1
00:00:00.000 --> 00:00:23.350
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الباب اللي معنا اليوم في كتاب السراج المنير الحديث التاسع بعد السبع مئة. باب الاذان او الاذان كيف تنطقها

2
00:00:23.400 --> 00:00:50.500
الاذان. صحيح ولا خطأ؟ الاذان او الاذان. اما الاذان فهو الاعلان وهو المقصود. قال تعالى واذان من الله ورسوله واما الاذان فهي جمع اذن لذلك يخطئ كثير من الاخوة عندما ينطقها

3
00:00:51.000 --> 00:01:22.450
يقول سمعت الاذان وهذا خطأ لحن والصواب تكفى شي قصدك انت؟ لا لا بعطيك اياه لا جزاك الله خير. والاذان الاذان شرع في المدينة. لما اشكل على الصحابة كيف يعلمون وقت الصلاة

4
00:01:22.600 --> 00:01:48.150
رأى عبدالله بن زيد رؤيا فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها رؤيا حق وامره ان يعلم الاذان بلالا رظي الله عنهم جميعا وعلمه الاذان والاذان معناه في اللغة الاعلام. قال تعالى واذان من الله ورسوله

5
00:01:49.300 --> 00:02:11.800
ومعناه في الشرع هو الاعلام بدخول وقت الصلاة على صفة مخصوصة  جاءت عن الشارع الحكيم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولعله يأتي ان شاء الله تعالى صيغتان صيغة اذان بلال رضي الله عنه

6
00:02:12.550 --> 00:02:32.800
وصيغة اذان ابي محذورة رضي الله عنه وقد كان بلال وابن ام مكتوم وابن ام مكتوم  يختار اه بعض اهل الحديث ان اسمه عمرو وبعضهم يختار ان اسمه عبد الله

7
00:02:33.450 --> 00:02:55.700
طيب فكانت صيغة اذانهما واحدة وهي صيغة الاذان المعروفة الان واما صيغة اذان ابي محذورة فانه يسمى اذان الترجيع واقامته ايضا تختلف ان شاء الله في باب الاقامة حكم الاذان

8
00:02:55.950 --> 00:03:14.350
فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. ولا يقال اذا قام به البعض هذا خطأ لانك اذا قلت اذا قام به البعظ فكأنه اذا اذن في المسجد الحرام فانه يكفي

9
00:03:14.500 --> 00:03:37.700
عن العالم الإسلامي هذا ليس بصحيح بل اذا قام به من يكفي فعلى اهل مصر الواحد الذين يسمعون النداء بدون مكبرات الصوت عليهم اذان يقول قائل معنى ذلك ان الاحياء الان مترامية الاطراف يجب عليهم الاذان؟ نعم يجب عليهم الاذان

10
00:03:38.250 --> 00:03:57.750
انهم لو تجردوا من مكبرات لم يسمعوا لم يسمعوا الاذان عندها اذا يلزمهم الاذان فهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزى قوما كافرين

11
00:03:58.350 --> 00:04:26.250
انتظر فاذا سمع صوت الاذان كف عنهم فهو شعيرة من شعائر الدين شعيرة من شعائر الدين ولا يجوز ان يكتفى في بلاد الاسلام بالاذان المسجل سواء كان في بلد او عبر الاجهزة

12
00:04:27.150 --> 00:04:44.450
زرت بعض البلاد الإسلامية فكانوا كان احدهم يؤذن مثلا في العاصمة وينقل الاذان عبر ما يسمونه بالاف ام او ما اشبه ذلك ينقل المساجد الاخرى هذا لا يجوز هذا لا يجوز

13
00:04:44.700 --> 00:04:59.100
عندهم مساجد هم في المساجد ينقل الان ينقل في المساجد انا صليت بجوار مسجد او سكنت بجوار مسجد ولما اردت ان اسمع الاذان سمعت الاذان ما شاء الله ولما دخلت المسجد لم اجد احدا

14
00:04:59.500 --> 00:05:19.650
واذا بالجهاز مربوط العاصمة وهو بعيد عن العاصمة يعني بعيد عن المسجد الذي فيه الذي في العاصمة الواجب على كل اهل قرية الاذان الذي يسمعه اهل القرية هذا الواجب واما

15
00:05:20.750 --> 00:05:44.250
واما الاذان عبر الاجهزة فقط المسجل المسجل فقط تسجيلا فهذا يجب ان يقال لا يجزئ ولا يجوز اتفاقا لان هذه الاجهزة لا تقوم بمقام لا تقوم مقام المؤذن فالاذان عبادة ولا يكتفى

16
00:05:44.900 --> 00:06:10.700
ولا يكتفى به ولا يكتفى فيه بالتسجيل طيب هل جاء الاذان في القرآن الكريم او لم يأتي جاء مجملا جاء مجمل ولم يأتي مفصلة فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. فالنداء هو الاذان

17
00:06:12.500 --> 00:06:32.750
النداء هو الاذان نسعوا الى ذكر الله طيب وقال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا في سورة المائدة اما في التفصيل ففصلته السنة المطهرة طيب متى يكون الاذان

18
00:06:33.050 --> 00:06:52.950
يكون الاذان مع دخول الوقت فاذا خلق وقت الفجر وجب الاذان واذا دخل وقت الظهر وجب الاذان اقول مثل ذلك في العصر والمغرب والعشاء طيب هل يجوز الاذان قبل دخول الوقت

19
00:06:53.100 --> 00:07:16.000
في الجملة لا يجوز. وفي التفصيل يجوز في الصلاة المجموعة. كما لو اراد اهل عرفة ان يصلوا الظهر والعصر جمعة تقديم وقصر فانهم يكتفون باذان واحد هذا يكون تقدم عن وقت العصر في العصر

20
00:07:16.050 --> 00:07:34.000
وهذا الاذان للظهر والعصر وقل مثل ذلك ايضا في مزدلفة طيب اه لا اريد ان نخرج اه عن اه التعليق على الاحاديث لمسائل فقهية ولكني ادع المجال لكم بالنسبة للاسئلة عندما

21
00:07:34.150 --> 00:07:53.700
نفره ان شاء الله تعالى نفرغ من اه كل حديث او حديثين في الحديث الاول يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يعني وقتا

22
00:07:54.200 --> 00:08:21.750
حتى يقضي المتوضئ حاجته يعني يقضي حاجته من الوضوء في مهل يعني فيه سكينة وانا ويفرغ الاكل من طعامه في مهل في سكينة وانا يقول هنا حديث حسن رواه عين ميم

23
00:08:22.300 --> 00:08:44.700
من هو؟ عين ميم ها ان بعد الهجرة ما اكتسبت في الشي هذي الحين ميم اولى بعده ولا قبله. من اسعفه؟ عين ميم. حتى لا اطيل عليكم. عين ميم اي

24
00:08:44.700 --> 00:09:09.450
زوائد عبد الله على مسند الامام احمد طيب هذا الحديث في الزوائد لكنه ليس الزوائد عن الامام احمد بل عن عبد الله  يقول عن ابي ورواه ايضا ابو الشيخ ابو الشيخ له كتاب اسمه العظمة. في الاذان

25
00:09:09.550 --> 00:09:32.500
عن سلمان وعن ابي هريرة يقول ابو طالب في مسائله سألت الامام احمد عنهم هذا الحديث فانكره انكارا شديدا تراه انكارا شديدا. اما اسناد عبد الله بن احمد عن ابي فروى

26
00:09:32.900 --> 00:09:53.350
روى الحديث ابو الجوزاء عن ابي بن كعب رضي الله عنه. وابو جوزاء لم يسمع اصلا من ابي. فهو منقطع طيب كذلك ايضا حديث جابر يقول هنا هو لم يذكر الشيخ انه يعني جابر ايضا

27
00:09:53.450 --> 00:10:21.200
فيه عبد المنعم فيه عبد المنعم الرياحي وهذا منكر الحديث طيب وكل الطرق واهية جدا طرق هذا الحديث كلها واهية. طيب يقول قائل يعني انت الان تقول هذا حديث ظعيف جدا وحيث ابي هريرة نعم حيث ابي هريرة

28
00:10:21.250 --> 00:10:40.350
وحديث سلمان وحديث ابي وحديث جابر كلها واهية ولا ترتقي الى درجة الاحتجاج بها طيب فان قال قائل اذا ما الضابط الان في الاذان الوقت بين الاذان والاقامة ما الضابط فيه؟ اذا كان هذا الحديث ضعيف

29
00:10:40.900 --> 00:11:12.700
ولا يحتج به ما هو الضابط فيه الظابط في الانتظار ما بين الاذان والاقامة انتبهوا اولا تمكن دخول الوقت يعني تتيقن دخول الوقت ثانيا اجتماع المصلين طيب ثالثا اداء السنن الرواتب القبلية للصلاة التي قبلها سنة راتبة

30
00:11:13.550 --> 00:11:28.400
مثل الفجر الظهر ما رأيكم؟ العصر قبلها شيء ليس قبلها راتبة. ان قيل بانها سنة غير راتبة والحديث فيها لا يثبت رحم الله امرء صلى قبل عصر اربع لا يثبت هذا الحديث

31
00:11:28.700 --> 00:11:44.450
عند الترمذي ولكن لا يثبت وقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين هذا سنة غير راتبة. لماذا؟ لانه قال في الثالثة لمن شاء

32
00:11:44.900 --> 00:12:13.600
فهي غير راتبة طيب اذا اذا تيقنا دخول الوقت واجتمع المصلون او غالب المصلون وغالب المصلين عفوا اجتمع المصلون او غالب المصلين فيصل او غالب المصلون او غالب المصلين ايش؟ المصلين. المصلين. لماذا

33
00:12:13.700 --> 00:12:47.400
اجتمع المصلون او غالب المصلون او غالب المصلين يا دكتور؟ مضاف اليه او غالب المصلين مضاف اليه طيب فاذا اجتمعوا وامكنهم اداء السنة الراتبة فان هذا هو الوقت المطلوب شرعا

34
00:12:48.300 --> 00:13:04.950
لاحظ الناس اليوم في دخول الوقت تجد ان بعضهم بمجرد ان يؤذن صلاة الفجر يبادر للاقامة وخاصة في رمضان. مع العلم انه ربما يكون متقدما مع دخول الوقت وهذا امر

35
00:13:05.600 --> 00:13:29.700
جلل وعظيم جدا يجب ان ينتبه له ثانيا اجتماع المصلين بعض الائمة يعتقد انه هو المعني بالصلاة ولو لم يحضر الا هو والمؤذن يقيموا الصلاة ولا ينتظر احدا من جماعة المسجد

36
00:13:29.950 --> 00:13:51.550
اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينتظر فاذا رآهم اكتملوا اقام الصلاة واذا رآهم ابطئوا اخر اقامة الصلاة صلى الله عليه وسلم. طيب واما السنن الراتبة فربما يتسنن بعض المأمومين

37
00:13:52.350 --> 00:14:11.050
والامام يراه يتسنن ويأمر المؤذن باقامة الصلاة. وغالب من في الصف الاول يؤدون السنة الراتبة. ولا ينتظرهم دقيقة او دقيقتين وهذا كله بسبب الجهل في امر الصلاة وفقه الصلاة. فواجب على كل امام

38
00:14:11.500 --> 00:14:34.550
وجوبا عينيا ان يتعلم احكام الصلاة وان يتعلم ان يتعلم ما يتعلق بها من اركان وواجبات وسنن وشروط طيب هذا الحديث كما قلت لكم الاسناد آآ سنده كلها واهية وضعيفة

39
00:14:35.250 --> 00:15:01.250
ولا يتسع المقام الان للتفصيل فيها طيب في اشكال هذا الحديث؟ او ما في اشكال؟ ننتقل للذي بعده. يقول اذا اذنت المغرب فاحضرها مع الشمس   حديث يقول حسن رواه الطبراني في الكبير

40
00:15:01.400 --> 00:15:25.050
عن ابي محذورة هو اه المؤذن الذي كان يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام الحقيقة ان هذا الحديث جاء عند الطبراني من رواية ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك

41
00:15:25.150 --> 00:15:47.550
عن ابي محذورة ابراهيم يرويه عن عبد العزيز يرويه عن عبد الملك طيب واعوذ بالله ترويها عن المحذورة اما ابراهيم وعبد العزيز وعبد الملك كلهم ضعفاء الثلاثة والرابع ان عبد الملك ارسله ارسالا

42
00:15:48.850 --> 00:16:04.400
هذي العلة الرابعة ففيه اربع الى الله وكان الشيخ رحمه الله يريد نقله من الصحيح الجامع الى الضعيف ولكن يقول وجدت له شاهدا وهو انا النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:16:05.000 --> 00:16:25.450
اذا وجبت الشمس يعني غربت الشمس ادى صلاة المغرب ولكن  لو قيل بهذا لا بأس وهذا صحيح انه اذا وجبت غربت الشمس اداها صلى الله عليه وسلم هل يؤخذ منه اذا اذنت المغرب فاحذرها مع الشمس حدرا يعني

44
00:16:25.550 --> 00:16:43.750
احذر اقم الصلاة مباشرة هل يؤخذ هذا الامر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه امر؟ الجواب لا فكونه شاهدا فيه نظر كونه شاهدا فيه نظر بل يقال ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:44.050 --> 00:17:05.650
وان كان ايضا ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في المغرب بطول الطوليين ما هي سورة الاعراف صلى الله عليه وسلم ما هم الطوليان؟ الاعراض؟ ايه. انت جبت وحدة الاعراف

46
00:17:05.650 --> 00:17:25.450
والثانية؟ على جنب الاعراف. الانعام. اطولهما طول الطولين انا اعرف انا اعرف الطول الطولية. طيب وكان يقرأ صلى الله عليه وسلم احيانا في المغرب سورة الطور واحيانا بالمرسلات. فكان يطيلها صلى الله عليه وسلم

47
00:17:26.350 --> 00:17:41.100
اذا هذا الحديث كما قلت لكم الاسناد فيه ظعف اذا متى يكون وقت المغرب؟ يكون وقت المغرب اذا وجبت الشمس كما يعني غربت الشمس كما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم

48
00:17:41.850 --> 00:18:09.000
كما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم. ننتقل للذي بعده قال اذا بلغت حي على الفلاح فقل الصلاة خير من النوم طيب هذا الحديث ثابت وقوله اذا بلغت حي على الفلاح بلغت معناها

49
00:18:09.150 --> 00:18:40.350
اذا قلت حي على الفلاح ذكرتها في اذانك بعدها تقول الصلاة خير من النوم. ما حكمها؟ سنة ما حكمها سنة طيب واما الزيادة في الاذان حي على خير العمل فهي من رواية رافظي كذاب

50
00:18:42.800 --> 00:19:01.250
من رواية رافظي كذاب يقول زاد فيها قال اذا فرغتها من الاذان فقل حي على خير العمل وهذه رواية مكذوبة كذبها هذا الرافظي طيب الحديث الذي بعده لو قال قائل

51
00:19:01.350 --> 00:19:21.800
الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم يقول هل فيه مقارنة اصلا بين الصلاة وبين النوم الصلاة فريضة والنوم فهل هناك مقارنة بين الفريضة والمباح الجواب لا اذا لماذا قال الصلاة خير من النوم

52
00:19:22.200 --> 00:19:49.100
وهو اسم تفضيل نقول التفظيل التفظيل يقع بين الامرين حتى لو كان احدهما فريضة والاخر مباحا وحتى لو كان احدهما خيرا والاخر شرا قوله تبارك وتعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

53
00:19:49.300 --> 00:20:12.000
واحسن ما قيل خير من من؟ من الكافرين مستقرا واحسنوا مقيلا من الكافرين الله خير مما يشركون. كثيرة الايات في هذا طيب اه تفضيل الايمان على الكفر طيب فظله الله عز وجل الايمان خير منه من الكفر

54
00:20:12.550 --> 00:20:38.350
وغير ذلك والصواب انه يقع يقع التفضيل بين ما لا مفاضلة بينهما يقع التفضيل لا شك. طيب. ايش؟ هذا الجهد. الصلاة خير من النوم ان الصلاة كلها خير طيب فهي خير من ان ينام الانسان

55
00:20:38.850 --> 00:20:57.200
النوم فيه فائدة بدنية ولكن هذه الفائدة البدنية لا تقارنوا بالفائدة الدينية المترتبة على اداء الصلاة الصلاة كلها خير طيب واما النوم قد يكون فيه خير للبدن وقد يكون فيه مضرة للبدن

56
00:20:58.200 --> 00:21:19.900
وقد يكون فيه خير ديني بحيث تقوى به على العبادة وقد يكون نوما عن الصلاة يتضرر به دينا وشرعا  الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعت النداء فاجب داعي الله

57
00:21:20.450 --> 00:21:49.600
يقول هنا صحيح ورواه آآ التبرع نيفي الكبير عن كعب بن عجرة فيه تفضل فيه محمد ابن سليمان هذا الاسناد هذا منكر الحديث كما قال ابو حاتم رحمه الله وفيه ابوه سليمان ضعيف الحديث جدا

58
00:21:50.450 --> 00:22:16.350
صور هذا الاسناد الاول. الاسناد الثاني جاء في الطبراني الاوسط وفيه يزيد ابن سنان طيب فيه يزيد السلام. ضعفه الامام احمد. طيب وجمع كثير من اهل العلم وقال البخاري مقارب الحديث يعني يحتمل الحديث

59
00:22:16.900 --> 00:22:35.950
لكن ما قواه؟ قال حسن الحديث قال مقارب الحديث يحتمل يعني فهل يمكن ان يكون رجل مقارب الحديث في اسناد فيشهد هذا الاسناد لحديث او لنفس اسناد اخر فيه اه منكر

60
00:22:36.300 --> 00:22:56.050
وضعيف الحديث جدا ما يمكن هنا يقول صحيح هذا مبالغة لو قيل حسن لغيره يحتمل هذا الكلام. ولكن مع ذلك هو ليس بصواب. فالصواب انه لا يصح لو قال قائل

61
00:22:56.150 --> 00:23:10.100
طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابن ام مكتوم اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب لا يجدك رخصة هذا لا اشكال فيه هذا في الصحيح لكن اذا سمعت النداء فاجب داعي الله

62
00:23:10.900 --> 00:23:35.000
طيب هذا الحديث في هذه الاسانيد ضعيف واما عيد الاخر فهو صحيح. لا اشكال فيه وهذه قاعدة اذا جاء الحديث صحيحا ثم جاء هذا الحديث من طرق اخرى ضعيفة او واهية

63
00:23:35.250 --> 00:24:01.550
طيب او معلولة فان هذه الطرق الواهية والظعيفة والمعلولة لا تظعف الحديث الصحيح  يقول قائل آآ مثال اقول مثل هذا الحديث معنا. مثل لا اله الا الله احاديثها التي ورد في فضلها اكثر من ان تحصر

64
00:24:02.550 --> 00:24:20.650
طيب اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فلها فضائل كثيرة كما جاءت بذلك النصوص الشرعية من الكتاب والسنة فلو جاء حديث موضوع في ذكر فضيلة من فضائل

65
00:24:21.150 --> 00:24:47.650
لا اله الا الله هل هذا الحديث الموضوع المصنوع يضعف فضائل لا اله الا الله التي جاءت في احاديث صحيحة الجواب لا الجواب لا. طيب فينتبه لهذه القاعدة لان كثيرا من الناس يخلط في هذه المسائل

66
00:24:48.450 --> 00:25:04.750
اذا هذا الحديث ضعيف وجاء كما قلت لكم في الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم لابن ام مكتوم اجب عندما قال تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب. وفي رواية قال لا اجد لك رخصة

67
00:25:05.650 --> 00:25:35.500
الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. ثم صلوا علي اذا سمعتم المؤذن سمعناه ماذا يقول؟ الاذان. طيب. لو قال والاقامة نقول من هذا الحديث لا تؤخذ الاقامة

68
00:25:35.800 --> 00:26:05.600
وبعض العلماء قال تؤخذ الاقامة طيب اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول طيب اولا المعهود ان المؤذن متى يسمع متى يسمع؟ في الاذان. هذا هو المعهود. لكن هل تسمع الاقامة وانت في بيتك؟ الجواب لا

69
00:26:05.600 --> 00:26:32.200
اما الاذهان فلا بد ان يسمع على الاقل الحي الذي هو فيه. هذا اولا ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم ثم صلوا علي نصلي عليه اي صلاة الصلاة الابراهيمية. وايضا ماذا نقول؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة

70
00:26:32.450 --> 00:26:48.950
اليس كذلك هذا الوقت يتسع بعد الاذان لا شك هذا الوقت يتسع بعد الاذان لقول آآ هذا وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول اللهم رب هذه التامة في الصلاة القائمة

71
00:26:48.950 --> 00:27:07.250
الحديث بعد الاقامة في الغالب لا يتسع بمجرد ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فان الامام يقول سووا صفوفكم اقيموا صفوفكم اتموا الصف الاول فالاول ان كانت هناك صفوف

72
00:27:07.700 --> 00:27:21.600
ويكبر طيب حتى الامام لا يتسع له الوقت ان يردد وراء المؤذن اصلا يرد ورا المؤذن او ان يقول هذه الاذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان

73
00:27:22.450 --> 00:27:46.550
طيب. كما سيأتي ان شاء الله في حديث ثم قال ثم صلوا علي الصحيح ان الصلاة الافضل في هذا الموضع هي الصلاة الابراهيمية انا اقول بعد الاذان اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى

74
00:27:46.550 --> 00:27:59.250
على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد طيب فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ما معنى قولنا اللهم صلي على محمد

75
00:28:01.550 --> 00:28:14.500
اللهم معناها ايش يا الله معناها دعاء ندعو الله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاة الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هي

76
00:28:14.650 --> 00:28:32.100
ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما قال ذلك ابو العالية من التابعين. ومن اجلائهم رحمه الله طيب ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فاذا انت دعوت الله ان يثني على نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى مرة

77
00:28:32.350 --> 00:28:53.600
فان الله يثني عليك عشرا طيب ثم قال ثم سلوا الله لي الوسيلة ما نقول مباشرة اللهم اتي محمدا وسيلة بل نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة

78
00:28:55.000 --> 00:29:14.850
قال فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة هاي شفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وساطته له يوم القيامة

79
00:29:15.000 --> 00:29:37.200
يوم المحشر العظيم ووساطته صلى الله عليه وسلم وساطته وشفاعته له في دخول الجنة طيب كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبوري على الله افترى يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف

80
00:29:37.300 --> 00:29:52.500
من بعد ان يطربها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلاء وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران. صلى الله عليه وسلم

81
00:29:53.200 --> 00:30:12.050
طيب هذه هي الوسيلة. الوسيلة اعلى منزلة في الجنة ولن تكون الا لشخص واحد الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دعا الله تعالى بقوله اتي محمد صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفظيلة الى اخره

82
00:30:12.100 --> 00:30:34.000
فانها تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يدخلنا واياكم في شفاعته طيب حكم الترديد وراء المؤذن ذهب جمهور اهل العلم الى استحباب ذلك  وذهب بعض اهل العلم

83
00:30:34.500 --> 00:30:59.450
الى وجوبه والراجح الاستحباب طيب ثم بعد ذلك هل المؤذن يردد خلف نفسه؟ ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في القواعد انه لا يردد خلف نفسه. لا يردد خلف نفسه. في النهاية يتوجه ان

84
00:30:59.800 --> 00:31:11.550
يقول لا اله الا الله اللهم رب هذا دعاء التام ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة طيب لو قال المؤذن او قال عفوا

85
00:31:11.700 --> 00:31:24.500
المردد ورا المؤذن بعد فراغ المؤذن من الاذان لا اله الا الله يقول هذا المردد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واكمل اللهم رب هذه الادعية التامة تجزء او لا تجزئ

86
00:31:24.500 --> 00:31:51.000
الصحيح انها تجزئ الصحيح انها تجزئ وكذلك في الاذكار قول صلى الله عليه وسلم تجزئ حتى في الاذكار لكن الاكمل الصلاة الابراهيمية. واختار الاجزاء الامام مسلم رحمة الله عليه لو سمعت المؤذن ثم سمعت مؤذنا اخر ثم ثالث ثم رابع هل تردد خلفهم؟ الجواب

87
00:31:51.000 --> 00:32:17.750
المشروعية. نعم هذا مشروع هذا مشروع ولو اكتفيت بالاول لكفى الحديث الذي معناه الاخير اذا سمعتم المؤذن في رواية للامام مالك قال المنادي يثوب بالصلاة. يعني يقيم الصلاة فقولوا مثل ما يقول هنا قال حسن

88
00:32:18.450 --> 00:32:40.450
باختصار رواه الامام احمد عن معاذ ابن انس طيب من رواه عن معاذ اه ابن انس رواه عنه يقول علماء زبان ابن فائد ورواية زبان ابن فائد على ان زبان من العلماء

89
00:32:40.750 --> 00:33:00.600
او من الصالحين معروف بالصلاح والتقوى نحسبه كذلك ولكن مع ذلك هو في الحديث ضعيف سبحان الله روايته ان سهل ابن معاذ ابن انس معاذ ابن الصحابي سهل تابعي رواية زبان ابن فائدة عن سهل

90
00:33:00.750 --> 00:33:17.100
ابن معاذ ضعيفة هذا اولا ثانيا فيه ابن لهيعة ضعيف الحديث الا ما جاءت روايته عن العبادلة وقيل ايضا كما قال احمد الحنبل قتيبة بن سعيد ايضا هو رابعهم طيب

91
00:33:17.200 --> 00:33:33.350
في هذا الحديث ظعيف معنى يثوب يعني يقيم للصلاة ما دام انه ظعيفة انه لا لا يحتج به فانه لا يحتج به الذي بعده يقول اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن

92
00:33:33.700 --> 00:34:01.750
نعم هذا الحديث كما قال روى الامام مالك والامام احمد ورواه ايضا آآ البخاري ومسلم والاربعة يعني رواه الجماعة طيب وعلى هذا يشرع الترديد وراء المؤذن في كل ما يقول في كل ما يقول الا عنده حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله واستأتي المناسبة ان شاء الله تعالى لماذا يقول له

93
00:34:01.750 --> 00:34:07.200
حول ولا قوة الا بالله في الدرس المقبل باذن الله عز وجل والله اعلم