بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نستكمل هذا الدرس المبارك. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح
الحديث الذي معنا الحديث الذي معنا هو من صام رمظان واتبعه ستة من شوال كان كصوم الدهر طيب وهذا كما قلت لكم قبل قليل مخرج في مسند الامام احمد وصحيح الامام مسلم
عن ابي ايوب الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه واضح ان الاجر المترتب على صيام رمضان مع الست من شوال كانه صام الدهر كله كانه صام الدهر
كله والدهر معناه العام. وما حكم صوم الدهر سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى الذي بعده مر معنا قبل قليل من صام ستة ايام بعد الفطر وهي الست من شوال كان تمام السنة لقوله تعالى ذكرها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
وهذا كما قلت قبل قليل ان التضعيف التفصيلي في الصيام مقدار الحسنات مترتبة على الصوم لا يعلمها الا الله عز وجل واما الاجمال فان من صام يوما كانه صام عشرة ايام. ومن صام شهرا كانه صام عشرة اشهر لان الحسنة بعشر امثالها
واما التضعيف التفصيلي يعني صوم يوم هل يقال بانه كأنه حسناته من حسنة الى عشر حسنات الى سبع مئة ضعف؟ الجواب لا التظعيف لا يعلمه الا الله الا الله تبارك وتعالى اظعاف كثيرة
لا يعلمها ولا يحيط بها الا الممتن بها سبحانه وتعالى يؤخذ منه فظل صوم الست من شوال بعد رمظان والحرص عليها الذي بعده من صام يوم عرفة غفر الله له
سنتين سنة امامه وسنة خلفه معناه صحيح كم مرة معنا قبل قليل واما هذا الاسناد عند ابن ماجة عن قتادة ابن النعمان فظعيف جدا في اسحاق ابن ابي ثروة هذا الرجل اسحاق ابن ابي فروة متروك. يكفي عنه الحديث الان في الذكر
وهو الذي اخرجه الامام مسلم حيث أبي قتادة الأنصاري نفسه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والباقية او المستقبلة
الذي بعده قوله نحن احق واولى بموسى منكم هذا خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لليهود هم يزعمون الان انهم يصومون عاشوراء لانهم اتباع لموسى. فقال نحن اولى بموسى منكم
لماذا؟ لان موسى كان حنيفا مسلما عليه الصلاة والسلام كجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام واما اليهود فانهم حادوا عن الملة الحنيفية قال الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
وما كان من المشركين وقال تعالى مخبر عن الانبياء وذكر منهم موسى وعيسى وغيرهم من الانبياء قال ونحن له مسلمون هم مسلمون هم مسلمون. ليسوا يهود ولا نصارى ولا صابئة ولا غير ذلك
طيب فنحن امة محمد صلى الله عليه وسلم اولى بجميع الانبياء ممن ادعى الانتساب اليهم وهو لم يتبعهم وهو لم يتبعه فنحن اولى بعيسى عليه الصلاة والسلام في هذا الزمن اولى به
ممن يزعم اتباعه في هذا الزمن وهم مشركون الصليبيون لا يعترفون التوحيد ولا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا غير ذلك من الانبياء ويدعون انهم اتباع عيسى كلا اليهود يدعون انهم الان اتباع
موسى كلا كذبوا وهذا افتراء لا دليل عليه الذي بعده قوله هذا يوم عاشوراء. ولاحظ نحن احق واولى بموسى منكم هذا يدل على ان رابطة الدين هي اعظم رابطة في الدنيا والاخرة
لا رابطة الجنس ولا رابطة الرحم ولا رابطة القرابة وان كان رحم لها فضل عند الله عز وجل واوصى بها عز وجل. لكن رابطة الدين اعظم من كل رابطة طيب اعظم من كل رابطة رابطة الدين التي تربط بين قلوب المؤمنين
اين كانوا؟ واين اختلفت؟ واما اختلفت مشاربهم فانها تربط بين قلوبهم وهذا هو الواجب علينا حتى يوم القيامة تجد ان متحابين في الله يكونون في ظل الله يوم لا ظل الا ظله سبحانه وتعالى
الذي بعده قال هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه. هذا بعد ايش بعد النسخ الله يفتح عليك دكتور بعد النسخ بعد ان نسخ وجوبه صار مستحبا طيب وعلى هذا
قول لم ولم يكتب الله عليكم صيامه يعني الان ليس واجب عليكم لان الان الواجب عليكم ايش؟ رمظان وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهذا الحين متفق عليه عن معاوية رضي الله عنه. هذا معنى الحديث. واما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به فيما سبق على سبيل الوجوب؟ لا
يرده الاحاديث الصحيحة وقد كان عاشوراء واجبا ثم امر الله تعالى بصيام رمظان فنسخ وجوب عاشوراء وبقي استحبابه طيب وهذا الذي ارشد اليه نبينا صلى الله عليه وسلم. الذي بعده لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر. صم يوما وافطر يوما. الخطاب لمن
احسنت لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما طيب خاطبه قال صم يوما وافطر يوما لان هذا الصوم لا يمكن ان يكون الصوم افضل من صوم من داوود عليه الصلاة والسلام شطر الدهر يعني النصف
الدهر الذي بعده يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصل الله ايام الغر البيض ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة طيب والصحيح انه هذا هذا الاسناد عند الترمذي والنسائي
عن ابي ذر اختلف فيه هل هو مرفوع او موقوف وعلى كل حال فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اعني الوصية بصيام صيام الثلاث من كل شهر الذي بعده
قوله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة باب يقال له الريان مر معنا الى ان قال فيقومون فيدخلون منه فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد باب الريان هذا خاص بالصائمين الذين يصومون
هل الذين يصومون الفريضة او النافلة؟ كلاهما من صام الفريضة والنافلة فانه يدخل من هذا الباب باب الريان الريان الارتواء من الماء خاصة من الشراب يعني طيب يقول بعض العلماء الاسم يبعث على الارتياح
ايها الصائم ان كنت آآ قد آآ دخلك الظمأ فانه باذن الله ستدخل من باب الريان سترتوي من هذا من هذا الماء الذي فيه باذن الله عز وجل جاء في رواية
من شرب منه لم يظمأ ابدا كما سيأتي ظعيفة هم لا شك انهم سيشربون لكن انا اتكلم عن اسناد الرواية القادمة اسنادها ضعيف كما سيأتي بيانه باذن الله الذي بعده كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان
هذا الحديث فيه اه خلاف اخرجه ابو داود بل اخرجه ايضا الامام احمد بن حنبل طيب وعلى كل حال هل كان يصل شعبان في رمضان اولى على خلاف بين العلماء
منهم من قال في رواية كان يصوم شعبان كله ومنهم من قال يصوم شعبان الا قليلا وكلاهما صحيح والاقرب الاقرب انه كان يصومه الا قليلا لانه ما استكمل صيام شهر قط الا رمظان حتى لا يشبه النافلة بايش
بالفريضة عليه الصلاة والسلام طيب الذي بعده طبعا هذا الحديث اخرجه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها وآآ اخرجه الامام احمد بن حنبل واسناده صحيح الذي بعده كان اكثر او كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له
ما تصوم الاثنين والخميس فقال الاعمال تعرض كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا متاجرين فيقال اخروهما في المسند يقول اخرجه احمد في المسند وقفت عليه في رواياته قال اخرهما
كأن الخطاب للملك عليه السلام لكن اخروهما هذه ما وجدتها في المسند. موجدتها في المسند. هذا شيء الشيء الثاني بالنسبة اه رفع الاعمال كل اثنين وخميس هذا ثابت لا شك فيه. ترفع الامل
وعليكم السلام. وان الاعمال ان الاعمال اذا رفعت يوم الاثنين والخميس طيب يغفر لكل مسلم لا يشرك بشيئا بالله شيئا الا المتشاحنين دعوا هذين حتى يصطلحوا في رواية اخرهما. واضح هذا؟ لكن ام بقي
هل كان يصوم الخميس الاثنين جاء في صحيح مسلم انه كان يصومه وقال ذاك يوم ولدت فيه. الحديث لكن هل الخميس ثابت بهذا اللفظ اكثر ما يصوم الاثنين والخميس هذا الحديث
تفرد به محمد ابن رفاعة وهو مجهول وهو مجهول والصحيح انه كان قد ثبت عنه صوم الاثنين عليه الصلاة والسلام. الخميس جاء في روايات كثيرة وحكى بعضهم الاجماع على انه يشرع صوم الخميس
ولكن اتكلم عن اسناد هذه الرواية فيه مقال. لان فيه محمد ابن رفاعة وهو مجهول الحال فيضعف الاسناد هل معي ذاك انه لا ينبغي ان صوم الخميس؟ بلى. يصوم الخميس
بناء على الاحاديث الكثيرة التي يشد بعضها بعضها والله اعلم الذي بعده كان لا يدع صوم ايام البيض في سفر ولا حضر هذا الحديث يقول اخرجه الطبراني عن ابن عباس
والصحيح انها اسناده ظعيف هو كان لا يدع ثلاث ايام من كل شهر؟ نعم اما ايام البيظ لا يدعها في السفر ولا في الحظر؟ لا بل كان لا يبالي من اي شهر صام صلى الله عليه وسلم
بل كان يصوم حتى نقول انه لا يفطر. ويفطر حتى نقول انه لا يصوم. ولكن اوصى بعض الصحابة ان يصوم ايام البيض عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ وثبت موقوفا عن ابي ذر وغيره انهم صاموا ايام البيض
واضح؟ اما انه لا يدع صيام الايام البيضا لا في الحظر ولا في السفر لا لا يدع صيام ثلاثة ايام من كل شهر. عليه الصلاة والسلام واضح هذا السنات هذه الرواية عند الطبراني واقول مفردات الطبراني
غالبها غرائب غالبها غرائب. معنى غرائب انك تستغربها من حيث الاسانيد لا توجد في المسند ولا في الصحيحين ولا في الكتب الستة الاربعة الاخرى السنن وتجذب الطبراني ولذلك في اسناده اسناد الطبراني ابراهيم ابن اسحاق
الصيني هذا منكر الحديث طيب منكر الحديث واما عند النسائي فقد رواه الا ان فيه عبيد الله ابن موسى العبسي واستغرب من بعض العلماء يقول العبيسي ما هو صحيح العبسي من بني عبس
طيب وهذا الرجل هذا الرجل كان غاليا في التشيع حتى قال عنه ابو داوود رحمه الله السجستاني قال كان الشيعي محترقا طيب ما هو رافظي شيعي محترق يعني متشدد في امر التشيع
طيب ولذلك ترك الامام احمد وهنا لطيفة من اللطائف الامام احمد الحنبل سمع ان يحيى بن معين يحدث عنه كثيرا عمن عن عبيد الله عن عبيد الله ابن موسى العبسي
فارسل اليه رسولا رجلا وكتب اليها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى اخي يحيى ابن معين من اخيك واحمد ابن محمد ابن حنبل اراك محدث وتكثر من الحديث عن اه عبيد الله عن عبيد الله ابن موسى
وطبعا العبسي وقد سمعته انا واياك يطعن في معاوية قطعة في معاوية طبعا اه هو اه ينشر ما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم احيانا في مثالب ما هي صحيحة ينشرها. هذا عبيد الله بن
موسى العبسي وان كان صدوقا في نفسه الا ان هذا يعتبر من استقلال حق الصحابة والا لما نشره ما يقع بينهم قد يكون من الروايات الباطلة والمكذوبة والظعيفة رد عليه يحيى بن معين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نعم ولكن اراك يعني احمد بن حنبل رحمهم الله تعالى جميعا تحدث عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. صح المصنف وقد سمعته انا واياك يطعن في عثمان وعثمان افضل من معاوية
ما الرد عليكم السلام مرت في هذا الرد ان الامام احمد بن حنبل حدث عنه عن عبد الرزاق عندما رجع وتاب من طعنه في عثمان هذا هو الرد. ما حدث عنه الا بعد ما ترك الطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح هذا
انتبه لهذه المسألة العظيمة. طيب اذا كما قلت لكم في الاسناد الاول الاسناد الطبراني ابراهيم ابن اسحاق الصيني منكر الحديث. اما في اسناد النسائي فيه مو عبيد الله في اسناده عبيد الله ابن موسى العبسي
تركه الامام احمد وابو داوود وغيرهما من اهل الحديث وانت تقرأ في التراجم والسير تجد العجب العجاب من حب علماء السلف والائمة واهل الحديث لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
حتى لو يرى الصحابي اخطأ في حق نفسه حتى لو اخطأ لا يطعن في الصحابي لماذا؟ يقول لو اخطأ. وافترض الجدل انه اخطأ. انا لست حكما عليه واذا عنده خطأ فانه
ينغمس في بحر الحسنات عند الصحابة رضي الله عنهم طيب والامر الثالث تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسمعوا ما كانوا يعملون ولذلك كثير من الناس اذا بدأ يطعن بالصحابة كمعاوية رضوان الله عليه
او الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعا. او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرق هذا المسلك وينعطف هذا المنعطف يظل
نسأل الله العافية والسلامة ذكر الامام الذهبي عليه رحمة الله يقول كان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه جالسا مع قوم فجاء رجل وصار يسب طلحة والزبير وكان هذا الرجل متشيعا
قال لا تسب لا تسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيهم ابو اسحاق سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فبدأ يسب واستمر في السب ماذا قال اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه؟ رفع يديه
وقال اللهم كنت تعلم ان هذا الرجل يسبوا رجلين قد سبقت لهم منك الحسنى تسلط عليه كلبا من كلابك يقول واذا بعير هائج قد انفلت من صاحبه وجاء الى القوم ودار عليهم
وعظ هذا الرجل الساب للمبشرين بالجنة طلحة والزبير رضوان الله عليهم قتلوا غدرا قتلوا غدعا ما قاتلوا حتى يقتلوا قتلوا غدرا يقول فعظ هذا الرجل الساب بفخذه واخرجه من القوم
وبدأ يبرك عليه ويطأه باخفافه حتى قتله في نفس اللحظة يقول قال بعض العلماء وهذا فيه اه كرامة هؤلاء الصحابة على الله تبارك وتعالى مثل الزبير وطلحة وغيرهم كثير من الصحابة رضوان الله عليهم
يقول الذهبي رحمه الله وفيه استجابة دعوة السعد عند الله وانه كان مستجاب الدعوة واما حديث اطب اطب مطعمك اطب مطعمك تستجب دعوتك ضعيف والصحيح منه اللهم استجب لسعد دعاءه. هذا صح
حديث اللهم استجب لسعد دعاءه هذا صحيح. اما اطب مطعمك وان كان معناه صحيح. تستجب دعوتك هذا في اسناده مقال. الذي بعده يقول كان يتحرى صيام الاثنين والخميس. رواه الترمذي والنسائي عن عائشة
اه يقول هذا الحديث فيه بقية ابن الوليد عند الامام النسائي واما عند الترمذي ففيه محمد بن رفاعة السابق الذكر وهو مجهول كما قلت لكم يقوي بعضها بعضا هذه الطرق والشواهد
تصل الى درجة الحسن لغيره المحتج به فصيام الاثنين هذا صحيح لا شك فيه وصيام الخميس الصحيح انها تجتمع الطرق في قوي بعضها بعضا في شرع صومه. وقد حكى بعض العلماء
الاجماع على استحباب صوم الخميس الذي بعده كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخرى. يعني الاسبوع القادم
هذا الحديث يقول حسن وهو مختلف فيه. اختلاف طويل بين العلماء لكن نقف عند عاشوراء فيه خلاف في صح صومه ما في خلف ثلاث ايام من كل شهر متفق عليها ما فيها خلل. باقي عندنا تسع من ذي الحجة. من واحد الى تسع
بعض العلماء قال هذا لا يثبت لان فيه هنيدة ابن خالد الخزاعي واختلف هل هو صحابي طبعا الرجل هو او والصحيح انه تابعي واضطرب فيها عن امه وتارة وهي عن زوجته
وتارة يرويها عن حفصة وتارة يرويها عن احدى امهات المؤمنين وتارة ام سلمة فصار فيه اضطراب عندها قال بعض العلماء لا يشرع صوم التسع من ذي الحجة هذا قول. القول الثاني قالوا يشرع
لمن لم يشغله الصوم عن ما هو اهم منه من الذكر وقراءة القرآن والحج لمن لم يحج وما اشبه ذلك طيب وهذا اقرب لكن يوم عرفة متأكد وهو من من التسع واضح هذا او لا
طيب لو افترضنا ان هذا الحديث ثابت وقد جاء في صحيح مسلم من حديث الاعمش عن إبراهيم ابن يزيد النخعي عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. يعني عشرة ذي الحجة وفي رواية ما صام العشر ما صامها كلها في صحيح مسلم. طيب ايهما نغلب؟ نغلب هذا او هذا؟ قال بعضهم المثبت
تسعة من ذي الحجة اذا نقدمه لانه جاء عن حفصة وذاك نافي يا كنافي والمثبت او المثبت مقدم على النافي وقال بعضهم صامها عاما التسع وافطرها عاما وقال بعضهم صام شيئا منها فرأته حفصة ولم يصب شيئا منها
امرأة عائشة لم يصم اليس كذلك وعلى كل حال ايام التسريحة افضل ايام في العام. صح لنا فيها عرفة وفيها يوم النحر يوم الحج الاكبر العمل الصالح فيها احب الى الله عز وجل
من العمل في غيرها صح ولا مو صح طبعا هذا على سبيل الجملة وليس على سبيل التفصيل كما سيأتي في اه درس مستقل باذن الله عن فضل العشر من ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان باذن الله عز وجل
ولكن هذا الفضل للاعمال الصالحة في ايام عشر من ذي الحجة يدخل فيه الصوم وما يدخل فيه هل يجوز ان يصوم قضاءه في ايام التسع من ذي الحجة يجوز؟ نعم يجوز. كما ثبت ذلك باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه
ثبت عنه باسناد صحيح طيب انه يصوم التسع اه او يقول ما من ايام احب الي القضاء فيها من هذه التسع كانها ايام فاضلة لا شك وعليه قظاء طيب يصوم التسع باي نية
بنية القضاء او بنية النفل او يجمع بين النيتين الصحيح انه قضاء لان الواجب لا تدخل معه نية النفل والتطوع فيفرده بنية القضاء. فاذا صامه على انه قضى سواء عرفة او التسع قبله او التسع معه عفوا
عرفة كلها تسع لان العاشر ما يصام يوم العيد لو صام على انها قضى بنية القضاء فانه يثبت له الاجر يثبت له الاجر اي اجر اجر القضاء واجر النفل لكن الصوم يكون بنية القضاء. نعم
كما قلت لكم احد مختلف فيه والاظهر ان اسناده لا يصح انه صام التسع صلى الله عليه وسلم الا انه حث على صوم عاشوراء وحث على صوم عرفة في حديث
صلى الله عليه وسلم بل في احاديث كثيرة واضح هذا طيب اما انه صام التسع او امر بصيامها هذا مختلف فيه والاقرب انه لم يأمر بها على سبيل الخصوص وان كان الصوم فيها يدخل في عموم العمل الصالح
وهنا قاعدة قد يفتح الله عز وجل على مسلم بمحبة الصوم والقدرة عليه آآ اليسر والسهولة عليه فيكثر من الصوم. فيصوم التسع. هذا طيب وعظيم عند الله عز وجل وبعضهم يقول لو صمت كما قال ابن مسعود
لو صمت فكسلت عن قراءة القرآن وهو يرى ان قراءة القرآن افضل وكان يقلل من الصوم ويكثر من قراءة القرآن رظي الله عنه. ونقول قد علم كل الناس مشربهم. بعظهم افتح الله عز وجل عليه في باب النوافل الصلاة. وبعظهم نوافل
وبعضهم نوافل الذكر وبعضهم يفتح الله عز وجل في باب نوافل الصوم وقس على ذلك وقس على ذلك في هذه الامور الذي بعده كان يصوم صلى الله عليه وسلم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة
طيب هذا للاسناد حسن عند الترمذي. عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من غرة كل شهر يعني من بدايته الغرة البداية البداية ثلاثة ايام. نرجع الان الى انه لا يبالي الصام من اول الشهر هذه الثلاثة او من اوسطه او من اخره. هذا هو الذي لا مرية فيه
واما اثباتها دائما في ايام البيض هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل قد يصوم البيض وقد يصوم غيرها واكثر منها بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام
وقل ما كان يفطر يوم الجمعة جاء في رواية بعكس هذه. وقل ما كان يصوم يوم الجمعة ولكن الصحيح الرواية الثابتة انه قل ما كان يفطر يوم الجمعة هذا اذا
معه يوم قبله ويوم بعده او يوم قبله او يوم بعده. مثل ثلاث ايام من كل شهر واما انه يصومه مفردا؟ لا. لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمظان هذا حديث اخرجه الامام احمد والاربعة يعني الخمسة وحكم عليه الامام احمد والامام ابن معين بانه حديث منكر
بل قال ايضا ابو زرعة منكر هذا الحديث منكر. لا يصح سندا ولا متنا لماذا سندا تفرد فيه العلاء بن ابي عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. اما متنا
فكيف اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين واضح هذا ولا فهذا يعتبر من قبيل الشاذ متنا. لماذا؟ لانه يخالف مفهوم حديث الصحيحين لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين. مع ذلك يجوز لك ان
رمضان بثلاث ايام واربعة ايام وخمسة ايام لا حرج عليك ولا ده لكن قبل رمضان بيوم او يومين تتوقف عن الصيام الا لمن كان له عادة في الصوم. فهذا الحديث
ضعيف منكر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمظان ظعيف منكر ايضا من اسباب ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان الا الا قليلا الا قليلا عليه الصلاة والسلام
وهكذا ينبغي لطالب العلم ينظر للاحاديث المتفق على صحتها او التي يكون الجمهور على صحتها وثبوتها وينظر لما خالفها غالبا يجد ان في ذلك شذوذا ومعارضة فينتبه الحديث الذي بعده قال انكم مصبح
عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا. اخرجه الامام احمد ومسلم عن ابي سعيد طيب الامام احمد عن طريق عطية بن او عن طريق عطية عن قزعة عن ابي سعيد الخدري واما اه الامام مسلم فاخرجه عن طريق ربيعة عن قزعة عن ابي سعيد الخدري
النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالفطر عند ملاقاة العدو طيب يعني في الجهاد في سبيل الله اذا التقوا مع العدو وهم صائمون. لماذا؟ لان الفطر اقوالكم
تقوم به على على الجهاد في سبيل الله على العدو مقاتلة العدو طيب وهنا ينظر النبي صلى الله عليه وسلم الى المصالح اعلن المصالح يقدم على اقلها. لاحظ وكذلك ذرا المفاسد يقدم درى المفسدة الكبرى
على المفسدة الصغرى وهكذا فهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يرى ان الصوم في سفر مصلحة وافضل منه الفطر لماذا؟ لان فيه مصلحة اخرى وهي نصر هذا الدين والانتصار على اعداء الله الكافرين
الذي بعده قال انهاكم عن صيام يومين يوم الفطر والاظحى هذا الحديث معناه صحيح بلا شك معناه صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يومين اي يوم الفطر ويوم الاظحى. الفطر يعني عيد
يسمونه عيد رمضان هو اول ايام الفطر اول ايام شوال. وعيد الاضحى هو العاشر يوم الحج الاكبر يوم النحر ايضا من هي عن صومه منهي عن صومه صوم احد العيدين او كليهما هذا محرم. باجماع العلماء
لا يجوز صومهما لا قضاء ولا نذرا ولا تطوعا ولا غير ذلك. ما يجوز صومهما اي يومين يوم الفطر ويوم الاظحى طيب الا ان في اسناد ابي يعلى هذا المذكور فيه ضعفا
ولكن يغني عنه الحديث الذي جاء في الصحيحين الذي جاء في الصحيحين ويا ليت طالب علم ينبري لهذا ما هو انه يجمع الاحاديث الصحيحة الموجودة في اه صحيح الجامع طيب ويقتصر
على ما ثبتت صحته اه وكذلك ايضا ما لم يكن من قبيل الشادي او المعلل مثلا هذا الحديث الان بدا الحديث ابي يعلى يا ليته ذكر الحديث الذي جاء في الصحيحين
من حيث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. واضح هذا او لا هما اولى بالذكر ولماذا نبحث عن حديث رواه الطبراني وفيه شذوذ او علة او عند ابي يعلى وفيه شذوذ او علة ونترك ما جاء في المسند والصحيحين
او السنن الاربعة واضح هذا او لا طيب النهي يقتضي التحريم التعليم هذا الاصل فيه والامر يقتضي الوجوب هذا الاصل فيه ثم قال اياكم والوصال الوصال ان يواصل المسلم صومه فلا يفطر
يواصل يومين او ثلاثة او اربع او خمس او ما اشبه ذلك. هذا منهي عنه اذا كان اكثر من يومين يعني اكثر من السحر الى السحر اذا كان اكثر منه فالاقرب والاظهر التحريم انه محرم
لقوله اياكم يعني احذروا الصوم. احذروا الصوم وصالا واذا كان من السحر الى السحر فان النبي صلى الله عليه وسلم اباحه. رخص فيه. قال ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر
واما الوصال ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام فهذا محرم الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه يستطيع الوصال
ويفتح الله عز وجل عليه من المعارف والايمان واليقين والخشية ما يستغني به عن الطعام والشراب لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام او عن الشراب وتلهيها عن الزاد طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يعطيه قوة ربه عز وجل انه يستطيع ان يصوم اياما كثيرة بدون ان يطعم
ويواصل عليه الصلاة والسلام. اما غيره بانه لو واصل فانه يشق عليه ويتعبه. ولذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من سحر الى سحر هذا جائز اكثر من ذلك في حق الامة لا يجوز. في حق النبي صلى الله عليه وسلم هو جائز. وهذا من خصائصه. والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص كثيرة
عليه الصلاة والسلام طيب ثم قال انكم لستم في ذلك لانهم رجعوا قالوا انك تواصل يا رسول الله تنهانا عن الوصال وان تتواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي. اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
فكلفوا يعني تحملوا من العمل ما تطيقون الذي تقدرون عليه طيب قال بعض العلماء ان الله تعالى يطعمه ويسقيه. لو كان الطعام الحقيقي والشراب الحقيقي لم يكن مواصلا صلى الله عليه وسلم
لم يكن واصلا صلى الله عليه وسلم لقال انا اكل واشرب ولكن لا تروني طيب او يعطيني الله تعالى اكلا وشرابا طعاما وشرابا ويدخله في جسدي. والله على كل شيء قدير. لكن ما قال هذا
قال ابيت يعني انا يطعمني ربي ويسقيني باي شيء بما يفتح الله عز وجل عليه من العلم والخشية واليقين والايمان صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا كثيرا فيستغني بذلك عن الطعام والشراب عليه الصلاة والسلام
ما الذي بعده صيام يوم السبت لا لك او لا لك ولا عليك يقول قاله لامرأة هذا الحديث اه في عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف الحديث والصحيح ان يصوم يوم السبت
لا حرج فيه اطلاقا هو ان صمت معه الجمعة هو افردته او صمت يوما وافطرت يوما ووفق ذلك صومك يوم السبت لا حرج فيه. اما لا لك لا لك ولا عليك يعني لا ليس لك فيها اجر ولا عليك وزر هذا ما يقال في العبادة
هذا ما يقال في العبادة يقال في المباحات. واما العبادة لا بد ان يكون اما فيها اجر ان كنت اتبعت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ان يكون عليك وزر
ابتدأت فيها طيب الذي بعده ليس من البر الصيام في السفر اخرجه الامام احمد والشيخان وغيرهما وهو متفق على صحته ليس من البر اي ليس من الخير ان يصوم الانسان صوما في السفر
هو يستطيع ان يفطر والصوم شق عليه مشقة شديدة وهذا قاله في حق رجل لما ظلل عليه من شدة الحر وهو صائم. قال ما له؟ قالوا صائم ليس من البر الصيام في السفر
واضح هذا؟ فيرشده الى الافضل. اما ان كان السفر ليس فيه مشقة كان يكون في الشتاء وليست في مشقة في ترك الطعام والشراب والسفر والتحمل العلماء اختلفوا في ذلك فمنهم من قال
الصوم افضل ومنهم من قال الفطر افضل ومنهم من قال افظلهما ايسرهما وهذا الاقرب ان الافضل ان كان الصوم ايسر له لان الفطر قد يشق عليه وان قال لا انا استطيع القضاء بسهولة ولا يشكل علي ولا يتعبني ولا يشق علي
فنقول له افطر واقضي ولا شيء عليك لكن من الغرائب يقول بعض الفقهاء يقول كونه يكون في رمظان افظل طيب الذي انت تقول الان كونه يكون في رمظان افظل هذا الصوم وانت مسافر. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من البر الصيام في السفر
واضح هذا ولا وقال انكم تصبحوا عدوكم فافطروا والفطر اقوالكم لسه كده فاذا الافضل دائما هو في اتباع ما دلنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم هل ينكر على من افطر في السفر حتى لو مشق عليه
ابدا ما ينكر عليه. لو سافر في الطائرة لو سافرت لو سافر في الطائرة وبدأ ياكل ويشرب لا حرج عليه لكن اذا وصل لبلد لا يجاهر امام اهلها الصائمين الفطر واقواله مسافر لانه قد يساء به الظن. قد يساء به الظن. واما الافطر لوحده وهو مسافر
يا اخي كيف انا الان ذاهب عمرة واريد ان اؤدي سنة وافطر في رمضان ورمضان واجب. رمضان واجب على المقيم وانا مسافر فلو اديت العمرة وانت مفطر لا حرج عليك
لكن لا تفطر امام الناس وتجاهر لان بعض الناس سبحان الله يحب الجدل والمراء فيبدأ يشرب امام الناس من زمزم لست صائما يقول لا انا مسافر يريد ان لا تجادل
لا تجادل بامكانك ان تشرب في مكان لا يراك احد حتى ما يسابقك الظن الذي بعده ليس من البر الصيام في السفر فعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه
عليكم برخصة الله ليترخص لكم فاقبلوها هذا الجزء ايضا هذا صحيح لا شك فيه اما جمعهما في حديث واحد فان الحديث معلول ذكر الامام حاتم علته. قال هذا حديث معلول. واضح
لاحظ واما كل جزء من الحديث صحيح لكنك تجمع الاحاديث من آآ عبارات شتى وتجعل في حديث واحد ننظر في الاسناد فلما نظرنا في الاسناد الذي عند النسائي وابن حبان وجدنا له علة
طيب ما بال الرجال يواصلون؟ الان انكر عليهم. اللي يواصلون يريدوا ان يصوموا يومين وثلاثة واربعة انكم لستم مثلي. مر معنا قبل قليل اما والله لو مد لي الشهر لو واصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم
وهذا حديث اخرجه الامام احمد ومسلم عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو مدة شهر رأوا الهلال الان لكن لمدة اربع او خمسة ايام لمد النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الوصال جعلهم يواصلون طيب حتى يدعون التعمق التشدد لان النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الامة بالامة فاوصاكم بالا تواصلوا اذا لا تواصل هل الافضل اخي محمود ان نواصل من سحر الى سحر
او نفطر مع غروب الشمس نفطر الدليل على ذلك لا تزال امتي بخير ما عجلوه الفطر طيب لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم كما قال في الحديث الاخر صلى الله عليه وسلم
يؤخذ من الحديث ان الوصال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يواصل يومين ثلاثة او اكثر ويؤخذ منه ايضا ان العبادة يكون فظلها على قدر الاتباع فيها للنبي صلى الله عليه وسلم. وليس على قدر التعمق والتشدد
موت تشدد وتتمدح بهذا ولذلك بعض الناس يقول لك يا اخي الامام عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقوم الليل او يقوم ركعة كاملة وحده في القرآن كامل يا اخي هذا كذب على عثمان رضي الله عنه
عثمان خليفة راشد اه يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ويقوم الليل كله بركعة واحدة. او يقوم بالقرآن كاملا بركعة واحدة هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ينتبه لان التعمق
لا خير فيه بل الاتباع والتوسط في الامور هو الخير كله باذن الله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الذي بعده قال عليه الصلاة والسلام من صام الابد فلا صام ولا افطر سيتكرر علينا معناه
هو حديث صحيح الابد يعني الدهر كله بعد رمضان افطر فقط يوم الفطر ثم صام الى ان جاء يوم عيد النحر واجب عيد الاضحى وافطر وافطر ثلاث ايام بعده ايام التشريق احدى عشر واثنعش وثلطعش من ذي الحجة
ثم واصل السنة كلها. يقول من صام الابد فلا صام ولا افطر يعني ما يكتب له الاجر لماذا؟ لان هذا من التعمق والتشدد واضحة الاولى والاولى اذا اردت ان تصوم افضل الصوم صم يوما
افطر يوما هذا افضل الصوم ولا افضل منه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عندها اختلف العلماء. ما حكم صوم الابد؟ يعني الدهر سنة كاملة قال بعضهم حرام وقال بعضهم مكروه
والاقرب انه مكروه كراهة انه مكروه كراهة شديدة طيب والحديث صحيح ثم بعد ذلك قال نهى ان يفرد يوم الجمعة بصوم. ايضا هذا سيتكرر معناه يوم الجمعة لا يفرد بصوم
ولا يخص بصوم لو قال قائل طيب يا اخي انا صمت الاربعاء افطرت الخميس وصمت الجمعة وافطرت السبت. ما افطرت الجمعة ان اقولها صوم يوم وافطار يوم لا حرج قال قال طيب يوم الجمعة وافق عرفة. انا صمت عرفة فوافق يوم الجمعة لا حرج
انا اردت ان اصوم عاشوراء فوافق يوم الجمعة لا حرج ولو افردته ولو ولو افردته نعم ولو افردته لا حرج عليك اذا ما المنهي عنه؟ المنهي انك تخصص يوم الجمعة بالصيام
يقول انا ما اصوم ولا يوم الجمعة. لماذا؟ يوم الجمعة افضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه صلاة الجمعة وفيه وهو افضل الايام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس
يوم الجمعة كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث نقول هنا افراد يوم الجمعة اما محرم او مكروه على قول بعض العلماء. والاكثر على انه مكروه كراهة شديدة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية
وجدها صائبة يوم الجمعة. قال صمت امس؟ قالت لا اتصومين غدا؟ قالت لا. قال افطري اذا تأمرها بالفطر صلى الله عليه وسلم يؤخذ منه اه النهي عن افراد يوم الجمعة بصوم
بلا سبب شرعي بلا سبب شرعي لو قال قائل بعد بكرة رمضان يوم السبت وبكرة الجمعة وانا بقي علي قضاء يوم واحد هذي تصوم يوم الجمعة غدا يصوم لماذا لانه سبب ولا يجوز له تأخير رمظان عن لا يجوز له تأخير قظاء رمظان الماظي الى رمظان القادم
واضح هذا طيب الذي بعده نهى عن الوصال مر معنا والنهي على قسمين من سحر الى سحر هذا جائز واطلاق النهي عموما الصحيح فيه التحريم. الصحيح فيه التحريم الذي بعده لا تصم المرأة
وبعلها شاهد الا باذنه غير رمظان ما تتطوع المرأة لماذا؟ لان حق الزوج مقدم على فهو متطوع صوم التطوع ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه تدعو قريباتها وامها وما اشبه ذلك
وهو موجود يعني وتعلم انه لا يأذن لها ولم يعطها اذنا مسبقا في هذه الحال لا تأذن ببيته الا باذنه. حتى تستأذنه اما ان اعطاها اذنا مطلقا او قال استأذن مني وانا اذن
او قد اذنت لك فانها تدخل تدخل اهلها وتدخل اقاربها ومحارمها لا حرج عليها في ذلك وتدخل حتى اه رفيقاتها ونحو ذلك ما لم يكن في ذلك منع من زوجها
وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصفه زاد عندهم شيء من الطعام فبدأت توزع على الجيران وهي ما استأذنت منه او لم يأمرها بذلك له نصف الاجر لماذا؟ لانه هو الباذل. وهي
التي فعلت هذا التي باشرت هي المباشرة وهو الباذل والمشتري المحظر لهذا الطعام والشراب نصف الاجر. وهنا يكتب له الاجر حتى لو ما نوى لو ما قالها اصنعي كذا واصنعي كذا فانه يكتب له الاجر باذن الله عز وجل لها نصفه ولها
نصف ومن ذلك يؤخذ انه ينبغي للرجل ان يتعاون مع اهله على البر والتقوى وهي تتعاون معه والله اعلم. الذي بعده قال لا تصوموا هذه الايام ايام التشريق فانها ايام اكل وشرب
اما ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من يوم او من شهر ذي الحجة يحرم صومها الا على المتمتع والقارن ان لم يجدا الهدي رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام
اما التطوع والقضاء لا يجوز لا يجوز واضح هذا ولا طيب اما الحديث هذا فهو ضعيف الذي ذكرته لكم في الترخيص هو صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم واما هذا الاسناد فهو ضعيف
اسناد جاء من عدة طرق لكن كلها فيها علل الذي بعده لا تصوم يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم كما قلت لكم هذا حديث صحيح وقبل قليل جاء من حيث جويرية اصمتي امس؟ قالت لا. اتصومين غدا؟ قالت لا. قال افطري. يعني يوم الجمعة. فلا يصام الا قبله يوم او بعده يوم
هذا اذا كان على سبيل التطوع المطلق بغير سبب بغير سبب بعد ذلك قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. مر معنا وهذا الحديث اخرجه
اه السبعة اخرجه السبعة. يعني الجماعة كلهم وهو بمعنى الحديث السابق لا تصوموا يوم الجمعة مفردا هذا مرة معنا معناه صحيح وان كان الاسناد هذا فيه مقال في بعض الرواة مجهول
ولكن معناه صحيح. يوم الجمعة ما يفرد بالصوم الا لسبب شرعي او قبله يوم او بعده يوم بعد ذلك لا تصوموا يوم السبت الا في الفريضة وان لم يجد احدكم الا عودة كرم يعني عنب
قول حاء شجرة فليفطر عليه. اللحى والقشر يقول اخرجه الامام احمد ويقول عن الصماء بنت بسر هذا الحديث عجيب يعني ان الانسان ما يصوم يوم السبت معنى ذلك انه محرم
والصحيح انه لا يحرم ولا يكره. وهذا الحديث حديث شاذ. لماذا؟ لانه خالف الاحاديث الصحيحة. المتفق على صحته. والمتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اولا ثانيا قال بعض العلماء هذا منسوخ
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة كان يحب موافقة اليهود الكتاب لانهم اهل كتاب فكانوا لا يصومون يوم السبت ويحرمونه فحرموا صوم السبت ثم امر بمخالفتهم
فصار يصومه صلى الله عليه وسلم طيب ثلاث ايام من كل شهر او اذا وافق عرفة او صوم يوم وافطار يوم وما اشبه ذلك سئل عنه الامام مالك ابن انس هذا الحديث امام دار الهجرة
ما لك كذب هذا الحديث كذب لاحظ القوة مع استقامة الاسناد بعض الشيء يعني انه مستقيم الاسناد الا انه طعن في المتن وقال هذا كذب لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال هو مخالف للاحاديث الصحيحة فلا تترك الاحاديث الصحيحة الكثيرة
من اجل حديث مشكوك فيه طيب وليس متفقا على صحته والله اعلم لا صام من صام الابد الدهر كله يعني السنة كلها على قولين والصحيح الكراهة الشديدة لانه ثبت عن بعض السلف انه اجتهد فصامه
طيب اجتهد فصاموا اجتهادا وهذا من فقههم طيب ولم آآ يقف على هذا النهي ولم يفهم منه التحريم قد فهم منه الكراهة وقد لم يفهم منه الكراه والله الكراهة والله اعلم
الذي بعده لا صام صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله هذا ثبت معناه اه الكلام عليه قبل قليل انا من صام ثلاثة ايام من كل شهر كأنه صام السنة كلها. وهذا في البخاري
لا وصال في الصوم مر معنا قبل قليل انه نهى عن الوصال متفق عليه ولا لا؟ لكن لا وصال في الصوم بهذا اللفظ وعند ابي داوود الطيالسي سليمان من اه
سليمان ابن داود ابن جارود الطيارسي رحمه الله في مسنده عن جابر هذا الاسلام ضعيف جدا يغني عنه الحديث المتفق عليه انه نهى عن الوصال واضح يا دولة لو قال قال انا اقرأ لك الان من مسند الطياري. تقول اسناده ضعيف لكن الاصل فيه
انه جاء في الصحيحين باسناد لا شك الصحيحين كل ما فهمه صح اما هذا فهذا الاسناد مسلسل بالعلل له علل كثيرة. ما هو منجبر طيب لم يأتي عن جابر بل جاء عن
عن ابي هريرة وعن غيره ومنه الاحاديث السابقة منها يؤخذ النهي عن الوصال الذي بعده لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان يقول صحيح واخرجه مسلم عن ابن سعيد ومرة معناه معناه
والنهي عن صوم يوم الاضحى والفطر هذا على سبيل التحريم باجماع العلماء الذي بعده هو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي تكلمت عنه في بداية الدرس قال يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ لاحظ فخ النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ان اباك اشتكاك
فقال اخبر اخبروني الناس من هم ما حدد حتى ما يقع في نفس عبد الله شيء لاحظ الحكمة وحسن التعليم بابي وامي عليه الصلاة والسلام تصوم النهار وتقوم الليل ماذا تفعل
لانك اذا فعلت ذلك هجمت هجمت عيناك يعني تعبت تعبت العينان تتعب العينان وتافهت نفسك وقعت في الاعياء والتعب الشديد فصم وافطر وقم ونم طيب فان لجسدك عليك حقا تعطيه شيئا من الراحة
طيب وشيء من الطعام وشيء من الشراب وشيء من النوم وان لعينيك عليك حقا هذا هو النوم وان لزوجك يعني زوجتك؟ عليك حقا. وان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. يكفيك ثلاثة ايام
ماذا قال او قال فان لك بكل حسد عشر امثالها ثم فصل معه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اطيق افضل من ذلك كما مر علينا في بداية الدرس قال فان ذلك صيام الدهر
كله قال فاني اجد قوة الى ان قال في نهاية الحديث فصم صيام نبي الله داود ولا تزد عليه نصف الدهر اللي يصوم يوم ويفطر يوم طيب وكان لا يفر اذا لاقى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام
يؤخذ منه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالامة ويؤخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتدلا متوسطا لا مشددا على الناس بل قال بعثت بالحنيفية السمحة فيه سمح وقال ان الدين
ان الدين يسر الحديث ثم قال يا عثمان يعني ابن مظعون رظي الله عنه ارغبت عن سنتي؟ يعني وجدت شيئا ارغب منها واحب اليك منها وافظل منها فاني انام واصلي
واصوم وافطر وانكحوا النساء تزوجوا النساء. فاتق الله يا عثمان فان لاهلك عليك حقا طيب وان لضيفك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا فصوم وافطر وصلي ونم لانه اراد ان يعتزل النساء بل اراد ان يتبتل
يعني يختصي بحيث لا يكون له شهوة للنساء. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له انني انا القدوة وما مع ذلك اتزوج النساء واصلي وارقد واصوم وافطر هكذا هديه صلى الله عليه وسلم وخير هدي
هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعده لا تقدموا شهر رمظان بصوم بصوم قبله بيوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه طيب الحديث صحيح متفق على صحته
اتقدم شهر رمضان لا تصوم قبله بيوم او يومين الا لما كان له عادة مثلا اخي محمود معتاد يصوم يوم الاثنين موافق يوم الاثنين القادم تلاتين شعبان طيب وقال انا اريد ان اصوم هذا. لماذا؟ لاني اصوم كل اثنين. هل عليه حرج
لا حرج عليه في هذا رجل كان يصوم القضاء وبقي لرمضان يومين وبقي عليهم القضاء يومين او يومان يقضي ولا ما يقضي؟ يقضي طيب لكن انسان آآ صام ثلاثة ايام من كل شهر
اه او صام ايام البيض من شعبان او لم يكن يصوم عادة. يوم بقي رمضان يوم او بقي يومين قال ابي تطوع هل يجوز هذا لا يجوز على القول الصحيح لا يجوز محرم. وبعضهم قال بالكراهة
والصحيح انه محرم لماذا محرم؟ لانه سيدخل في الواجب ما ليس منه يدخل في واجبه اسمه وبدون سبب شرعي ما في سبب شرعي له انه يدخل في الواجب ما ليس منه
قال نهى عن صيام او صيام صيام يوم قبل رمضان. هذا مر معناه صحته والاظحى والفطر هذا صحيح. وايام التشريق لكن جمع هذا الحديث في سنن البيهقي عن ابي هريرة لا يصح
واما مفردا لا شك ان هنا عن صوم قبل رمضان كما في الصحيحين يوم او يومين وكذلك الاضحى والفطر. محرم صومهما بالاجماع كما جاء في الصحيحين وايام التشريق نهى عن صومها عليه الصلاة والسلام
ولم يرخص الا للمتمتع والقارن اذا لم يجد الهدي اما جمعه بحديث واحد هذا اسناده ضعيف ولكن كما قلت لكم هل الضعيف يخصص الصحيح لا او يبطل الحديث الصحيح الجواب لا
نترك روايته كاملة ولكن نرويه كما جاء في الاحاديث الصحيحة وان كانت متفرقة في اكثر من مصدر من مصادر السنة النبوية المطهرة. وقفنا على باب الاعتكاف وقيام رمظان وهذا بركة ان شاء الله تعالى
ونكمل ان شاء الله يأتيكم الخبر باذن الله يأتيكم الخبر باذن الله عز وجل متى يكون الدرس القادم؟ في الاعتكاف وكذلك ايضا اه قيام الليل وكذلك ايضا في صدقة الفطر باذن الله عز وجل
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا باسمائنا وابصارنا وقوتنا. ما احييتنا واجعله الوارث منا
واجعل ثيابنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين