال الخمسة التي تجب فيها ثم تعرف المصارف الثمانية التي يجب اخراج الزكاة اليها وفيها. هذه خارطة ذهنية للزكاة نعم

122
00:43:16.150 --> 00:43:36.150
ويمنع وجوبها دين منقص النصاب في الاموال الباطنة رواية واحدة لان عثمان قال بمحضر من الصحابة هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرج زكاة اموالكم. رواه ابو عبيد ولم ينكر فكان اجماعا

123
00:43:36.150 --> 00:43:58.150
نعم وفي الاموال الظاهرة روايتان احداهما يمنع احداهما يمنع وهو قول اسحاق والثانية لا يمنعه قول مالك الشافعي قاله في الشر. الاموال المنقسمة الى قسمين. اموال ظاهرة ما هي الاموال الظاهرة؟ اكتب تحتها الاموال الظاهرة

124
00:43:58.150 --> 00:44:26.200
بهيمة الانعام هذا رقم واحد. الزروع والثمار رقم اثنين الخارج من الارض رقم ثلاثة العسل رقم اربعة وعروض التجارة داخل في داخل في الاموال الظاهرة عروظ التجارة داخل في الاموال الظاهرة. نعيدها مرة ثانية بهايم الانعام

125
00:44:26.200 --> 00:44:56.300
واحد الزروع والثمار اثنين اللي هو الخارج من الارض العسل ثلاثة عروض التجارة اربعة كتبتموها؟ طيب اكيد من هذا فهمتم ما هي الاموال الباطنة؟ شيء واحد الاثمان الذهب والفضة هذه اموال باطنة. وتسمى بالاموال الصامتة تسمى بالاموال ايش؟ الصامتة في بعض الكتب

126
00:44:56.950 --> 00:45:23.500
وتلك تسمى بالاموال المتحركة او الاموال الصاهلة. او الاموال الظاهرة لماذا فرق الفقهاء في دين ينقص النصاب بين الاموال الظاهرة والاموال الباطنة؟ سؤال مهم. مثلا انت عليك عليك ثلاثة الاف دينار دين

127
00:45:23.750 --> 00:45:48.600
يلزمك ثلاثة الاف دينار دين لانسان ما وفي بيتك خمسة الاف دينار وحال عليها الحول ووجب وحال وقت الدين انتبه. فانت الثلاثة الاف هذه التي هي قيمة الدين لا زكاة فيها

128
00:45:48.600 --> 00:46:09.250
الزكاة من الالفين بشرط ان يكون الدين حال اما اذا كان الدين مؤجل باقساطه فهذه لا تؤثر هذه لا تؤثر على ان بعض الفقهاء ماذا يقول؟ انتبهوا لهذه القضية ايضا. يقول لا. الاموال التي يجب

129
00:46:09.250 --> 00:46:38.300
عليك من الديون المقصطة خلال الحول انت تخرجها من النساء نضرب صورة لهذا المثال ايضا. شخص عنده خمسة الاف دينار كويتي. وعنده اقساط شهريا  ثلاثة الاف دينار كويتي هو عنده خمسة الاف والاقساط كم؟ ثلاثة الاف خلال السنة كم يصير الاقساط عنده؟ ثلاثة الاف وست مئة صح

130
00:46:38.450 --> 00:46:55.850
ولا انا ما عارف الحسا ثلاثة الاف وست مئة اقساط سنة من يوم حولان الحوض فيقول ثلاثة الاف وست مئة يبقيها للاقساط فيخرج من زكاة الف واربع مئة. هذا قول لبعظ الفقهاء المعاصرين

131
00:46:55.850 --> 00:47:19.400
الذين نظروا الى الاقساط الاجلة والقول الاخر يقول لا. الدين الذي يكون قسطا لا اثر له وانما الاثر على الدين الذي ينقص النصاب هو الدين الحال لماذا في الاموال الباطنة الدين الحال ينقص النصاب؟ لان الدين اصلا كان في كان فيه

132
00:47:19.700 --> 00:47:37.800
اما الاموال الظاهرة فان انفس الفقراء متعلقة بها فهي ظاهرة. والديون لا اثر فيها هذا هو التعليل ولكن الذي يعني قاله المصنف رحمه الله من الاستدلال بقول عثمان رضي الله عنه استدلال جميل

133
00:47:37.800 --> 00:48:00.400
نعم  ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته. نص عليه ولو لم يوصي بها لحديث فدين الله احق بالوفاء هذه مسألة مهمة وهي من من مذهب الامام احمد رحمه الله ان من مات وعليه زكاة اخذت

134
00:48:00.400 --> 00:48:27.100
من تركته يقول يقول الورثة لا المال صار ما لنا. نقول لا المال مالكم لكن بعد الحقوق. واعظم الحقوق حق الله. ثم حق الادميين فاذا حق الله الزكاة فهذه نخرجها. حق الادميين الديون نخرجها حق الادميين الوصايا نخرجها والباقي حق حقكم نقشر

135
00:48:27.100 --> 00:48:47.100
عليكم نعم. باب الزكاة السائمة تجب فيها بثلاثة شروط. احدها ان تتسم للدر والنسل والتسمين لا للعمل. قال احمد ليس في العوامل زكاة. فالعوامل الان يكون الانسان عنده فرس للركوب مثلا

136
00:48:47.100 --> 00:49:07.100
فرس للركوب فقط. اما من عنده مثلا اسطبل. وهذا الاسطبل فيه من بهائم الانعام مثلا الابل وفيه البقر وفيه كذا وفيه كذا للدر والنسل لا هذا يجب فيه الزكاة. لكن الانسان عنده اكرمكم الله بقر

137
00:49:07.100 --> 00:49:31.950
يريد ان يزرع عليها وعنده مثلا جمل لكي يركبها. عنده ناقة لكي يجلب الماء عليها. هذه اما العوامل لا زكاة في العوامل وان كثرت نعم الثانية تسوم اي ترعى المباح اكثر الحوض لحديث حديث بهج ابن الحكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل

138
00:49:31.950 --> 00:49:51.950
سائمة في كل اربعين ابنة لهبول. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وفي حديث الصديق مرفوعا وفي الغنم وفي خائمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث. وفي اخر وفي اخر ايضا اذا كانت سائبة الرجل ناقصة

139
00:49:51.950 --> 00:50:11.950
الاربعين شاب شاة واهلة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها فقيد بالسوء. النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الاحاديث التي وردت فيما يتعلق بزكاة بهائم الانعام فيها قيد الصوم. قيد السائمة. والسائمة

140
00:50:11.950 --> 00:50:31.950
فهي كما عرفها المصنف ترعى المباح اكثر الحول. الحول اثنى عشر شهرا فهي ترعى ستة اشهر وايام سبعة اشهر ثمانية اشهر ترعى الكلف. ولا يشتري لها صاحبها شيئا. هذه هي السعي. هذا قول ان

141
00:50:31.950 --> 00:50:56.200
قيد الصوم معتبر وهذا يسمى مفهوم الموافقة مفهوم المخالفة. لما قال وفي الغنم في سعيمتها زكاة اذا معناها غير ما فيها زكاة ولكن الحنفية خالفوا في هذا. وقالوا ان هذا المفهوم لا اعتبار له. خرج مخرج الغالب. خرج

142
00:50:56.200 --> 00:51:16.200
خرج ايش؟ الغالب ايش معنى غالب؟ يعني غالب بهايم الناس في ذاك الزمن كانت سايمة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم حكى الحال والفتوى عندنا في الكويت في بيت الزكاة وفي وزارة الاوقاف يأخذون بمذهب الاحناف فيجيبون الزكاة على من عنده مال ولو يعرفه كل العام

143
00:51:16.200 --> 00:51:37.750
ولا ينظرون الى هذا القيد ولكن هذا القول الذي آآ هو المذهب وهو قول الشافعية ان هذا القيد معتبر. نعم الثالث ان تبلغ نصابك فاقل النصاب به خمس وفيها شاة ثم في كل خمس شاة الى خمسة وعشرين فتجب

144
00:51:37.750 --> 00:51:57.750
ثم خاض وهي ما تم لها سنة اجماعا في ذلك كله. نعم هذه مسائل اجماعية لانها نصية. كتبها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب فيه آآ يعني انواع

145
00:51:57.750 --> 00:52:17.750
فيجب في بهايم الانعام وكذلك في كتاب علي رضي الله تعالى عنهما. في كل خمس من الابل شاة. وهنا الابل اسم جنس يشمل الذكر والانثى الصغير والكبير. لو كان رجل عنده ناقة وفحل وحوار وش بعد

146
00:52:17.750 --> 00:52:38.950
وين ابو ناصر الله يعيننا؟ وقعود باقي واحد مفرود الان ها نقول نعم يجب عليك يا شيخ ليش؟ نقول لان العبرة باسم الجنس ما دام عندك خمس من الابل وجب عليك لا ننظر لا الى سنها ولا الى حالها كلها سايمة في كل خمس من الابل

147
00:52:38.950 --> 00:52:58.500
شاطر وفي عشر شات وفي خمسة عشر ثلاث شيائب انتبه وفي عشرين اربع شياهن طيب وفي خمس وعشرين الان صارت الزكاة من جنسها. الزكاة في خمسة وعشرين من الابل الزكاة من جنسها فيها بنت مخاض

148
00:52:59.400 --> 00:53:22.100
هذي مسألة مهمة نعم وفي ست وثلاثين بنت لامون لها سنتان. وفي ست وفي ست واربعين حطة. لها ثلاث سنين وفي احدى وستين لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنة وفي احدى وتسعين حطتان الى مئة وعشرين. هذا كله مجمع

149
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
قاله في الشرح. الشرح الكبير يقصد يعني. لهنا قوله بنت مخاض وبنت لبول هذي اسماء هذه آآ انواع من الابل. هناك بنت بخال وهي التي يعني كما قال المصنف ما تم لها سنة. يعني امه الان ربما

150
00:53:42.100 --> 00:54:01.550
تكون حام هي لها كم سنة وامها ربما تكون حال. واما بنت لبون فهي لها سنتان واما الحقة فهي التي طرقت الفحل. كما جاء في بعض الروايات. اي انها يمكن ان تنجب. اما الجذعة فهي التي تمت اربع سنين

151
00:54:01.550 --> 00:54:20.650
طيب من يذكر لنا؟ من يذكر لنا؟ اللي يعرف يرفع ايده. من يذكر لنا ما يصح من الابل في اه الاضحية؟ ها   ماذا يصح في الابل من الاضحية؟ ما تم له كم سنة؟ خمس سنوات

152
00:54:20.900 --> 00:54:41.100
لماذا خمس سنوات من القائل ها يا شيخ يعني الان خرج عن النصاب ما تم له خمس سنوات اه لانه مو تابع احسنت لانه ما ما هو تابع لامه فحينئذ او لانه اسمن او لانه اعمى او لانه اكبر

153
00:54:41.100 --> 00:55:00.450
هذه تعديلات الفقهاء الشيخ له جائزة بعد بعد الدرس بعد درستك جائز يا شيخ. طيب قال رحمه الله وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون الى مئة وثلاثين. في كل اربعين بنت في كل خمسين

154
00:55:00.450 --> 00:55:21.850
في حديث انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له حين وجهه الى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصداقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله بها رسوله. ومن سئلها من المسلمين على وجه الله فليعطها

155
00:55:21.850 --> 00:55:41.850
ومن سئل فوقها فلا يعطى اربع فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شعب اذا بلغ الخمسة وعشرين الى خمس وثلاثين دقيقة فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر. فاذا بلغت تلك

156
00:55:41.850 --> 00:56:01.850
الى خمس واربعين دقيقة بنت لبون الانثى فاذا بلغت ستة واربعين هي حقة طالوقة الفحم. فاذا بلغت احدى وستين خمس وسبعين فهي تدع فاذا بلغت ستة وسبعين الى تسعين ففيها ابنتان واذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين مئة ففيها

157
00:56:01.850 --> 00:56:21.850
طروقتا الفهم فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين دين تلامون وفي كل خمسين حقة رواه احمد والنسائي وابو داود والبخاري وقطعهم في مواضع. قدم النسائي على ابو داوود عندك؟ غريبة. الحديث هذا ايها الاخوة

158
00:56:21.850 --> 00:56:41.850
يعني نص في وضع انصباء زكاة الابل. ولا يجوز لنا ان ان نتجاوز هذا الحديث فالنص ينبغي العمل به على قدر المستطاع والوسع والطاقة. وفيه من الفوائد آآ عظيم عظيم يعني تربية

159
00:56:41.850 --> 00:56:59.850
النبي الصحابة تأملوا معي انس ابن مالك لما ارسله ابو بكر للبحرين كم كان عمره عشرين سنة عمره عشرين سنة عمره يرسله النبي صلى الله عليه وسلم جابيا للزكاة فقيها عالما مدركا. شيء عجيب سبحان الله. نعم

160
00:57:00.450 --> 00:57:20.450
قال رحمه الله فصل واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون. وفيها كبير يروى ما له سنة وفي اربعين ان لها سنتان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. لقول معاذ رضي الله عنه بعثني رسول

161
00:57:20.450 --> 00:57:42.850
صلى الله عليه وسلم تصدق تصدق اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعة من كل اربعين مسنة الحديث رواه احمد فيما مضى من ذكر الابل هنا ذكر البقر. المعتبرة الاسم وليس المعتبر الجنس. ما اسمه ابل

162
00:57:42.850 --> 00:58:09.250
داخل تحت النصاب ابن بختية ابن عربية ايا كان. والبقرة كذلك يدخل فيه الجواميس. ويدخل فيها الوحشية والانسية ما اسمه بقر داخل في. نعم قال رحمه الله فصل واقل نصاب الغنم طبعا هنا لا ينبغي للانسان يقيس بعقله ويقول آآ ان البقر يجزئ

163
00:58:09.250 --> 00:58:29.250
وفي الاضحية عن سبع والابل يجزئ في الاضحية عن سبع فلماذا في الزكاة اختلف النصاب؟ في كل خمس من الابل وفي ثلاثين من البقر كبير. طيب ليش ما في في الخمس والخمس والخمس الى الثلاثين؟ نقول دع عقلك هذا تحت نعلك اترك

164
00:58:29.250 --> 00:58:47.650
اتبعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء نعم قال واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية وهي غير الظباء. قال بعضهم يذكرونها ولا تعلم لعلها توجد في بعض الامكنة

165
00:58:47.950 --> 00:59:07.950
اربعون فيها شاة لها سنة او جذعة ضأن لها ستة اشهر لقول سعد ابن ديسم اتاني رجلان على بعير فقال قال ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدي صدقة غنمه. قلت فاي شيء فاي شيء تأخذه

166
00:59:07.950 --> 00:59:27.950
قالا علاق جدع اوثنيا رواه ابو داوود. ولان هذا السن هو المنجي في الاضحية كذلك في الزكاة. على كل حال التعليل ولان هذا السن هو المجزئ في الاضحية في الاضحية هذا التعليل لا يظهر. انه صواب. فانتم تعلمون ان بنت وبنت اللبون

167
00:59:27.950 --> 00:59:52.900
والحق والجذع معتبرة في الزكاة زكاة الابل ولا علاقة لها بسن الاضحية نعم والصواب ان يقال ان النص دل على ذلك. نعم وفي مئة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربع مئة اربع شياه ثم في كل مئة

168
00:59:52.900 --> 01:00:12.900
لما روى انس في كتاب الصدقات وفي سليمة الغنم اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شافوا. فاذا زادت على ومئة ففيها شاتان فاذا زادت على مئتين الى ثلاث مئة ففيها ثلاث شياه. واذا زادت على ثلاث مئة في كل مئة شاة

169
01:00:12.900 --> 01:00:30.400
فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها رواه احمد هو ابو داوود. لماذا ليس فيها اذا نقصت؟ لان المعتبر التعيين النصاب وليس التقريب

170
01:00:30.950 --> 01:00:50.950
المعتبر هو التعيين وليس التقريب. هنا في الغنم ايا كان نوع الغنم. شامية عربية نجدية سودانية صومانية هي بربرية استرالية ما لها علاقة. نعم. فصل ذي الخلطة واذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزكاة

171
01:00:50.950 --> 01:01:20.950
في نصاب ماشية لهم جميعا واشتركا في المبيت والمسرح والمقلب والفحم والمرعى زكياك ولا تشترط نية الخطبة ولا اتحاد المشرب والرواعي ولا اتحاد الفحل ان اختلف النوع كالبقر والجاموس الضأن والمعز فيما روى انس في كتاب الصدقات ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين بين مجتمع خشية

172
01:01:20.950 --> 01:01:36.950
الصدقة وما كان من خريطة فانهما يتراجعان بالسوية. رواه احمد وابو داوود والنسائي. الخلطة مؤثرة ايها الاخوة في نصاب الزكاة انسان عنده عشرون من الغنم والاخر عنده عشرون من المعز

173
01:01:37.000 --> 01:02:01.900
المجموع كم صار؟ الان المجموع اربعون شاة فلما صار المبيت واحد والمسرح واحد والمحلب واحد والفحل واحد والمرأة واحد اذا يجب عليه ما شاء واحدهما يدفع قيمة النصف القيمة للاخر. هذا معنى ان الخلطة مؤثرة. والخلطة كما انها ربما تؤثر عليهما

174
01:02:01.900 --> 01:02:26.850
فانها تؤثر عليهما بالنفع هنا الان عشرين وعشرين اثر علينا بالنقص ولا لا؟ طيب لو كان هذا الرجل عنده اربعون وهذا عنده اربعون ثم اختلطا كم عليهما من الزكاة شاة واحدة لو انفرد شاة وشاة تصير اثنين الان الخلطة اثرت عليهما بالفائدة ولا لا؟ فلا يقولن احد ان

175
01:02:26.850 --> 01:02:46.850
خلطة مؤثرة ظررا نقول لانها قد تؤثر ظررا وهي تؤثر نفعا. فكما ينظر او ينظر ها هنا ينظر ها هنا القضية ايضا كقضية وجوب الزكاة في الاثمان. لماذا الشارع ينظر للثمن؟ لا ينظر الى العدد ينظر الى

176
01:02:46.850 --> 01:03:01.200
لان الثمن يرتفع وينقص. ففيه ظرر اذا وظع عددا معين قد يكون فيه ظرر على الفقير قد يكون فيه ظرر على الغني. لكن لما نظر الى مطلق الثمنية رفعا ونصبا

177
01:03:01.400 --> 01:03:23.100
فان حينئذ لا يتظرر احد فهذه من القضايا المهمة ان الاسلام يراعي الغني كما ويراعي الفقير. نعم وقد تفيد الخطة تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاب لكل واحد عشرون يلزموا ما شاء انصافا وتخفيفا

178
01:03:23.100 --> 01:03:43.100
كثلاثة اختلطوا بمئة وعشرين شاب لكل واحد اربعون تلزمهم شاة اثلاثا ومع عدم الخلطة يلزمهم كل واحد شاب ولا اثر لتفرقة المال ولا ولا خلطته نص عليه. هذه قضية مهمة ايضا

179
01:03:43.100 --> 01:04:02.500
ما خلطة المال المال الاثمان. لا اثر له في وجوب الزكاة من عدمه ما له علاقة انت عندك خمس مئة دينار والاخر عنده خمس مئة المجموع كم صاروا؟ الف ما له علاقة ما نقول الان وجب الزكاة لا

180
01:04:02.800 --> 01:04:28.100
لان الخمسمية هداك خمسمية والخمسمية له خمسمية. نعم ولا قال لان الخبر لا يمكن حمله على غير الماشية. ولا يختلف المذهب في سائر الاموال ان المضمة مال الواحد بعضه الى بعض. تقاربت البلدان او تباعدت. لعدم تأثير الخطة فيها قاله الكافر

181
01:04:28.100 --> 01:04:48.100
هذي مسألة ايظا مهمة كما ان خلطة مالك بمال شخص اخر لا اثر له في الزكاة كذلك تفرقة ما لك انت اثر له في عدم الزكاة اذا كان عندك مال في الكويت مثلا عندك آآ مئتين دينار في البنك وحطيت آآ الفين

182
01:04:48.100 --> 01:05:08.100
ريال في السعودية وحطيت عندك في البيت مثلا آآ الف دولار وعندك الف درهم لو نظرنا الى كل واحد من هذه الانواع الاربعة ما فيها زكاة لانها ليست نصاب. لكن اذا نظرنا لمن هي المالك واحد اذا هي نصاب

183
01:05:08.100 --> 01:05:23.150
جمعنا المئتين مع الالفين صار هذي تقريبا ثلاث مئة وخمسين مع الالف دولار تقريبا هاي ثلاث مئة اذا ست مئة وخمسين مع الالف درهم اذا تقريبا ثمانين الى ان يبلغ النصاب ثمان مئة وخمسين دينار يجب عليك الزكاة

184
01:05:23.750 --> 01:05:43.750
فتفرقة المال في البلدان او في الانواع لا اثر له في وجوه. انت عندك شوي من الذهب شوي من الفظة شوي من الدنانير. شوي من الدراهم اذا جمعت الكل بلغ النصاب يجب ان تجمع الكل. وتقدر كم النصاب كم الواجب عليك من الزكاة في المجموع لا في كل واحد

185
01:05:43.750 --> 01:06:03.750
بعينه نعم. ما لم يكن المال سائلا. فان كانت سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم نفسه فان كان له شياه في محل متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المهام ولا شيء عليه

186
01:06:03.750 --> 01:06:23.750
ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم يكن فرقة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة. اذا لو كان الانسان يملك مالا سائمة مفرقة في مكان ومكان

187
01:06:23.750 --> 01:06:40.100
عبدة لي والوفرة في بلد وبلد في الكويت السعودية. فكلهم ما دام هذه سايمة وهذه سايمة هذه لها حكم وهذه لها حكم ما تجمع بينهما. عندك عشرين في العبدلي وعشرين في الوفرة ما عليك زكاة

188
01:06:40.850 --> 01:06:58.550
عندك اربعين في الكويت واربعين في السعودية عليك شاتان. ما تقول الا لو جمعتهم معليش الا اشياء واحدة؟ لا. ما دام فرقتهم فالخلطة مؤثرة في سائمة الانعام والتفرقة مؤثرة في سائمة الانعام

189
01:06:58.650 --> 01:07:25.950
انتبه لهذه القضية اما ما عدا سئمة الانعام فالخلطة لا تؤثر وايضا التفرقة لا تؤثر مثلا لو فرظنا الان ان انسان عنده مزرعة في الوفرة. وعنده مزرعة في الاحساء لو جمعنا نصاب المزرعة في الوفرة يبلغ نصف النصاب. والمزرعة اللي في الاحسان نصف الاخر نقول يجب عليك ان تخرج. لان التفرقة

190
01:07:25.950 --> 01:07:50.950
لا اثر لها الا في شائمة الانعام نعم قال رحمه الله باب زكاة الخالد من الارض اجمع على وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاهم المنذر وابن هذه المسألة اجماعية ايها الاخوة زكاة الخارج من الارض اجمعوا على وجوبها في هذه الانواع الاربعة

191
01:07:50.950 --> 01:08:20.950
بلا خلاف الحنطة والشعير والتمر والزبيب. التمر تعرفونه والزبيب هو العنب المجفف العنب المجفف نعم تجب في كل مكين مدخر من الحد كالقمح والشعير والذرة والقدوة والحمص والعدس والبقلاء والقرصنة والسمسم والدهن الكراوية والكزبرة وجزر القط والقطن

192
01:08:20.950 --> 01:08:50.950
والكتان والبطيخ ونحوه. حكى بعضهم في الحمص او الحمص او الحمصة. انها مظاعفة العين وهي ايضا اه ثلاثي الحركة. والاربع الانواع بالاجماع. طيب ما عداها؟ فيها خلاف لكن ان المذهب الامام احمد ان الزكاة واجبة في كل مكيل مدخر من الحب. ليش

193
01:08:50.950 --> 01:09:15.400
انتقال من الحب يعني معناها من الطعام لكن طيب افرض ان هذا الحب ليس طعام طعام لدوابنا ايضا يجب فيه الزكاة. في كل مكيل مدخر من الحب  طيب اذا كان ومن الثمر كما سيأتي. اذا معنى هذا الكلام انه لابد ان يكون مكيل مدخر وحب. مكيل مدخر وثمر

194
01:09:15.400 --> 01:09:33.300
هذا مذهب الامام احمد رحمه الله وبعض العلماء يقول مطعوم مدخر  مطعوم مدخر اذا هذا يجب فيه الزكاة مطعوم غير مدخر لا يجب فيه الزكاة. هذي اه الضابط الذي وضعه

195
01:09:33.300 --> 01:09:56.350
والمذهب مكين مدخر حب مكين مدخر ثمر ايا كان وظرب له الامثلة والشعير والذرة والحمص والعدس والباقي لا والكورسنا والسمسم والدخر كراوية والكزبرة وبزر القطن والكتان والبطيخ وو الى اخره ايا كان

196
01:09:56.400 --> 01:10:15.700
ما دام انه مكيل مدخر فهو يعتبر. طبعا هنا المقصود بالبطيخ حبه ها انتبه وليس عينه  يعني على على مذهب الامام احمد اللي بنسميه حنا حب دوار الشمس فيه زكاة

197
01:10:15.900 --> 01:10:45.100
واحب البطيخ وحب القرع الكلام في الحب وليس في ذاته انتبهوا. نعم نزلة القطن غير غير القطن نفسه. القطن شيء وبزرة القطن شيء. نعم. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. هم. وقوله صلى الله عليه وسلم فيما سفر فيما سقت السماء

198
01:10:45.100 --> 01:11:13.900
لو كان عثريا العشب وفيما سقي بالنطح نصف العشر. رواه البخاري ويدل على اعتبار الكيد الخبيث ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة. متفق عليه. هذه الاية والحديث تأملوا فيها  يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما ها مما هذا اللفظ ايش يدل على ماذا؟ مما

199
01:11:13.900 --> 01:11:47.200
ما ما العموم ليش  اسم شنو؟ اللي يعرف الجواب ما اسم ايش؟ اسم موصول. يفيد ايش؟ العموم اي ومن الذي اخرجنا لكم من الارض اذا انتبهوا ان هذا اسم يدل على العموم. فربما يقول لنا قائل ما دام الاسم يدل على الامة في الحديث فيما سقت السماء

200
01:11:47.200 --> 01:12:07.200
اي في الذي ما بمعنى الذي يسمعه؟ في الذي سقت السماء اذا هذا عام اسم الموصول من الفاظ العموم ما الموصولة من الفاظ العموم؟ كل خارج من الارض هذا معناه كله خارج من الارض كل بسقي من

201
01:12:07.200 --> 01:12:27.200
السماء فكيف اخرجنا ما لم يكن حبا ولم يكن ثمرا وكان مكينا فقط؟ كيف اخرجنا ما كان حبا او ثمرا ولم يكن مكينا ولا مدخرا. نقول خرجنا بدلالة عمل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

202
01:12:27.200 --> 01:12:55.100
واما الاحناف فاستدلوا بعموم هذه الاية والحديث على وجوب الزكاة في كل خارج من الارض ولو كان الجنة ولو كان الحشيش الذي يخرج ليطعم البهايم. لعموم الحديث. نعم ومن الثمن التمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق فيما تقدم. طبعا من الثمن المقصود به انه

203
01:12:55.100 --> 01:13:23.900
ويجب في الثمر باي انواع الثمر ليس كل انواع الثمر كالتمر والزبيب لماذا قيده بهذا لان هناك من من الثمار ما لا يكون مدخرا ما لا يكون مدخرا يعني الان انتبه الرطب اذا تركته ماذا يصير؟ طيب والعين اذا تركته ماذا يصير؟ زبي لكن

204
01:13:23.900 --> 01:13:44.500
يترك البرتقالة على الشجرة ماذا يصير؟ يفسد اترك الليمونة ماذا يصير؟ تفسد. طيب اذا انتبهوا الثمار التي لا يمكن الانتفاع بها الا في حال كونها ثمر فقط ولا يدخر ما فيها زكاة. على مذهب الامام احمد

205
01:13:44.750 --> 01:14:05.450
لكن اذا كان يمكن ان تؤكل ثمرة ويمكن ان تترك بحيث يصبح مدخرا فهذا فيه الزكاة. التين مثلا يمكن ان يترك ويدخر ولا ما يمكن؟ يمكن. طيب الزيتون يمكن ان يترك ويؤكل ايضا

206
01:14:05.450 --> 01:14:29.050
ويدخر ما في بأس. نعم ولقوله صلى الله عليه وسلم لا زكاة في حب ولا ثمن حتى يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم. دل على وجوب الزكاة بالحج والزمن واكتفائها عن غيرهما قاله في الكافر. لان قوله صلى الله عليه وسلم لا زكاة في حب ولا ثمر. طيب ليش ما قال ولا

207
01:14:29.050 --> 01:14:45.950
ليش ما قال ولا حشيش في الارض ولا شجر في الارض لانها ليست داخلة في الحب والثمر. فاذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مقيد للعموم لا زكاة في حب ولا ثمر حتى

208
01:14:45.950 --> 01:15:05.950
دلنا على ان ما ليس بحب ولا ثمر لا زكاة فيه. نعم. ولا زكاة في عناب وزيتون وجوز وتين وجوز وتين ومشمش وتوت ونقد وزعرور ورمان. لان هذه الاشياء انتبه. العناب العناب هي يسمونها العنب

209
01:15:05.950 --> 01:15:36.550
البري الصغير حبتها. الزيتون اذا اذا الزيتون ليس من قسم الثمار لانها ليست ثمرة. والجوز هنا المقصود به الجوز لماذا لم يدخل الجوز في قسم الفستق هذه لانها لم يجدوا فيها اثار والا هي يعني الجوز لا شك انها قريبة ونفس الفستق والتين قالوا

210
01:15:36.550 --> 01:15:56.550
لانها لا تؤكل مدخرا الا بفعل ادمي. الا بفعل ادمي. وهكذا المشمش يمكن تاكله طريا يمكن تجففه لكن هذا بفعلك انت. وهم نظروا الى فعل نفسك. وهكذا التوت والنبق والزعرور والرمان يمكن ان تدخره

211
01:15:56.550 --> 01:16:16.550
لكن بعمل منك نعم. ها؟ وايضا الزبيب لا الزبيب لا الزبيب آآ انا رأيت هذا واعلمه الزبيب يأخذون القطعة من العنقود العنب ويفرشونه في الارض ويتركونه ما يحملون اي عمل اخر

212
01:16:16.550 --> 01:16:51.150
ما في دخل للانسان الا القطف فقط. نعم حاله حال الرطب. ياخذون الجذع العذق من النخل ويتركونه في الارض فتتمر نعم قال لعدم هذه ان معاذا لم يأكل من من الفضل صدقته. الخضروات يعني مثل الجرجير ها مثل آآ طماطم الخيار

213
01:16:51.150 --> 01:17:07.700
طبعا المعمول به عندنا في الكويت والمفتى به في بيت الزكاة الهيئة الشرعية في الزكاة ان كل ما يخرج من الارض الباذنجان والخيار والطماطم وكله يجب فيه الزكاة. على مذهب الاحناف. نعم

214
01:17:07.900 --> 01:17:25.350
واود ان مرفوعا ليس في الخضروات صدقة. وله عن عائشة معناها وهو الاكرم باسناده عن سفيان بن عبدالله الثقفي انه كتب الى عمر وكان عاملا له على الطائف ان قبله حيطانا فيها من الفرسك

215
01:17:25.350 --> 01:17:43.450
والرمان ما هو اكثر غلة من من الكروم اضعافا. الكروم شجر العنب. الكروم جمع كرب وهو شجر العنب وقد جاء النهي عن هذه التسمية قال لا تسموا العنب كرما فان المؤمن هو الكريم. نعم

216
01:17:44.050 --> 01:18:04.050
فكتب يستأمر في العشر فكتب اليه عمرا ليس عليها عشر. هي من العظام هي من العظام كلها. ليس الخوخ. اذا هي من العظاء يعني من الشجر. انتم تعرفون ان الخوخ يمكن يستفاد من شجره

217
01:18:04.050 --> 01:18:24.050
نعم وانما تجب فيما تجب بشرطين الاول ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية الحب وجهاد زمن خمسة اشهر وهي ثلاث مئة وهي ثلاث مئة صاع لان الوصف ستون صاعد اجماعا بنص الخبر

218
01:18:24.050 --> 01:18:44.050
احمد وابن ما لك. اذا تجب فيما تجب من الحبوب والثمار بشرطين. الاول بلوغ النصاب. والثاني وهذي شيء مهم سيأتي بلوغ النصاب هو النصاب في الحبوب والثمار خمسة اوسق كما جاء في الحديث والوسق

219
01:18:44.050 --> 01:19:14.350
ستون صاعا اجماعا والصاع اربعة امداد ملوا كفي الرجل المعتدل. الصاع اربعة امداد ملء كفي الرجل المعتدل. اذا المجموع كم مللي كفين؟ الف ومئتين الف ومئتين الف ومئتين مد. نعم. وبالاراضي ستة وربع وبالرسل العراقي الف وست مئة وبالقدسي مئتان

220
01:19:14.350 --> 01:19:34.350
وسبعة وسبعة وخمسون وسبع لحديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دوني خمسة اوسط ان صدقة رواه الجماعة هذا الارادب يعني في زمانهم تستخدم. اما في زماننا اليوم بالكيلوات فهذه صعبة انها تقدر. لانها

221
01:19:34.350 --> 01:19:54.350
تختلف وزنا بحيث التجفيف وعدمه من مكان الى مكان لكن كونها تقدر بالاوساخ وبالصاع المد هذه تنضبط لكنه ذكر بعضهم انها اكثر من خمس مئة كيلو تقريبا. نعم. الثانية ان يكون مالكا لنصاب وقت وجوبها

222
01:19:54.350 --> 01:20:14.350
فوقت الوجوب في الحب اذا اشتد وفي الثمن اذا بدا صلاحها. لانه حينئذ يقصد للاكل والاختيات به. فاشبه اليابس قال اودي الكافر وعن عائشة رضي الله عنها انها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله ابن رواحة

223
01:20:14.350 --> 01:20:34.350
الى يهود فيخلص عليهم النخل حين يطير قبل ان يؤكل بهم رواه ابو داوود فلا زكاة فيما ينطقه اللطاف من السنبل وما يقوله اجرة وما يقوله اجرة بحصاده او يوهب له نص عليه احمد قال هو بمنزلة المباحات ليس

224
01:20:34.350 --> 01:20:54.350
هاي مسألة مهمة ان يكون مالكا للنصاب وقت الوجوب. ووقت الوجوب في الحب اذا اشتد. وفي الثمر اذا بدا صلاحها صلاح الثمر الاحمرار او الاصفرار. الاحمرار او الاصفرار. وهذا يعني لو ان انسانا باع ارضه

225
01:20:54.350 --> 01:21:17.950
قبل بدو صلاح الثمر فليس عليه شيء لكن لو باع ارضه وفيه اشجار مثمرة بعد بدو الصلاح يجب عليه الزكاة يقول يا جماعة انا بعت الارض والثمر يقول ما لنا شغل ان تبعته بعدما وجب عليك ان تبعته بعدما وجب عليك هذي مسألة مهمة

226
01:21:17.950 --> 01:21:37.950
لو ان انسان البعض الارض مزروعة حنطة وبر. باع الارض بعدما اشتد الحب ما باقي الا الحصاد والجمع. نقول يجب عليك اخراج ما يجب على المشتري ليش؟ المشتري لا ان جاء واخذ ما له علاقة بالموضوع؟ انت الزارع اذا قال يا جماعة انا

227
01:21:37.950 --> 01:22:05.250
بعت تقول لماذا بعته وقد وجب في ذمتك لكن لو باع الارض بما عليها قبل بدو الصلاح قبل اشتداد الحرب ليس عليه شيء على الذي اشترى. نعم. لانه سيرعاه قال فصل ويجب فيما يسقى بلا كلفة العشب. وفيما يسقى بكلفة نصف العشر. هذا مقدار الزكاة

228
01:22:05.250 --> 01:22:23.300
مقدار الزكاة الواجب في الزروع والثمار مقدار النصاب الواجب في الحبوب والثمار ما هو؟ العشر كما قال المصنف رحمه الله فيما يسقى بلا كلفة العشر يعني كيلو من كل عشر كيلوات

229
01:22:23.450 --> 01:22:51.350
احب من كل عشر حبات صاع من كل عشر  وسق من كل عشرة اوسق. وهكذا. وفيما يسقى بكلفة نصف العشر. ايا كان نوع هذه الكلفة مال تبذله اجير تستأجره بنفسك تعمل في حفر وجلب الماء اليه الاول

230
01:22:51.350 --> 01:23:16.100
الذي فيه العشر يسمى الارض العثرية واشبه ما يكون بالاراضي الجبلية او الاراضي التي تزرع بماء المطر. الاراضي التي تزرع بماء المطر واما ما يسقى بكلفة فنصف العشر هي الاراضي التي يجلب اليها المياه اما بحصر او بئر او

231
01:23:16.100 --> 01:23:40.700
او جلب او مال  في حديث ابن عمر مرفوعا فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنطق نصف العشر. رواه احمد والبخاري. وللنسائي لماذا؟ بما سقت السماء والانهار والعيون او كان معنى العشر وبما سقيا بالسواري والنطق نصف العيون

232
01:23:40.700 --> 01:23:56.150
هو الارظ البعلية هي الارظ العثرية. ولذلك انت اذا رحت المدينة يعني لا سيما في هذه الاوقات شهر خمسة واول ستة دايم هناك تلقى الناس يبيعون الرقة يقول لك هذا عثري بعني

233
01:23:56.350 --> 01:24:25.850
والعسل والبعل الذ من غير العسل والبعث. ففيما سقت السماء العشر فيما سقي بكلفة نصف العشر نعم  ويجب اخراج زكاة الحج مصفى والثمن يابسة لما اود القطني عن عتاب ابن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخلص العنب زبيبا كما يخلص التمر. ولا يسمى

234
01:24:25.850 --> 01:24:54.050
زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس. وقيس الباقي عليهما  فلو خالف واخرج رطبا لم يجزه ووقع نفلا لما تقدم. هذه مسألة مهمة. يعني كتأصيل للمسألة نحفظها. هل يجوز للانسان اذا وجب عليه زكاة في عين ان يخرج غيرها. يعني الان زكاة وجب في في الزبيب. يصير تطلع عنب

235
01:24:54.050 --> 01:25:14.000
الزكاة وجب في التمر ممكن تخرج الرطب جمهور العلماء وهو مذهب عند الامام احمد انما وجب في عينه لا يجوز اخراج غيره لان الواجب لان الواجب انما هو واجب في العين

236
01:25:14.800 --> 01:25:34.950
واما الاحناف فعندهم الاصل القيمة الزكاتية عندهم واجبة في القيمة اي شي تطلع قيمته جائز عندهم اما الجمهور قالوا لا وهو قول مذهب الامام احمد ان من خالف واخرج رطبا لم يجزئه

237
01:25:34.950 --> 01:25:52.050
اوجب في العين يجب اخراج العين ما يجوز انك تخرج غيره هذه مسألة مهمة حديث عتاب بن اشيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخلص العنب زبيبا. اذا يخرص راح

238
01:25:52.050 --> 01:26:20.800
الان موجودة على الشجر عنب. قال قدرها كم ستكون اذا اصبحت زبيبا اذا دل على انه لا يخرجها عنبا يخرجها زبيبا. وكذلك الخالص يذهب ويخلص الرطب كم سيكون تمرا ومعلومة ان الرطب اذا اصبح تمرا ها يقل ولا يزيد؟ يقل لانه ييبس. فلذلك الواجب كما قال المصنف يجب

239
01:26:20.800 --> 01:26:47.400
اخراج زكاة الحب مصفى والثمر يابسا. نعم وسنة للامام بعث خالص لثمرة النفل والكرم اذا بدا صلاحها. ويكفي واحد. وشرط سلط كونه مسلما امينا خبيرا لما تقدم؟ هذه ثلاثة شروط للخالص الخارص هو المقدر

240
01:26:47.400 --> 01:27:18.000
ينظر الى الحديقة ويقدر كم يساوي هذه الحديقة التي فيها الرطب تمرا وجد فيها مثلا نخلة قال هذه الخمسين نخلة انا اقدر ان فيها مئة مئة وسط من التمر ما شرط الخالص كونه مسلما وامينا وخبيرا. مسلما لان غير المسلم لا يكون حاكما

241
01:27:18.000 --> 01:27:45.400
المسلم وامينا حتى لا يخون وخبيرا حتى يكون بعيدا عن الخطأ والظن وهذا قول الجمهور ان العبرة ان الخرس معتبر وخالف فيه الاحناف نعم وممن يرى عمر وسهل ابن ابي حثمة وقاص ابن محمد ومالك الشافعي واكثر اهل العلم قاله

242
01:27:45.400 --> 01:28:14.050
يعني هذا قول الجمهور العلماء الحنابلة والمالكية والشافعية انهم يرون آآ الخرس ان الامام يبعث الخالص في الرطب ليخرس الرطب تمرا وليخلص العنب زبيبا. نعم واجرته على رب الثمرة لعمله في ماله عملا مأذونا فيه. نعم. يمكن ان تكون اجرته على رب الثمرة يمكن ان ان يجعل اجره

243
01:28:14.050 --> 01:28:35.750
على بيت المال الامر فيه واسع. لكن اذا لم يكن له اجرة من بيت المال فيمكن انه يرسل ويطالب من قبل صاحب الثمرة نعم ويجب عليه بعث السعاة قرب الوجوب لفضل زكاة المال الظاهر بفعله صلى الله عليه وسلم. هذا واجب على الحكام

244
01:28:35.750 --> 01:28:55.750
لكن لو انهم لم يقوموا فيجب على المسلمين ان يخرجوا عشر ها حبوبهم وثمارهم ان كانت عشرية او نصف العشر ان كانت ان كانت تسقى بكلفة نعم. ويجتمع العسر والخراج في الارض الخرجية. هم. العسر في غلتها والخراج في رقبتها

245
01:28:55.750 --> 01:29:15.750
مسألة مهمة قد يقول لك قائل متى يجتمع العشر والخراج في ارض واحدة؟ هذه مسألة مهمة. الخراج قيمة قيمة يجعلها ولي امر المسلم في الارض. مثلا هذي ارض صحراء يقول ولي امر المسلم انت يا مبارك خذ هذه الارض

246
01:29:15.750 --> 01:29:35.750
وازرعها وما يخرج من زرعها للدولة فيها العشر مثلا. انتبه الان كم الان خراج الارض للدولة؟ العشر. والزكاة كم فيها؟ ان كان فيها كلفة نصف العشر. ما فيها كلفة العشر. اذا

247
01:29:35.750 --> 01:29:56.950
العشر الخراج والعشر الاخر ما هو؟ زكاة. فاذا لا يجوز ان تدخل هذه في هذه هذه لها وهذه لها. نعم  الخراج هو المال الذي يضربه ولي الامر المسلم على الارض على ارض العام على الاراضي العامة. نعم

248
01:29:56.950 --> 01:30:16.950
احنا في بعض البلدان يمكن نسميه عندنا في الكويت شيسمونه اراضي المملوك اراضي الدولة التي هي بيد اجارة مثل المزارع الان. اي صاحب مزرعة تقول له عندك صك من المزرعة لك يقول لك لا. طيب شنو عندك؟ قال

249
01:30:16.950 --> 01:30:38.300
عندي صك تأجير هو لو اجرى الان شهريا الى مو شهرين سنويا يدفع للدولة ولا ما يدفع؟ يدفع ها؟ يدفع يدفع متأكدين؟ انزين المهم يدفع طيب هو سنويا يدفع مال لبيت لبيت الهيئة العامة للزراعة والثروة السمكية يدفع اجرة

250
01:30:38.400 --> 01:30:53.250
فنقول له لا هذه الاجرة ما تنقصها من الزكاة ما لها علاقة بالزكاة. نعم وكان عمر رضي الله عنه لما فتح الله له العراق كانت هناك اراضي للدولة وضعها تحت يد بعض المجاهدين ليزرعوها فكانوا

251
01:30:53.250 --> 01:31:11.850
خذ منهم الخارج من الارض لبيت المال ويأخذ منهم الزكاة لبيت المال وينفقه على الفقراء والمساكين نعم وهي ما فتحت عمرة ولم ولم تقسم ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق

252
01:31:11.850 --> 01:31:40.050
باصطلاحنا حنا اليوم ارض الدولة. نعم. اذا اذا وضعت عندك لتزرعها وما جاء عنها اهلها خوفا منا على انها لنا ونقرها معهم بالخوارج. طبعا نعم. عندنا وما صلحوا على انها لنا. مثال الان انتبه لهذه القضية ونقرها معهم بالخراب. قد يكون الارض المزروعة فيها خراج دون الزكاة

253
01:31:40.050 --> 01:31:57.850
كيف؟ اذا كان الذي بيده الارض كافرا فعليه الخراج وليس عليه زكاة واذا كان مسلما فعليه الخراج وعليه الزكاة. قد يقول قائل ليش المسلم ضاعفتم عليه؟ قلنا لانه جزء من مجتمعه فعليه

254
01:31:57.850 --> 01:32:22.100
انا ايش يعاون اهل الاسلام اما هو ليس من جزء من المجتمع. نعم  وتضميم اموال العشر والارض الخرجية باطل. نص عليه. لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملكه ما زال ما نقص وهذا مناف لموضع لموضوع العمارة. وحكم الامانة

255
01:32:23.200 --> 01:32:43.200
وسئل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبلات ربا قال هو ان يستقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان. وعن وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبلات الا وهي الذل والصواب

256
01:32:43.200 --> 01:33:03.200
هنا هاي المسألة مهمة تضمين اموال العشر والارض الخرجية. هل هي جائزة او باطلة؟ المذهب انها باطلة. ما معنى مين؟ تظمين الارض الخارجية هي الارظ التي دفعت من بيت المال لاحد من يزرعها. لشخص ما يزرعها بشرط ان

257
01:33:03.200 --> 01:33:23.000
ان يكون لبيت المال قدر معين من الخارج فيجي انسان يقول هذي اعطاك اياها بيت المال عطني اياه انا اعطني اياه انا. انا اعطيك مثلا الف دينار وانت ما لك شغل. انا اعطيك اياه الف دينار وانت ما لك شغل. وتخرج اه

258
01:33:23.000 --> 01:33:43.450
لندفعها فهذا الذي قال فيه الامام احمد انه باطل. لماذا باطل؟ قال لانه ربما زاد وربما نقص لما يقول بيت المال خذ هذه الارض وازرعها على انك آآ ان لك ان لبيت المال فيما يخرجه ارضك

259
01:33:43.450 --> 01:34:03.450
العشر هل هذا فيه خسارة؟ ما فيه خسارة ان خرج كثير فيه العشر ان خرج فيه قليل فيه العشر لكن لو قال حنا ما لنا شغل طب انت تزرع كثير تزرع قليل احنا نبي بس منك الف دينار. طيب يمكن هو ما يطلع الالف. ويمكن يطلع مئة الف فيكون فيه هضم لبيت المال

260
01:34:03.450 --> 01:34:18.900
صح ولا لا؟ هذا وجه بطلانه الذي قال فيه الامام احمد. فان وجه البطلان لانه لو علق بقدر معين من العشر خراجا ليس فيه ظلم لاحد. اما اذا قدر بمال

261
01:34:18.950 --> 01:34:38.750
فيظمن المال العشري بمال وهنا يحصل فيه الزيادة والنقص فيحصل فيه الغبن اما عليه واما له نعم طبعا هنا قول عمر قبالات ربا فسره الامام احمد هو ان يستقبل القرية وفيها العلوج. المقصود بالعلوج

262
01:34:38.750 --> 01:35:03.250
علج والعلوج او العلج هو الرجل الاعجمي الذي يزرع الارض. الدهاقين زراع الارض يقال لهم العلوج رعاة البقرة والغنم والنخل فسماه ربا هذا احد التفاسير والتفسير الاخر من يعرف التفسير الاخر لهذا الحديث نعطيه جائزة

263
01:35:03.600 --> 01:35:34.400
القبالات ربا      هذا نسميه احنا التشهير ترى ابو حميدي. ايه. زين مجلس العلم التشهير ما في مشكلة ها؟ توقع طيب توقع في مجلس العلم التوقع مطلوب ما في بأس ابدا ما في بأس توقعوا طيب انت

264
01:35:34.400 --> 01:36:05.950
بعد ها؟ القبالات ربا  المعنى الاول هو الذي ذكره الامام احمد يستقبل الرجل القرية وفيها العلوج والنخل فيأخذ منه الارض الخرجية بتضمين ماله الثاني ان الانسان يأخذ ارظ انسان. انتبه. ياخذ ارظ انسان مزارعة

265
01:36:06.250 --> 01:36:26.250
يقول انا بزرع هذه الارض ونصفها لك ونصفها لي. لكن القبالات التي تكون هي قبل الماء هذه لي واللي بعد الماي النصف الاخر لك هذي ربا وهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم صريحا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم صريحا وهو نوع

266
01:36:26.250 --> 01:36:48.950
من انواع الربا لكن ابو ابو حميد لازم تعطيه جائزة انه التوقع في العلم يفتح للانسان فكره ويوسع عليه مداخل العلم ان شاء الله نعم قال رحمه الله في العشر العشر ونصابه مائة وستون رطلا عراقيا نص عليه

267
01:36:48.950 --> 01:37:08.950
في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسخها رواه ابو عبيد الاكرم وابن ماجة. قال احمد اخذ عمر منه الزكاة. قال الاكرم قلت

268
01:37:08.950 --> 01:37:28.950
ذلك على انهم يطوعون. قال لا بل اخذ مني. وروى الجزجاني عن عمر قال الاثري قلت ذلك على انهم يتطوعون يعني يتبرعون. قال لا. من القائل الامام احمد؟ لا بل اخذ منهم يعني قصرا. نعم. وروى

269
01:37:28.950 --> 01:37:48.950
عمر ان ناسا سألوه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع لنا وابيا باليمن فيه خلايا من لحم. وانا نجد اناسا يسرقونها فقال عمر اذا اتيتم صدقتها من كل عشرة افواك فرقا حميناها لكم. والفرح ستة عشر

270
01:37:48.950 --> 01:38:07.300
عراقيا. على كل حال كون الزكاة في العسل هذا من مفردات مذهب الامام احمد من مفردات مذهب الامام احمد وجوب الزكاة في العسل. والحديث فيه صحيح ولو فرضنا هذه فرضية تسمى. لو فرضنا ان الحديث ليس فيه

271
01:38:07.300 --> 01:38:27.300
ففيه الاقوال الصحابة رضوان الله عليهم. واقوال الصحابة عندنا حجة. اذا لم يكن في المسألة نص من القرآن او سنة الصحابة حجة لا سيما اذا لم نعلم لهم مخالف. فاذا الصحابة رضوان الله عليهم ثبت عنهم انهم كانوا يأخذون في

272
01:38:27.300 --> 01:38:47.300
عسل والعسل هو اعتبار مثل الخارج من الارض. لذلك فيه العشر يا اخوان. ليش؟ خالد من الارض؟ النحل وين ترعاه؟ على على الزرع والثمار. اذا على الزرع والثمار فهي تخرج العسل. ولكن هل نفرق؟ هذي مسألة مهمة الان. هل نفرق

273
01:38:47.300 --> 01:39:08.800
بينما نجده من العسل في الجبال وبينما نحن نرعاه من النحل في بيوتنا. لان تلك بلا كلفة وهذه الكلفة  هل نفرق او لا نفرق؟ يعني هل نقول هناك عشر وهنا نصف العشر؟ طبعا هنا الحديث عشر. من كل عشر

274
01:39:08.800 --> 01:39:28.800
قرابين قربى اذا صار العشب لانها كانت من غير صنعة الانسان يذهبون الى الجبال يبحثون عن مناحل العسل ياخذونها ويجيبونها وبيوته فاوجب فيه النبي صلى الله عليه وسلم العشر. لكن لو انسان تعب فان القياس ان فيه نصف العشر. القياس

275
01:39:28.800 --> 01:39:48.800
ان فيه نصف العشر؟ نعم. قال رحمه الله وفي النكاز وفي الركاز وهو الكنز ولو قليلا تونس ولا يمنع وجوبه الدين. في حديث ابي هريرة مرفوعا وفي ركاز الخمس رواه الجماعة. الركاز هو المال

276
01:39:48.800 --> 01:40:08.800
مكنوز الذي يجده الانسان في الارض انسان حفر في بيته يريد ان يبني فوجد جرة مليا ذهبا وجد جرة مليئة فظة وجد تبرا من الذهب. وجد تبرا من الفضة. ها كل واحد منكم يقول يا ليتني مكان

277
01:40:08.800 --> 01:40:33.150
ترى الذهب مو بكل حال يمكن تقتل عشانه بعض الناس هكذا انا اعرف رجل حكم عليه بالسجن اكثر من عشر عشرين سنة لاجل انه وجد في بيته وجد في بيتي ذهبت كان يتمناه فمسكين دخل السجن. ما خرج من السجن الا بسبب الانقلاب اللي صار على الدولة. فالانسان لا يتمنى

278
01:40:33.150 --> 01:40:54.750
اتمنى الخير يا اخي لا تتمنى المال مجرد تمنى المال مع الخير والبركة والنماء. الركاز هو المال المكنوز الذي يجده الانسان هو يعرفه بعض الفقهاء دفين الجاهلية. نعم. يصرف مصر دلفين نص عليه. لما روى ابو عبيد باسناد

279
01:40:54.750 --> 01:41:14.750
يعني الشعبية ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج المدينة فاتى بها عمر ابن الخطاب فاخذ منها مائتي دينار دفع للرجل بقيتها وجعل امه يقسم المئتين بين من حضره من المسلمين الى ان فضل منها فضله. فقال

280
01:41:14.750 --> 01:41:35.250
فاين صاحب الدنانير؟ فقام اليه. فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك. ولو كان الخمس زكاة لخص به اهل الزكاة على كل حال يعني هل الركاز الزكاة ليس آآ زكاة هذه مسألة خلافية. مذهب الامام احمد ان

281
01:41:35.250 --> 01:41:55.250
كاز يعامل معاملة الفين. فاذا كان يعامل معاملة الفيد ان يجعل الخمس في بيت مال المسلمين. ويدفعه ولي الامر حيث يراه. اما اذا قلنا انه مال زكوي فلا يجعل في بيت مال المسلمين. وانما يدفع ها لمن؟ لاهل

282
01:41:55.250 --> 01:42:16.550
الزكاة الاصناف الثمانية. لعلنا نقف على هذا ان شاء الله. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  مشينا زين اليوم ولا؟ الجائزة اللي لعبد الله عبد الله لك جائزة

283
01:42:16.550 --> 01:42:46.550
خلاص كافي ها؟ تفضل. السلام عليكم. وينك؟ ها لا الصواب ان عروض تجارة من الاموال الظاهرة. الاموال الظاهرة هي الاموال يراها اعين الفقراء. يا مرحبا. الاموال الظاهرة الاموال التي يراها اعين

284
01:42:46.550 --> 01:43:26.550
الفقراء والاموال الباطنة هي التي تكون خفية عنهم. نعم. تفضل يا شيخ الدولة ان الشخص ايش؟ نعم ولي الامر هل له احقية تصرف في الركاز يعني؟ يعني بحيث يأخذها كله

285
01:43:26.550 --> 01:43:56.550
لا هذا هذا خلاف الشرع. الشرع ان ما يجده الانسان فللدولة فيه الخمس. هذا نوع من الظلم نعم هذي مسألة مهمة تظمين المحل يجوز او ما يجوز؟ يعني انسان عنده محل بقالة يقول لاخر

286
01:43:56.550 --> 01:44:16.550
قال انا اظمنك هذه البقالة بشرط ان تعطيني الف. انت تربح او تخسر انا ما لي شغل. نقول هذا ما يجوز. هذا نوع من انواع الربا. ولكن ماذا تفعل؟ تعمل معه عقد ايجارة تقول انا اؤجرك هذا المحل ما لي شغل. انت تجعلها بقالة تجعل اي شيء اخر. فانت تحول العقد الى عقل

287
01:44:16.550 --> 01:44:36.550
ايجارة نعم. يجوز اذا كان المؤجر الاول راضي. اما اذا كان المؤجر الاول لا يرضى فلا لا يجوز التأجير على الايجارات. نعم. هل الشرط ان كان ان يكون في مثل انسان او كان في مثل الدولة؟ هذي الكارثة. لا اذا كان في ملك الدولة قطعا هذا يبقى للدولة

288
01:44:36.550 --> 01:45:06.550
لو وجد شخص ذهب مثلا في مصر فاراد يعني وعلم لو لو هل يجوز له ان يبيع ويأخذ منه حقه؟ مرة ثانية؟ ها؟ ويعلم هذا الدولة تمنعه. اين وجد المال؟ في في ارضه؟ في الارض. طيب. في مزرعته. ايه. هل يجوز له ان يتصرف شرعا

289
01:45:06.550 --> 01:45:33.250
للدورة وفي كلا الحاجة راح ياخذون ما راح يقبلون من هذا الكلام نعم في حديث عمر لزكاة العسل قال اذا اديتم صدقة كل عشرة حميناها لكم. هل هذا يعني ان اه ما اخذها غصب او انه هي ليست زكاة

290
01:45:33.250 --> 01:45:53.450
على كل حال هذا الحديث لم يثبت. ما دام ما يثبت ما يحتاج ذبح فيه. نعم فهل يشترط في الركاز ان تكون من دفين الجاهلية؟ هذا شرط قال فيه جمع من الفقهاء

291
01:45:53.450 --> 01:45:55.882
سبحانك اللهم وبحمدك