1
00:00:00.700 --> 00:00:29.400
ناخذ بعض الاحاديث في السراج المنير كنا قد وقفنا على باب الاذان نعم رقم الحديث سبع مئة وستطعش نسختي انا سبع مئة وسطعش بداية الحديث اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر

2
00:00:29.600 --> 00:00:52.750
حديث السراج ابو منير في ترتيب حديث صحيح الجامع الصغير يقول جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر. قال الله تعالى صدق عبدي لا اله الا الله

3
00:00:53.000 --> 00:01:15.750
لا اله الا انا وانا اكبر طيب الحديث فيه دلالة لا اله الا الله على التوحيد وانا اكبر من اوصاف الله انه اكبر قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بينه وبينكم

4
00:01:16.250 --> 00:01:34.500
اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. واما الاكبر فليس من اسماء الله لانه ما اطلق في القرآن ولا في السنة الاكبر هل اطلق الكبير طيب فالحكم لله العلي الكبير كما في سورة المؤمن. تسمى سورة غافر

5
00:01:36.300 --> 00:01:47.900
يقول الله تعالى صدق عبدي لا اله الا انا وحدي. فاذا قال لا اله الا الله لا شريك له. قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا شريك لي الحديث

6
00:01:48.700 --> 00:02:07.950
فيه لا اله الا الله والله اكبر فيه لا اله الا الله وحده لا شريك له وفيه لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي من رزقهن عند الموت لم تمسه النار

7
00:02:09.150 --> 00:02:24.350
هذا يدل على فضل الذكر وقوله صلى الله عليه وسلم لقطنوا موتاكم لا اله الا الله كما جاء في الصحيح وقوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

8
00:02:24.650 --> 00:02:46.700
طيب وهو حديث صحيح ايضا هذا شيء. الشيء الثاني يقول هنا رواه الترمذي والنسائي وغيرهم. عن ابي هريرة وابي سعيد ايضا  سواء قيل بانه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:48.000 --> 00:03:02.150
او قيل بانه موقوف على ابي هريرة وابي سعيد. فاذا قيل مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الامر وهذا هو اختيار المؤلف الشيخ الالباني رحمه الله واختار غيره

10
00:03:02.400 --> 00:03:22.100
الحافظ الدارقطني انه موقوف لفظا وقوف لفظة قال بعض العلماء حتى لو كان موقوف او كان موقوفا حتى لو كان موقوفا لفظا على ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما فانه مرفوع حكما الى

11
00:03:22.100 --> 00:03:40.150
النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يقال من قبل الرأي وليس للرأي فيه مجال لماذا آآ الحافظ دارقطني الامام الدارقطني رحمه الله لم يرتضي بانه او استظهر انهم موقوف

12
00:03:41.200 --> 00:04:12.100
يقول العلماء لان البخاري رحمه الله لم يرتضي رواية اه ابي اسحاق السبيعي عن الاغر المزني طيب في صحيحه لم يرتضيها. لم يرتضي هذه الرواية  كذلك ايضا ارتظاها يقول في الادب المفرد والادب المفرد ليس شرطه شرط الصحيح

13
00:04:12.700 --> 00:04:35.550
واما مسلم مسلم يقول لم يخرج الا اربعة احاديث من رواية الاغر عن ابي اسحاق عن الاغر المزني اربعة احاديث اخرجها مسلم وعلى العموم هو مرفوع حكما الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء قيل بلفظه مرفوعا او موقوفا

14
00:04:36.800 --> 00:04:53.750
الذي بعده اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر هذا يدل على اي شيء على ما ترجح في درس مضى ان التكبير في صيغ الاذان ولعل مؤذننا يسمعنا

15
00:04:54.500 --> 00:05:16.450
ان التكبير يكون موصولة كل تكبيرتين الله اكبر الله اكبر وانفصل لا حرج لكن السنة الان ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر

16
00:05:17.200 --> 00:05:31.550
ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله يعني ردت وراء المؤذن ثم قال حي على الصلاة اقبلوا هلموا تعالوا الى الصلاة فقال احدكم لا حول ولا قوة الا بالله

17
00:05:32.400 --> 00:05:43.350
لا حول ولا قوة الا بالله هي كنز من كنوز الجنة كما جاء في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم. وش معنى لا حول؟ لا تحول من حال الى حال

18
00:05:44.050 --> 00:06:01.750
ولا قوة لا امتلك قوة لا امتلكك قوة تتبدل بها حالي. او اتغير مثلا من جلستي الى الذهاب الى اجابة النداء الا الا بالله. اذا امدك الله عز وجل فابشر بالخير

19
00:06:02.500 --> 00:06:23.600
ابشر بالخير واذا لم يمدك الله تعالى فانك لن تستطيع ان تغمض عينيك ماذا قال عليه الصلاة والسلام يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين طرفة عين طرفة عين يعني اغماضة العين رماشة العين

20
00:06:23.600 --> 00:06:46.850
لا تكلني الى نفسي ما استطيع طيب ثم قال حي على الفلاح حي على الصلاة اقبلوا على الصلاة واضح حي على الفلاح الفلاح الله يجعلنا واياكم من المفلحين. هو اجمع كلمة لخيري الدنيا والاخرة هذا فلاح. وهو الظفر بالمطلوب والنجاة

21
00:06:47.200 --> 00:07:01.150
من المرغوب والمكروه ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر هذا المؤذن فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله

22
00:07:01.150 --> 00:07:22.900
قال بعده لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة لاحظتم فضل الذكر الان  من اسهل وايسر العبادات ومن اعظم القربات عند رب الارض والسماوات سبحانه وتعالى. فيجب على المسلم دائما ان يحرص على

23
00:07:22.950 --> 00:07:41.800
الذكر وعلى تذكر فضائله طيب هل يكتفي؟ لا يقول هذا الحديث لعله يأتي ان شاء الله تعالى اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة طيب اذا طلبك تعلمنا يا ابو رضا

24
00:07:42.800 --> 00:08:03.650
قال عليه الصلاة والسلام طيب نسأل الان اه ما حكم الترديد وراء المؤذن؟ الصحيح انه سنة وليس بواجب اه لو سمعتها اذانا ورددت براءه ثم سمعت المؤذن الاخر هل تردد وراءه او لا

25
00:08:05.850 --> 00:08:23.600
لو في مجال لو في مجال تردد وراءه احسنت. لماذا؟ لانه من القربات والعبادات. وهو من الذكر محمود لو انك بدأت بالسنة الراتبة ثم اذن المؤذن هل تردد وراءه او لا

26
00:08:24.200 --> 00:08:54.850
انت في سنة ردده ولا تردد؟ لا تردد ها؟ بعد الصلاة تردد بعد الصلاة ها؟ ثلاث تقطع الصلاة؟ طيب اذا لماذا تقطع السنة للسنة ها؟ سجعت من كل شيء حتى القرآن يعني سبحان الله

27
00:08:54.850 --> 00:09:14.700
وعليكم السلام. العلماء على قولين ان اريحكم من هذا. اما القطع فليس منها. نعم. اما ان لا تردد واما ان تردد وانت في السنة واما ان تردد وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان تردد

28
00:09:14.850 --> 00:09:37.050
يقول لماذا؟ يقول لانه ذكر الصلاة ما هي؟ ما فيها ذك تكبير ما فيها تسبيح؟ ما يقول هذا لا يعارض ولذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين انما هي التكبير والتهليل وقراءة القرآن فقال هذا من الذكر

29
00:09:38.050 --> 00:09:53.600
نعم لا تقول الدعاء بعد ما ينتهي المؤذن تقول هو انت في السنة طيب وهذا من باب يعني الامانة اقول لكم هذا الكلام. اما شيخنا رحمه الله فيقول لا لا نردد داخل الصلاة. دخل السنة ما نردد

30
00:09:53.850 --> 00:10:09.250
اذا انتهى المؤذن فيه مجال انك تدرك ما فات ان شاء الله تعالى طيب ما يصنعه بعض الناس عندما يدخل المؤذن يؤذن في صلاة الجمعة فيقف حتى ينتهي المؤذن هل هذا صحيح

31
00:10:09.550 --> 00:10:29.250
ليس بصحيح لماذا لان الخطبة اوجب الاستماع اليها واجب. فالواجب عليه ان يبتدأ الان بالسنة حتى لو فاته الاذان طيب وبدأت الخطبة ثم ينصت الى الخطبة ولا يوجد دليل اصلا

32
00:10:29.400 --> 00:10:43.800
ما يوجد دليل لا في الكتاب ولا في السنة ان المسلم اذا دخل اذا دخل المسجد ووجد المؤذن يؤذن خاصا في الجمعة ان ينتظر حتى ينتهي المؤذن هذا لا اصل له

33
00:10:44.000 --> 00:11:05.550
هذا لا اصل له فينتبه لهذا  الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر شيطان ادبر الشيطان يعني ولى هاربا وله ضراط حتى لا يسمع التأذين

34
00:11:05.850 --> 00:11:24.600
الصوت الذي يخرج من دبره حتى لا يسمع التأذين لا يريد ان يسمع التوحيد لا يريد ان يسمع التوحيد بل يهرب فاذا قظي النداء الاذان اقبل حتى اذا ثوب او ثوب بالصلاة

35
00:11:24.700 --> 00:11:48.250
بقى التذويب معناه الاقامة هرب مرة ثانية كم المسافة؟ سيأتينا في الحديث القادم ان شاء الله تعالى حتى اذا قظي التثويب اقبل. اذا انتهت الاقامة اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. وان تصلي يخطو بينك وبين نفسك. بينك وبين قلبك. يقول اذكر كذا واذكر كذا

36
00:11:49.100 --> 00:12:08.800
لما لم يكن يذكر اشياء نسيها الصلاة تبدأ المشاريع السيارة تحتاج كذا والبيت اليوم موصينا على اغراض وقبلكم يوم فلان قايل اتصل فيني فتكثر عنده هذه الامور حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى

37
00:12:09.100 --> 00:12:27.750
السبب ايش؟ بسبب استرساله مع الشيطان والواجب عليه ان يحذر يجمع قلبه على الذكر وعلى الصلاة فاذا زاد معه الوسواس فانه يشرع له ان يقول هكذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

38
00:12:28.350 --> 00:12:49.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وينفث عن يساره طيب او يقول اعوذ بالله من خنزب هذا هو الذي يخطر بين المرء وبين نفسه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:50.750 --> 00:13:07.450
طيب اه الحديث فيه فلينفث او فليتعوذ بالله من الشيطان ليس فيه ثلاثة. ولينفث عن اسراره ثلاثا. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الخنزير وينفث عن يساره ثلاثة

40
00:13:07.550 --> 00:13:30.200
اما الاستعاذة ثلاثا والنفث ثلاثا يعني مكرر صارت الان النفث تسع والاستعاذة ثلاثة هذا في الرؤيا التي يرى انها شر  اي نعم الرؤية شرط مثلا رأى رؤيا يرى انها شر يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

41
00:13:30.200 --> 00:13:51.250
فانها لا تضره. هكذا قال صلى الله عليه وسلم. واما في الصلاة واما في الصلاة فانها اذا لبس عليه الشيطان صلاته يستعيذ بالله من الشيطان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله من الخنزير افعلها هكذا فقط ما يكررها ما يكررها

42
00:13:51.300 --> 00:14:10.500
طيب اذكر ان احد الاخوة مرة جاء الينا في احد غرف السكن وقال انا كنت اريد حاجة ولما رأيتكم نسيتها تذكر تذكر قال والله لا اعلم اعوذ بالله من الشيطان قال تعوذت وذكرت الله ما اذكره. استرح

43
00:14:10.700 --> 00:14:28.800
وقد ذكرت ان سنة الظهر ما تسننت الى الان اريد ان اتسنن صلى السنة اول ما قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله اعطوني الزنجبيل بارك الله فيكم. وين تذكرته؟ قال تذكرته في الصلاة

44
00:14:29.200 --> 00:14:48.100
ذكرتوه بالصلاة طيب نعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه اخيرا في هذه الليلة قوله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء يقول اخرجه الطيالسي وعين يعني

45
00:14:48.350 --> 00:15:11.000
الامام ابو يعلى في المسند والضياء يعني الضيافة المختارة يقول صحيح في الحقيقة بحثت في اسانيده كلها لم اجد ولا اسنادا واحدا يحتج به الا ان يقول لكم الان ارجو ان يكون ان تكون هذه الاسانيد يقوي بعضها بعضا فيكون الحديث حسنا لغيره

46
00:15:11.600 --> 00:15:32.000
يقول حديث حسن لغيره وذلك قواه المؤلف رحمه الله بطرقه اذا نودي بالصلاة اذا اذن المؤذن فتحت ابواب السماء مفتوح ابواب السماء. فاكثر من الدعاء اكثر من الدعاء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى ان نجتهد

47
00:15:32.200 --> 00:15:55.550
بالدعاء فنقول اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. غير الحديث الاخر الذي حديث معاذ معاذ ابن جبل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واستجيب الدعاء يستجاب الدعاء اذا سمعت الاذان او سمعت الاقامة فادع الله تعالى ولو بدعوات يعني قليلة وليست كثيرة في هذا الوقت وكذلك بعد الاذان تستجاب الدعوات اسأل الله

48
00:15:55.550 --> 00:16:02.800
لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين