1
00:00:00.000 --> 00:00:19.950
باب ادب المساجد في كتاب السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير. الحديث كالذي معنا هو الحديث الواحد والسبعين بعد الثمان مئة وهو قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.700
حتى يصلي ركعتين ثم قال صحيح ذكر الجماعة رواه الجماعة والجماعة الامام احمد والشيخان البخاري ومسلم والاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة كلهم رووه فمتفق على صحته ثم قال ايضا وعن ابي قتادة رواه طبعا عن ابي قتادة ورواه ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:50.700 --> 00:01:22.750
ولكن بالنسبة لحديث ابي هريرة عند ابن ماجة اسناده ضعيف. منقطع لكن يغني عنه حديث ابي قتادة المتفق على صحته. قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد لماذا يدخل المسجد؟ يدخل المسجد اما لاداء الفريضة. واما لاداء النافلة. واما لقراءة القرآن والذكر

4
00:01:22.750 --> 00:01:40.600
واما للاعتكاف واما للبقاء في المسجد فالمسجد بيت كل تقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. المسجد بيت كل تقي. وقال ورجل قلبه معلق بالمساجد كما في الصحيحين  طيب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

5
00:01:40.700 --> 00:02:07.600
يسمى عند اهل العلم تحية المسجد. طيب ذهب جماهير السلف والخلف الى انهما سنة. اعني تحية المسجد هاتان الركعتان وذهب بعض اهل العلم الى وجوبهما والصحيح الاول الصحيح الاول لو قال قائل ما الدليل

6
00:02:07.800 --> 00:02:25.200
الصارف عن الوجوب. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لما قاله الرجل والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال هل علي غيرهن؟ يعني الصلوات الخمس

7
00:02:25.300 --> 00:02:44.850
قال لا الا ان تطوع الا انت طوع فصرف الوجوب الى الاستحباب كذلك دخوله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ليخطب عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم يصلي ركعتين بل جلس صلى الله عليه وسلم فاذن المؤذن ثم خطب

8
00:02:45.950 --> 00:03:09.350
طيب المسألة الثانية هل تؤدى في اوقات النهي؟ اعني تحية المسجد؟ الجواب نعم لانها من ذوات الاسباب كما مر معنا الامر الثالث ما هو المسجد؟ المسجد هو الذي بني ويقام فيه الاذان والجماعة

9
00:03:09.800 --> 00:03:24.100
الذي بني من اجل اقامة الاذان والجماعة معنى هذا لو ان المسلم اقام في بيته مصلى او في استراحته مصلى فانه لا يأخذ حكم المسجد. وكذلك مصليات العيد في اصح

10
00:03:24.100 --> 00:03:54.600
العلماء لا تأخذوا احكام المساجد لا من حيث التحية ولا من حيث غيرها طيب قال صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا نهي لكنه آآ مصروف عن التحريم الى الكراهة فيكره للمسلم ترك تحية المسجد لغير عذر لغير عذر

11
00:03:54.600 --> 00:04:16.200
طيب لو جاء المسلم الى المسجد ووجدهم يصلون الفريظة فانه لا يؤدي تحية المسجد وتغني عنها الفريظة كذلك لو اتى المسلم وادى السنة الراتبة كالسنة الفجر كسنة الفجر او سنة الظهر القبلية

12
00:04:16.650 --> 00:04:37.300
طيب هل تكفي عن تحية المسجد؟ الجواب نعم. يقول قائل لا بد ان ينويها لا لابد. ليس لابد ان ينويها. بل هناك بد لو لم ينوها يقول كيف؟ اقول تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانها مقصودة لدخول المسجد

13
00:04:37.350 --> 00:04:58.300
لو صليت اي ركعتين ركعتي الاستخارة او بدأت بصلاة الكسوف مثلا او صليت الفريضة او سنة الوضوء او السنة الراتبة كل هذه تكفي عن تحية المسجد عن تحية المسجد طيب والله اعلم. الحديث الذي بعده

14
00:04:58.950 --> 00:05:20.500
اذا دخل وركزوا في هذا الحديث. والاحاديث القادمة لان فيها اقوال كثيرة. اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم  يقول السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض السلف كان يقول السلام عليك ايها النبي

15
00:05:21.600 --> 00:05:46.850
وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك طيب اللهم معناها يا الله يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الجمع ولذلك ما تدخل يا على اللهم ما تقول يا اللهم قال بعض العلماء الا

16
00:05:47.200 --> 00:06:14.250
في لغة قليلة او شاذة عند العرب ذكرها اهل اللغة اني اذا ما خطب الم ناديت يا اللهم يا اللهم مرتين والصحيح انه ما يظهر والاشهر كما جاء في القرآن والسنة. تفضل اخي لا بأس. اللهم ربنا لا بأس. نعم. اي نعم

17
00:06:14.250 --> 00:06:45.100
يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. ابواب الرحمة. طيب. والرحمة  صفة لله عز وجل. هذا من جهة. وهناك رحمة ايضا مخلوقة وهي الجنة. قال تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون

18
00:06:45.250 --> 00:07:06.600
هم فيها خالدون ولما خلق الله الجنة والنار قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. هذه رحمة مخلوقة. اما صفة الله لا الله عز وجل فصفاته تبع لذاته الكريمة. سبحانه وتعالى. واضح هذا؟ طيب

19
00:07:06.950 --> 00:07:20.600
هنا يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك تشمل المعنيين الرحمة اللي هي الجنة والرحمة رحمة الله عز وجل واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام على النبي

20
00:07:20.650 --> 00:07:40.850
صلى الله عليه وسلم اللهم اعصمني من الشيطان هكذا هذا الحديث يقول اخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء من طريق

21
00:07:41.300 --> 00:08:08.600
محمد ابن عجلان والضحاك عن عثمان عن سعيد المقبوري. عن ابي هريرة مرفوعا هكذا جاء ولكن الصحيح الصحيح ما رواه الامام ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة

22
00:08:09.150 --> 00:08:31.200
من قول كعب الاحبار. انه موجود في كتب بني اسرائيل هذا الدعاء طيب وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اعني اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ورجح هذا الامام النسائي رحمة الله عليه ابو عبد الرحمن

23
00:08:31.250 --> 00:08:48.950
مرة ثانية روي مرفوعا من طريق محمد ابن عجلان عن وضحا كذلك عن عثمان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا وجاء ايضا من طريق الامام ابن ابي ذئب هو اقوى من رواية محمد ابن عجلان

24
00:08:49.000 --> 00:09:07.550
محمد بن عجال احيانا اه اه يروي رواية اه يخالف فيها الثقات هذا حصل له اكثر من مرة رحمة الله عليه رواه ابو هريرة عن كعب الاحبار وكعب الاحبار تابعي

25
00:09:07.850 --> 00:09:33.500
وليس بصحابي في بعض الكتب يطعن فيه ويقولون انه من اليهود ومنافق والى اخره والصحيح انه رجل مسلم  وظاهره ولله الحمد الصلاح واما الباطن فباطن الجميع لله رب العالمين الحديث الذي بعده اذا دخل احدكم المسجد

26
00:09:33.650 --> 00:09:51.950
هل يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا صحيح عن ابي حميد او ابي اسيد شك الراوي ولا لان ابا حميد وابا اسيد كلاهما صحابيان طيب فلا يظر هذا

27
00:09:52.650 --> 00:10:07.450
فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هو بمعنى ما سبق واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اني اسألك من فضلك

28
00:10:08.600 --> 00:10:23.300
واضح هذا؟ اذا هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الامام ابو داوود عن ابي حميد او ابي اسيد واخرجه ابن ماجة عن ابي حميد طيب الذي بعده

29
00:10:23.450 --> 00:10:54.750
هذا الحديث طبعا والذكر هذا او الدعاء سنة وليس بواجب وليس بواجب  الذي بعده قال اذا دخل احدكم المسجد فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني بسم الله يقول اذا فليصلي لا ما جن البسملة الى الان. فليقل فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اما الصلاة الابراهيمية او يقول اللهم صلي

30
00:10:55.500 --> 00:11:08.400
وسلم على نبينا محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم امسكه من فضلك ثم قال هنا صحيح اخرجه الامام احمد ومسلم

31
00:11:09.250 --> 00:11:30.450
عن ابي حميد او ابي اسيد. لاحظ بالنسبة فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذي ما قالها الامام مسلم. مرة وفي نهاية الحديث واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ما ذكره مسلم

32
00:11:31.550 --> 00:11:44.750
لاحظ ما ذكرها مسلم. هي صحيحة لكن ما ذكرها مسلم فلا بد من تحري الدقة في العزو هي عزاها السيوطي وتبعه الشيخ الالباني رحمة الله عليهم وكذلك الان المرتب للكتاب

33
00:11:45.500 --> 00:12:03.650
لم يشر الى هذا انها ليست عند مسلم طيب سيأتي ان شاء الله باذن الله التفصيل في مسألة السلام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو قال قائل

34
00:12:03.850 --> 00:12:24.200
اللهم افتح لي ابواب رحمتك عند الدخول ثابتة لا شك. عند خروج اللهم اني اسألك من فضلك ثابتة لا شك طيب ما المناسبة؟ هنا اللهم اني اه اسألك اه والله مفتاح لي هو برحمتك لانك مقبل على الصلاة

35
00:12:24.500 --> 00:12:46.350
والصلاة مدعاة لان يرحمك الله تعالى ايها المصلي الصلاة سبب لنزول رحمة الله عز وجل عليك كذلك وانت في مصلاك لو لم تقم الصلاة او صليت فان الملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه

36
00:12:46.850 --> 00:13:10.950
فمن ذهب للصلاة فهو جدير بان يرحمه الله تعالى طيب عند الخروج ماذا يقول اللهم اني اسألك من فضلك لماذا صلينا يا رب وادينا الصلاة فنسألك الفضل يعني تكرم منك يا رب ان تتفضل علينا

37
00:13:11.300 --> 00:13:33.350
كما مننت علينا بالصلاة التي هي سبب للرحمة فتفضل علينا والفضل يكون بلا بلا مقابل ولا تنسوا الفضل بينكم. يعني بلا مقابل الفضل بلا مقابل طيب وهذا يجعل القلب دائما مرتبطا بالله

38
00:13:33.650 --> 00:13:49.350
يا اخي كل لحظة من اللحظات او ساعة من الساعات ادع الله تعالى الله عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين وارحم الراحمين. لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب

39
00:13:49.350 --> 00:14:06.400
الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ان تسأل الله فالله يعطيك مسألتك. او يصرف عنك من السوء مثلها. او يدخرها لك يوم القيامة. فلن تظيع هذه الدعوة ابدا

40
00:14:07.700 --> 00:14:32.950
طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع البيع مأخوذ من مد البائع. لان كلا كلا من لان كلا من البائع والمشتري يمد باعه للاخر. اذا رأيتم من يبيع او يبتاع

41
00:14:33.000 --> 00:15:10.500
اذا وش معنى يبيع الان البيع بعكس ايش؟ ها؟ البيع بعكس؟ تعاونتم ومحمود تعال وانت اقول كلكم تقولون البيع بعكس الشراء هكذا في احد يخالف؟ ايش؟ نعم اه يعني اه قلتها انت الان. يبيع ويشري. طيب. قال الله عز وجل وشروه بثمن بخس

42
00:15:11.100 --> 00:15:37.650
رجعت عن كلامك انت من شوي تقول انت الان ايش؟ البيع هو الشراء صح كده كل ده مشكلتك شوي قلت ابي عكس الشراء. طيب احسنت. انت قلت البيع عكس الشراء. اذا

43
00:15:37.650 --> 00:16:07.850
بثمن بخس باعوه اذا صار البيع هو احسنت البيع والشراء. نرجع لعبدالله. اذا ما هو عكس البيع مصر على الشراء. ها يلا يا سالم. يلا اه غريبة والله. بلغهم عندك جواب. ممدوح. انت من ربك

44
00:16:07.850 --> 00:16:46.200
طيب ها من يسعفهم باللغة؟ حبيبنا المدنق وش عكس الان البيع؟ عكس البيع الشرا طيب الاكارب البيع هو الشراء واحد. لكن وش عكس البيع؟ ها؟ لا المبيع ابي السلعة نفسها المبيوعة له عكس بالحديث قدامكم يا جماعة اذا رأيتم من يبيعه ويبتاع في المسجد يبتاع

45
00:16:46.650 --> 00:17:25.950
وشو؟ المصدر يبيع بيع الماضي الله يجزاك خير فاعل؟ ابداع طيب وش المصدر يبيع الان باع يبيع بيعا ابتاع يبتاع ها؟ لا. هذا يسمونه العلماء؟ فعل خماسي افتعله ابتياع ابتياع

46
00:17:25.950 --> 00:17:48.400
اذا رأيتم من يبيع يعني يشري البيع هو ايش؟ اعطاء سلعة مقابل ليش؟ مال؟ الابتياع اعطاء مال مقابل مقابل سلعة اذا اذا رأيتم من يبيع او يبتاع يعني بلغتنا اذا اللي يبيع او يشتري

47
00:17:48.500 --> 00:18:07.950
الافتراء هي الصحيحة اما الشراء هو احسنت هو البيع البيع والشراء واحد. طيب. اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك ضالتك

48
00:18:09.400 --> 00:18:34.250
الحديث اه صحيح طيب يقول اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد. عادة البيع والابتياع يكون في امور ايش؟ في امور الدنيا. هذا يخالف لما بنيت له المساجد بنيت المساجد للصلاة

49
00:18:34.550 --> 00:18:56.200
وذكر الله والاعتكاف والعبادة والعلم والتعلم لم تبنى لي متاع الدنيا الزائل. واضح هذا؟ طيب. فقولوا لا اربح الله تجارتك اقول لا اربح الله تجارتك هل يلزم الجهر بذلك او لا يلزم

50
00:18:56.300 --> 00:19:20.000
قبل الجهر بذلك يجب مناصحته وتبيين الامر له تقول له هذا لا يجوز البيع والابتياء في المسجد يقول قائل يا اخي طيب في بعض الناس الان اذا اجتمعوا بالمساجد كم وصل سعر كذا وكم وصل سعر كذا يتكلمون؟ هذا ما يجوز الكلام هذا

51
00:19:20.050 --> 00:19:42.600
لانه من امور الدنيا فاذا دعي واستجاب فالحمد لله. ان لم يستجب فنقول لا اربح الله تجارتك وهذه الدعوة ترجى اجابتها لو قال قائل البيع في فناء المسجد وخارج المسجد ولكنه

52
00:19:43.050 --> 00:20:06.650
التوسعة متى توسعة الحرم الان هي ليست داخل المسجد الحرام. وانما هي توسعة. وبعض الناس يبيع مثلا مساويك. هل يجوز؟ الجواب نعم يجوز. لانه ليس من المسجد ولا يأخذ احكام المسجد طيب ثم قال واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليكم

53
00:20:06.650 --> 00:20:28.050
مثل بعض الناس من عين الناقة او الفرس او المال الفلاني ولا عني طيب من رآه فقولوا لا رد الله عليك ضالتك. لماذا؟ جزاء وفاقا لان المساجد لم تبنى لهذا

54
00:20:28.800 --> 00:20:49.950
هل هذا على سبيل وجوب ان نقول له هذا؟ لا على سبيل التأديب ان نؤدبه ان نؤدبه حتى لا يعود لمثل هذا الذي بعده قال صلى الله عليه وسلم لا وجدته لا وجدته لا وجدته

55
00:20:49.950 --> 00:21:13.000
ثلاث مرات انما بنيت هذه المساجد لما بنيت له ثم قال اخرجه الامام احمد  مسلم والنسائي وابن ماجه عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه. الحديث صحيح ولكن لفظ مسلم قال صلى الله عليه وسلم لا

56
00:21:13.000 --> 00:21:32.400
بدونها ومرة واحدة ما قالها ثلاث مرات لا وجدته لا وجدته لا وجدته هذا لفظ الامام احمد وغيره ولكنه ليس بلفظ مسلم وهو بمعنى الحديث السابق طيب الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا مر احدكم في مسجدنا

57
00:21:32.400 --> 00:21:59.700
او في سوقنا ومعه نبل. تعرفون النبل التي السهام التي يرمى بها من القوس يقول احدهم اني بليت باربع يرمينني. بالنبل  اني بليت باربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير

58
00:21:59.900 --> 00:22:31.050
ابليس والدنيا ونفسي والهوى. يا ربي انت على الخلاص قدير. هذا يرد امن على من قال اني بليت باربع لا يقول اه احدهم ابليس هو الدنيا ونفسه والهوى كيف النجاة وكلهم اعدائي؟ فرد عليه هذا اني بليت باربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير ابليس والدنيا ونفسي والهوى

59
00:22:31.050 --> 00:22:53.400
يا ربي انت على الخلاص اسأل الله ان يخلصنا واياكم منهم. في عافية. ومع هنا بل اذا مر بالسوق او في المسجد ومعه نبل معنى ذلك انه يصح حمل النبل. هل في حكمه السلاح الان يجوز

60
00:22:53.400 --> 00:23:09.050
ان لم يترتب عليه ظرر على الشخص حامله طيب نعم ما نستطيع ضرورية نقول ان لم يترتب عليه ضرر حتى لو كان ظرورة ما يحمله اذا كان فيه ظرر على المسلمين

61
00:23:09.050 --> 00:23:21.650
ان لم يكن فيه ظرر عليه هو او على غيره لا ظرر ولا ظرار فلا بأس بحمله يقول الانسان قد يكون السلع غير مرخص ولو حملته قد اعاقب ويؤخذ مني اقول هذا من الظرر

62
00:23:21.800 --> 00:23:45.400
لا تحمله اذا لا تحمله اذا. طيب ولكن خشي الظرر فلا يجوز حمله طيب فليمسك على نصالها السهم لماذا؟ حتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعقر مسلما يعني لا يقتل مسلما او يضرب مسلما

63
00:23:46.350 --> 00:24:05.550
وكذلك السلاح لا يجوز للانسان يكون مجهزه للظرف وفي المسجد او في السوق لانه قد يقتل مسلم وهو لا يدري طيب هل يجوز المزاح بالسلاح؟ وش رايكم؟ ما يجوز؟ لماذا

64
00:24:05.600 --> 00:24:30.800
الملائكة تلعنه الملائكة لقوله صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديث احسنت فان الملائكة قالوا ولو كان مازحا يا رسول الله قال ولو كان اخاه لابيه وامه يعني ما عنده نية يقتل اخاه. بعيد عن النية ولا لا؟ ومع ذلك اذا مزح بالاشارة بالحديدة اليه فان الملائكة تلعنه

65
00:24:31.300 --> 00:24:59.450
انتبه. السلاح اشد واعظم وانكى. طيب وحصل شيء كثير من المصائب بسبب حمل السلاح والمزاح بالسلاح نعم؟ في بعض الناس تكره الخوف حيوان اي نعم سيأتي هذا بالنسبة لترويع احيانا ما يكون بالسلاح. يكون بغير السلاح. يكون مثلا بحيوان

66
00:24:59.500 --> 00:25:21.500
لا شك انه داخل الوعيد داخل في الويد والاشد من هذا لو صار يمزح معه بالسيارة السيارة ما هي خطيرة الان اذا كان بسرعة او كان في اماكن مرتفعة ويهدد وينجح

67
00:25:21.700 --> 00:25:42.900
هذا ايضا من عمل الشيطان وهو من الكبائر لماذا؟ لانه يخشى على من معه طيب؟ اذا في الحديث تحريم اذى المسلمين وما كان مظنة لذلك. اذا كان فيه مظنة انه يؤذي المسلمين

68
00:25:43.100 --> 00:26:01.850
او يضر بهم فانه يحرم. مثل حمل السلاح الغير امن طيب ومنه ايضا احتياط الشارع الحكيم عليه الصلاة والسلام اذا اطلق من الاصوليين قد يطلق على الله تبارك وتعالى وقد يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم عن الشارع الحكيم

69
00:26:02.300 --> 00:26:26.000
عليه الصلاة والسلام احتياطه لدماء المسلمين انه يخشى الظرر على المسلم طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده الحديث ذكرت لكم مخرجه متفق عليه وابو داوود وابن ماجة كلهم عن ابي موسى

70
00:26:26.350 --> 00:26:49.400
الاشعري طيب في بعض الروايات جاءت في مسند الامام احمد رحمه الله قال فليقبض على نصالها فليقبض على نصالها فليقبض على نصالها ثلاث مرات قاله صلى الله عليه وسلم وهذا من التأكيد على

71
00:26:49.750 --> 00:27:08.100
على الامساك بها حتى لا يضر بها احدا من المسلمين الحديث الذي بعده هو حديث مشهور عند كثير من طلبة العلم وهو قوله اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه

72
00:27:08.150 --> 00:27:31.900
الى غيره يقول بعض العلماء لان الحركة تذهب عنه الكسل. تذهب عنه الكسل. طيب. هذا الحديث يقول صحيح اخرجه الامام ابو داوود والترمذي عن ابن عمر ولكن الصواب انه موقوف على ابن عمر

73
00:27:32.300 --> 00:27:55.650
وقوف على ابن عمر رضي الله عنهما من قوله من قوله ولذلك استنكر الامام علي بن المديني على ابن اسحاق محمد ابن اسحاق رحمه الله حديثين  احدهما او احدهما هذا الحديث

74
00:27:56.050 --> 00:28:18.300
انه رفعه جعله مرفوعا والصحيح انه من قول ابن عمر وكذلك ايضا صوب الامام الدارقطني والنووي وقبله البيهقي انه موقوف على ابن عمر  كذلك ايضا في رواية المحارب عن ابن اسحاق ان ابن اسحاق

75
00:28:18.850 --> 00:28:36.200
شك تعرف ايه؟ قال لا ادري هو من قول ابن عمر او رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يرجح انه انه موقوف طيب وكذلك ايضا جاء عند ابن ابي شيبة والبيهقي في السنن

76
00:28:36.300 --> 00:28:58.150
عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لكن طريقة الشيخ رحمه الله يأخذ بالزيادة الثقة يأخذ بها في الغالب. والصحيح ان الذين اوقفوه على ابن عمر

77
00:28:58.250 --> 00:29:21.100
اوثق ممن رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا اثرا اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك الى غيره نعم؟ في نفس المسجد. لا بأس. يعني تحرك اما ان يمشي او يغير المكان

78
00:29:21.100 --> 00:29:38.550
لكن هل يغير المكان الفاضل الى المفضول؟ الجواب لا يقول مثلا ان تقم الصف الاول للصف الثاني يقول لا لان هذا متفق عليه فضل الصف الاول. واما هذا الحديث فمختلف

79
00:29:38.750 --> 00:29:56.300
فيه هل هو مرفوع او موقوف الصوب انه موقوف؟ فلا يقدم شيء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده ان هذا المسجد لا يبال فيه. وانما بني لذكر الله والصلاة

80
00:29:56.950 --> 00:30:13.900
هذا الحديث يقول حسن وهو كما قال رواه ابن ماجة عن ابي هريرة وحسنه لان فيه محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي مختلف فيه والصواب انه حسن الحديث

81
00:30:14.550 --> 00:30:32.400
محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وكنت التقيت شيخنا عبد القادر الارنوؤد رحمه الله خمسة وعشرين في الرياض وناقشته في بعض الاحاديث منها هذا الراوي. منها آآ رواية محمد بن عمرو

82
00:30:32.400 --> 00:30:49.450
ابن علقمة ابن وقاص الليثي فقال حسن الحديث رحمة الله عليه طيب يقول ان هذه المساجد لا يبال فيها. او لا يبال فيه. هذا مسجد لا يبال فيه  البول نجس

83
00:30:50.500 --> 00:31:10.350
ولا يجوز ان ينجس المسجد. لو قال قائل طيب احكام دورات المياه. دورة المياه الان تعتبر مستقلة عن المسجد. وليست داخلة ضمن المسجد الذي له احكام المسجد وانما بني لذكر الله والصلاة. ذكر الله عام. كل عبادة تعتبر من ذكر الله

84
00:31:11.000 --> 00:31:35.550
والصلاة خاص هي من الذكر ايضا ولكن مع ذلك نص عليها لاهميتها. يقول قائل قف تقول انت الان الذكر معناه العبادة والطاعة عامة اقول نعم. ما الدليل؟ نعم. هذا وذكر الله

85
00:31:35.550 --> 00:31:55.050
اكبر يعني لا هو ذكر اللسان والقلب في الصلاة. هو اكبر ما في الصلاة ذكر الله طيب نعم لا يقول انت الان السامي قلت ان الان بالنسبة للذكر انه كل عبادة

86
00:31:55.050 --> 00:32:28.000
تدخل في الذكر ان لك الدليل؟ عطنا الدليل على هذا التعريف. ان الذكر يشمل كل عبادة وطاعة هذي كرسة والقلب. اذا نودي الصلاة من يوم الجمعة اذكر الله يعني الى الخطبة والى الصلاة لا ما هو هذا؟ لا طيب الان الصدقة ما هي آآ تدخل في العبادة؟ نعم كذلك هي ذكر

87
00:32:28.000 --> 00:32:54.550
تعتبر ذكر. الاعتكاف ذكر. الزكاة ذكر الجهاد ذكر. ها؟ وش تبون بعد؟ كل الدليل احسنت الدليل قوله تبارك وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ضيقة ونحشره يوم القيامة اعمى

88
00:32:55.750 --> 00:33:14.100
لاحظ اي ذكر هو اعرض عن ذكر الله باللسان فقط ايش؟ اعرض عن ذكر الله بالكلية الطاعة عموما. اعرض عنها له معيشة ضنكا فيه ايش؟ في الدنيا. ونحشره يوم القيامة اعمى

89
00:33:14.850 --> 00:33:34.350
قال في الدنيا نعم سبحان الله عيشته ضيقة؟ نعم. مهما كان يظهر السعادة عشته ضيقة ونكده واما اهل الايمان والتقوى الله يجعلنا واياكم منهم فانهم في نعيم في الدنيا والاخرة. الدليل ان الابرار لفي نعيم

90
00:33:35.150 --> 00:33:50.800
اي نعيم نعيم الدنيا والاخرة. هناك جنة في الدنيا من لم يدخلها لم يدخل لن يدخل جنة الاخرة. ما هي جنة الايمان ان الابرار لفي نعيم. الله يجعلنا واياكم منهم. طيب

91
00:33:50.900 --> 00:34:05.950
فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المسجد لا يبال فيه وانما بني لذكر الله والصلاة ثم قال في الحديث الذي بعده ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر والبول والخلاء

92
00:34:06.000 --> 00:34:29.650
القدر عامة سواء كان نجسا او مستقذر ليس بنجس. يقول قائل مثل ايش؟ مثل النخامة والنخاعه اعزكم الله هي مستقذرة وليست بنجس  مثل المخاط مستقبر وليس بنجس مثل العرق مستقبر وليس بنجس ومع ذلك لا تصلح المساجد لشيء من هذا

93
00:34:30.100 --> 00:35:00.000
طيب والخلاء كذلك يعني قضاء الحاجة انما هي لقراءة القرآن وذكر الله والصلاة طيب هذا الحديث اخرجه الامام احمد ومسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه جاء في الصحيحين ان رجلا اعرابيا

94
00:35:00.100 --> 00:35:16.050
دخل على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ووجد النبي صلى الله عليه وسلم واناخ راحلته. ثم ذهب الى طائفة المسجد يعني زاوية المسجد وبال فيها فهم به الصحابة رظوان الله عليهم

95
00:35:16.700 --> 00:35:33.050
قال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه لا تقطعوا عليه مولى  فلما انتهى من بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما يعني الدلو ممتلئة ماء فقال اهريقوا عليه

96
00:35:33.700 --> 00:35:52.900
فصبوه عليه ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له ان المساجد لم تبنى لهذا ولا تصلح لهذا بقى في رواية خارج الصحيحين انه ركب دابته وهو يرى ان الصحابة هموا ان يوقعوا به

97
00:35:54.200 --> 00:36:13.950
فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. طيب جاء في رواية قوله صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا وينظر في اسنادها. رحمة الله عز وجل وسعت كل شيء

98
00:36:14.300 --> 00:36:38.450
ولكنها تكتب للمتقين. الله يجعلنا واياكم من المتقين لان بعض الناس يستدل بها احيانا يقول مات اللاعب الفلاني الكافر يقول يا اخي اتركوه اه فرحمة الله وسعت كل شيء ما الدليل؟ قال قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. طيب اكمل الاية. فسأكتبها للذين يتقون. يتقون ايش؟ يتقون الشرك

99
00:36:38.900 --> 00:36:55.300
والمعاصي مع الرحى ما تدخل اه ما يدخل فيها الكافر. لا رحمة الله عز وجل ولا الرحمة المخلوقة التي هي الجنة. ما يدخل فيها الكافر انتبهوا لهذا. وهؤلاء هم الذين يميعون الدين

100
00:36:56.200 --> 00:37:05.900
فاذا قلت لهم يا اخي قال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل انت وصي على ذرية ادم انا لست وصيا على ذرية ادم عليه الصلاة والسلام

101
00:37:06.500 --> 00:37:21.950
ولكني انقل ما قاله الله تعالى وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم والجنة والنار بيد الله عز وجل ليست بيدك تدخل فيها من شئت تحرم من شئت فاذا حكم الله تعالى للرجل انه في الجنة هو في الجنة ولو لم

102
00:37:21.950 --> 00:37:37.900
يرضى العباد بذلك. واذا حكم الله تعالى لرجل بالنار فانه في النار ولو تمنى العباد ان يكون في الجنة مثل ابي لهب كافر صنديد من صناديد الكفر هو في النار

103
00:37:38.550 --> 00:37:54.000
اليس كذلك؟ فينتبه لمسائل الادلة من الكتاب والسنة مو كل واحد يفهم على كيفه الناس يفهم على كيفه اول ايات على كيفه طيب ويظن انه آآ مبدع في هذا الباب

104
00:37:54.100 --> 00:38:16.400
وانه افهم من غيره واعقل من غيره والاختلاف اه مرده دائما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك   الحديث الذي بعده طبعا هذا الحديث فيه من الفوائد

105
00:38:17.200 --> 00:38:40.950
ان البول نجس. بذاته ونجلس في المكان والمكان نجس لا يصلى فيه وكذلك اللباس النجس لا يصلى  وكذلك حمل نجاسة لا يجوز وكذلك ايضا الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

106
00:38:41.150 --> 00:39:09.150
بالحكمة والموعظة الحسنة وخاصة التعليم ان تعلم الناس الخير بالحكمة واللين. والتواضع لا تهزأ بالمستفتي ولا تسخر منهم ولا تغلب عليه القول بل نصح وذكره وعلمه ما ينفعه فانه ادعى

107
00:39:09.600 --> 00:39:30.200
للقبول طيب لو قال قائل طيب لماذا الصحابة هموا منعه من ذلك لان الصحابة يعلمون نجاسة البول  تحريم البول في المساجد وقضاء الحاجة في المساجد. وارادوا الا يلوث مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:39:30.450 --> 00:39:44.250
رأوا هذه المصالح. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى هذه المصالح ونظر الى مصالح اعظم منها. ما هي المصالح الاعظم منها؟ اولا قد يهرب هذا الرجل فيلوث اكثر من مكان في المسجد

109
00:39:45.100 --> 00:40:05.750
ثانيا قد يتضرر بدنه بحبس بوله في البدن. ثالثا هو رجل اه يجهل كثيرا من احكام الدين اعرابي وهذا ليس عيبا في الاعراب ولكنه اتى من البادية لا لم يتعلم وهو من بادية ايش

110
00:40:05.800 --> 00:40:31.450
بدت اليمن هو ذو الخويصرة اليماني طيب واسلفت كثيرا وتكلمت كثيرا عن البادية والحاضرة. كلنا الان حاضرة الموجودون الان. يقول قائل كيف؟ لان في قرية يعني مدينة القرية هي مدينة فالقرآن والمدينة هي القرية. ساكنين في مكان مجتمع فيه البناء من المدر ومن البلوك الموجود ومن

111
00:40:31.450 --> 00:40:49.750
اسمنت وما اشبه ذلك مجتمعين في مكان واحد هذا قرية ومدينة حاضرة من هم البادية؟ البادية الذين بدوا يعني ظهروا الى مكان في البر البادية وعندهم شيء من الخيام او من بيوت الشعر او ما اشبه ذلك

112
00:40:49.950 --> 00:41:10.700
ينتبه لهذا هذا ليس عيبا لا في هؤلاء ولا في هؤلاء. اسرفت لكم في الدرس الماضي او الذي قبله. من الافضل؟ الحاضرة او البادية. ولا تتعجلوا في الاجابة من الافضل؟ الاتقى لله عز وجل. ليس من حقك ان تأتي للمجالس وتعيب تقول الاعراب والاعراب. قد يكون اقرب الى الله عز

113
00:41:10.700 --> 00:41:28.100
وجل منك وظمام ابن ثعلبة الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وشدد في المسألة سؤالا عظيما طويلا الحديث ثم في نهاية الحديث قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص يعني اركان الاسلام

114
00:41:29.050 --> 00:41:54.300
فلما ولا هو اعرابي الحديث انه اعرابي جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم نسمع صوته ولا نفقه ما يقول قال يا محمد الى اخر الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وفي رواية صحيحة في صحيح مسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا

115
00:41:54.300 --> 00:42:17.150
هذا من العرب فبعض الناس جاله تهكم الاعراب فيهم وفيهم. وبعضهم لا يتهكم في الحاضرة. وكلاهما خطأ عظيم الخطأ يجب ان يرد سواء من حظري او من  انا اسحبت في هذا لكن لان هذا دائما يطرح في

116
00:42:17.750 --> 00:42:39.400
المجالس والمشكلة ان الناس ينشغلون به عن العلم والعمل طيب ما رأيكم بحديث لا تقبل شهادة بدويا على على صاحب قرية او اي نعم الحديث الحديث مختلف فيه والراجح انه حديث ضعيف. هذا اولا. هذا اول امر. الامر الثاني

117
00:42:39.850 --> 00:42:56.550
الان نحن يا اخواني في قرية واختلفت انا واخي على ارض فقلت لي. قال بل لي فقال القاضي عندك بينة؟ فقلت ليس عندي بينة. سأل اخي هل انك بينة؟ قال ما عندي بينة. قال احضروا لنا

118
00:42:56.600 --> 00:43:19.650
شهودا من في شهود قالوا هناك رجل في نفس القرية من الحاضرة وساكن جنب الارض فشهد للاخ ان الارض له فقلت انا عندي شاهد  فقال الشاهد فقلت هو ساكن بالنفود صحراء النفود. واتينا به فقال تشهد؟ قال نعم اشهد. قال هل سكنت في القرية؟ قال لا والله

119
00:43:19.650 --> 00:43:36.150
مريت قبل اربعين قبل خمسين سنة هذا ما اظنه للخطأ ولا مو مظنه للخطأ ما اظنه الخطأ يتوقع ويتصور ما خطأ. هذا الذي لا تقول شهادته بهذه الطريقة وليس المقصود انه يسكن البادية شهادته مجروحة لا

120
00:43:36.300 --> 00:43:53.900
ولذلك لو جاءك رجل ضعيف النظر وهو من اهل القرية وقال انا رأيت الهلال لا يقبل قوله لانه ضعيف النظر. وجاءك رجل حاد البصر وقال رأيت الهلال  شهادته على رؤية هلال رمظان او هلال شوال او هلال ذي الحجة تقبل

121
00:43:54.150 --> 00:44:10.450
وهو من الاعراب من البادية فينتبه يا اخواني لهذا الاكرم من هو الاتقى الله يجعلنا واياكم من المتقين الاتقياء طيب فالنبي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم نظر الى جميع هذه المصالح

122
00:44:11.250 --> 00:44:37.500
وخاف على ايمان هذا الرجل  ارشده بالطريقة الحسنى. عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم ايتكن ارادت المسجد فلا تقربن طيبا. يقول صحيح رواه النسائي

123
00:44:38.900 --> 00:45:01.550
عن زينب الثقافية. زينب الثقافية هي زوجة عبد الله ابن مسعود. مسعود رضي الله عنه من هذيل طيب ماذا قالت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ايتكن ارادت المسجد فلا تقربن طيبا

124
00:45:02.300 --> 00:45:21.100
هذا اللفظ يقول رواه النسائي والصحيح انه رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق بهذا اللفظ واما النسائي فقد رواه بلفظ اخر وهو ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن طيبا. هذا لفظ النسائي

125
00:45:21.450 --> 00:45:40.250
ايا كنا خرجت الى المسجد فلا تقربن طيبا. والمعنى واحد يؤخذ منه النهي انت طيب المرأة قبل الخروج من المنزل. لماذا؟ لانه لا يؤمن ان تمر برجال فيكون فتنة لهم

126
00:45:41.300 --> 00:46:00.000
واضح هذا الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة يقول صحيح اخرجه الامام مسلم يقول الامام احمد وابو داوود والنسائي عن ابي هريرة

127
00:46:00.800 --> 00:46:23.600
طيب معنى الحديث طبعا حديث صحيح فهو في صحيح مسلم معنى الحديث اذا اصابت البخور او اي نوع من انواع الطيب الذي تظهر راحته فلا تشهد معنى العشاء الاخرة قال قائل

128
00:46:24.250 --> 00:46:39.150
اذا تشهد معنى العشاء الاولى ما هي العشاء الاولى المغرب تشهد معنا الفجر عادي والظهر عادي والعصر عادي صح كده هذا صح؟ لا. لا. اذا لماذا نص على العشاء الاخرة

129
00:46:39.750 --> 00:46:57.450
لانه تكلم عن الحال. الحال ان النساء كن يشهدن العشاء الاخرة ولا ما الفرق بين العشاء الاخرة والمغرب والفجر والظهر والعصر؟ ما في فرق بالنسبة لخروج المرأة متعطرة لا فرق ولكن النساء كن

130
00:46:57.650 --> 00:47:14.000
في الغالب ما يشهدن الا العشاء الاخرة فاذا مست طيبا فلا يجوز لها ان تخرج الى المسجد ماذا تصنع ترجع وتغتسل من هذا الطيب وتغير ملابسها التي اصابتها التي اصابها

131
00:47:14.100 --> 00:47:35.800
الطيب ترجع الى البيت وتغير هذه الملابس وتغتسل من الطيب واثر الطيب ستخرج تفلة ما معنى تفلة؟ غير متعطرة يعني غير متعطرة يؤخذ منه جواز ذهاب النساء الى المساجد لصلاة الجماعة ولكن يجب استئذان الزوج

132
00:47:36.000 --> 00:47:55.750
ولا يجوز لها الذهاب اذا كانت متبخرة او متعطرة. بل يجب عليها ان تخرج تفله باذن زوجها. والله تعالى اعلم الحديث الذي معنا هو حديث قال البزاق في المسجد سيئة ودفنه

133
00:47:55.750 --> 00:48:15.700
حسنة قال حديث حسن اخرجه الامام احمد والطبراني في الكبير عن ابي امامة لماذا هو حسن لان فيه ابا غالب وهو صاحب ابي امامة الذي رواه عن ابي امامة رضي الله عنه

134
00:48:15.950 --> 00:48:55.950
حسن الحديث ومعنى سيئة يعني اثم تكتب على الانسان اذا بزق في المسجد طيب والبزاق بمعنى النخامة. الحديث الذي بعده قال البصاغ بالصاه بالصاد في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها هناك يقول دفنها حسنة يعني لو وجد انسان مزاقا في المسجد او بساقا فدفنه فهذا حسنة

135
00:48:55.950 --> 00:49:26.750
واما البازق او الباصق فقد ارتكب سيئة. فان دفنها كفر الله عز وجل عنه هذه السيئة لان كفارتها دفنها. يقول صحيح متفق عليه. لاحظ البصاق. طيب اخرجه ايضا الثلاثة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي. لاحظ لفظ البزاق

136
00:49:26.900 --> 00:49:47.500
وجود في الصحيحين. البزاق. واما البصاق الم يقول هو الان في الصحيحين. متفق عليه. واما البصاق فليست موجودة لا في البخاري ولا في مسلم  فلا بد من التحري يا اخوة

137
00:49:47.750 --> 00:50:16.150
في عزو الحديث ولفظ الحديث طيب وعلى هذا فافصل لكم في البزاق والبصاق. طبعا هو اعزكم الله النخامة عندك الحديث في البخاري  ومسلم وابي داوود والترمذي. لفظه البزاق بالزين احفظوها. البخاري

138
00:50:16.150 --> 00:50:46.000
ومسلم وابو داود والترمذي. لفظها البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها واما في مسند الامام احمد البصاق لاحظ البصاق جاءت مرة واحدة في المسند وجاءت ثلاث مرات في المسند ايضا البزاق

139
00:50:46.200 --> 00:51:06.950
مرة ثانية البزاق جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي البزاق فقط وبالنسبة مسند الامام احمد جاءت البصاق مرة واحدة في موطن واحد وثلاثة مواضع او مواطن البزاق

140
00:51:08.200 --> 00:51:35.350
واما عند الامام النسائي والحاكم اه عفوا اليوم النسائي في السنن الكبرى جاءت البزاق لانه السنن الكبرى والصغرى وهي المجتبى واما في سنن النسائي الصغرى فوافق فيها الصحيحين وهو عفوا اه في النسائي الصغرى البصاق

141
00:51:35.700 --> 00:51:51.600
واما في الكبرى فقد وافق البخاري ومسلم ووافق ابن حنبل في ثلاثة مواطن بالنسبة لمصنف ابن ابي شيبة تعبت وانا ابحث فيه لاني وجدت الاختلاف بين النسخ وليس في الرواية ما ادري الرواية

142
00:51:51.950 --> 00:52:17.600
لابد ان اه انظر الى المشايخ المسندين من علمائنا حتى اتأكد من اللفظ لان التي عندي ليست مخطوطة بل مطبوعة في نسخة البزاق وفي نسخة البصاق بالنسبة لي مصنف ابن ابي شيبة لعلكم حفظتم هذا باختصار في البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي البزاق فقط

143
00:52:17.600 --> 00:52:36.950
وعند الامام احمد في ثلاث مواطن البزق واما بالنسبة للامام احمد في لفظ والنسائي في السنن الصغرى البصاق واما النسائي في الكبرى البزاق. وابن ابي شيبة لها لها نسختان النسخة

144
00:52:37.100 --> 00:53:04.600
مطبوعة ابن ابي شيبة مصنف ابن بشيبة له نسختان في نسخة عندي مطبوعة البزاق وفي نسخة البصاق طيب والامر في هذا الحمد لله فيه سعة ولكن الاصوب والاصح البزاق  ها؟ المعنى واحد المعنى واحد احسنت. طيب ما تذكرون كلمة لما كنتم صغار ما تقولونها انتم قريبا من البزاق وش هي

145
00:53:04.600 --> 00:53:25.350
ها؟ لا غير التفلة التفلة ايظا هذي يعتبر خطيئة في المسجد. ها تذكرون؟ ما تذكرون؟ ها لا ما تذكرون عاد ما ادري تذكرون ولا تذكرون. قديمة اللغة هذي قديمة جدا. يقولون بمجتمعنا فلان مزق علي او يمزق

146
00:53:25.350 --> 00:53:45.350
تعرفه؟ شلون يمزق؟ مو تفل اكرمكم الله يملأ فمهما على شكل تقدير لكنه قوي. ها؟ تقول ثم يبز؟ حنا نقول يمزق. انت تقول يبز ها؟ او يمزم يا شيخ؟ اي او يمزق

147
00:53:45.350 --> 00:53:58.350
بعضهم يقول يمزج ايه وبعضهم يقول يمزق يعني من المبالغة. قريب من هذا مأخوذة من هذا مأخوذة من البزاق طيب وكل ذلك يعتبر من الخطيئة هل هو من الكبائر او من الصغائر

148
00:53:59.400 --> 00:54:20.650
من الصغائر ليس من الكبائر. هل الكبائر لها حد او عد في الشريعة؟ لها وش الفرق بين الحد الحد تحد بتعريف. فكل من درج تحت التعريف فهو من الكبائر. واما العد تقول عددها سبع كبائر

149
00:54:20.650 --> 00:54:46.100
سبعون كبيرة سبع مئة كبيرة سبعة الاف كبيرة. الصحيح ان لها حدا وليس لها عدا فالكبيرة هي كل ذنب ختم بلعنة او بغضب. او ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او ترتب عليه نفي ايمان او اسلام

150
00:54:47.300 --> 00:55:03.950
هذا حد الكبيرة. ما عدا ذلك يعتبر من الصغائر. هل الان اه البزاق في المسجد يعتبر من كبائر؟ الجواب يعتبر من لم يترتب عليه لا حد ولا وعيد ولا ما اشبه ذلك الا في الحديث القادم معنا

151
00:55:04.100 --> 00:55:25.100
وهو حديث تبعث النخامة النخامة يتنخم وهي قريب من البصاق. في القبلة. طيب والنخامة معروفة والمخاط الذي يخرج من الانف ينحدر من رأسه للانف واما النخامة فهي تخرج من الفم

152
00:55:25.350 --> 00:55:48.450
تبعث النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجه صاحبها يقول صحيح اخرجه البزار يعني في مسنده ابو بكر البزار عن ابن عمر اسناده هذا يقول هنا صحيح والصواب ان اسناده فيه ضعف لان فيه عاقل

153
00:55:48.450 --> 00:56:14.600
ابن عمرو ابن حفص عاصم ابن عمرو ابن حفص واكثر الرواة على تضعيفه طيب وجاء في مصنف ابن ابي شيبة وهو مصنف عظيم كبير يعتني بالموقوفات كثيرا على الصحيح الصحابة رضي الله عنهم ويأتني بالاثار عن الصحابة والتابعين وان كان فيه ايضا كثير من الاحاديث

154
00:56:14.850 --> 00:56:38.050
جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن الاحمر عن ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه انه من قول ابن عمر الطريق الاحمر عن ابن سوقة عن نافع تلميذ ابن عمر ومولاه عن ابن عمر موقوفا عليه بنحوه. بنحوه

155
00:56:38.100 --> 00:57:04.400
يؤخذ منه تحريم النخامة ولا شك ان تحريمها في احاديث كثيرة ولكن هذا الوعيد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان نتحرى. طيب ثم قال التفل في المسجد خطيئة. وكفارته ان تواريه. هذا الان التفل. والتفل قريب من البزاق

156
00:57:04.800 --> 00:57:23.150
اخرجه الامام داوود يقول عن انس وهو صحيح واخرجه كذلك الامام احمد. قال وكفارته ان تواريه حتى في المسجد خطيئة وكفارته ان تواريه. في لفظ مسلم وكفارتها دفنها. يعني التفل

157
00:57:23.350 --> 00:57:50.450
طيب لو كانت الصلاة وجاءت اليه النخامة ماذا يصنع بها؟ ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى انه يجعلها في طرف الرداء ويدركها في طرف الرداء. او او يجعلها تحت قدمه

158
00:57:50.600 --> 00:58:08.100
اليسرى تحت قدمه اليسرى ويدفنها. واضح هذا؟ طيب. لو قال قائل ما يضعها في المنديل هذا افضل اذا كان معه المنديل معه قطعة او شيء من هذا القبيل يضعها فيها

159
00:58:08.600 --> 00:58:34.700
طيب لو قال قائل بالنسبة للنخامة ارشد النبي صلى الله عليه وسلم انه لا قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن في طرف الرداء او تحت القدم اليسرى. هذا واضح في الصلاة. طيب خارج الصلاة. هل يجوز ان تترحم

160
00:58:34.700 --> 00:58:55.550
جهة القبلة او عن يمينه على خلاف بين العلماء وخلاف قوي. والاظهر عدم جواز ذلك ما يتنخم جهة القبلة لانها جهة مكرمة فكما انه ليقضي الحاجة مستقبل القبلة الا ان يكون بينه وبينها ستار

161
00:58:56.300 --> 00:59:12.450
والمسألة فيها اقوال عدة اقوال العلماء فكذلك ايضا لا يتنخم في اتجاه القبلة. وعن يمينه التمس بعض العلماء قال لان اليمين مكرمة وجاء في حديث ان ملك الحسنات عن يمين الانسان

162
00:59:12.600 --> 00:59:38.100
وملك السيئات عنه عن يساره. فاذا فعل المسلم ذنبا اراد ملك السيئات ان يكتب الذنب فيقول له ملك الحسنات امهله لعله ان يتوب او يستغفر. فيمهله ست وفي رواية او سبع ساعات. وهو

163
00:59:38.100 --> 01:00:01.700
يريد ان يكثر ويقول له ملك الحسنات لا تكتب لعله ان يتوب او يستغفر. فاذا تاب قبل السبع ساعات فانها لا تكتب. واذا لم يتب بعد السبع ساعات نسأل الله ان يتوب علينا جميعا. فانه يكتب عليه السيئة بسيئة واحدة. واضح هذا

164
01:00:01.750 --> 01:00:24.800
نعم طيب فهذا ما يتعلق باحكام آآ النخامة والنخاعه المسجد والبزاق والبصاق لاحظوا من هذه الاحاديث ان الذي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ارشد امته الى هذه الامور

165
01:00:25.000 --> 01:00:49.250
الصغيرة ولم يستحي من ذكرها صلى الله عليه وسلم لانها تتعلق بدين المسلمين لعمر الله انه من باب اولى ارشدهم الى ما هو اعظم من ذلك من باب اولى فما ترك صغيرة ولا كبيرة ولا نفعا ولا ظرا الا وقد ارشد امته صلى الله عليه وسلم لذلك. ولذلك قال

166
01:00:49.250 --> 01:01:15.250
تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. واما تركتكم على المحجة البيظاء ايش؟ ظعيفة كلمة المحجة تركتكم على البيظاء هذا صحيح اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم محبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واتباعه ظاهرا وباطنا. وان يتوفانا على ملته

167
01:01:15.250 --> 01:01:35.250
وان يرزقنا احياء سنته. وان يحشرنا في زمرته. وان يدخلنا في شفاعته. وان يسقينا من حوضه. وان يحشرنا هنا تحت لوائه وان يرزقنا صحبته في الفردوس الاعلى في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظلة. والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم

168
01:01:35.250 --> 01:01:37.290
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين