وقفنا يا اخوة في كتاب السراج المنير عند الحديث كم رقم الحديث يا محمد الباب باب العمل في الصلاة. باب العمل في الصلاة. ايش الصفحة يمكن تختلف عنك. مئتين وخمسة وعشرين. طيب اه سؤال يا اخوة اغلقوا كتاب يا محمد
اغلق كتاب يا محمد. اغلقت كتاب والسؤال اغلقه كتاب بارك الله فيك. والسؤال موجه اليك. قوله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه ايما رجل ام قوما وهم له كارهون لم
تجز صلاته اذنيه. هنا قال حسن رواه الطبراني في الكبير عن طلحة. اعطيتك الان نص الحل اعطنا اسناد الحديث. نعم. ايه هو طلعه الراوي. ايه من رواه عنه اصبت بعضا واخطأت بعضا ها
من طريق من؟ رواه الطبراني. قبل عيسى. عن ايوب ابن سليمان عن سليمان ابن ايوب. عن سليمان ابن ايوب ابن عيسى. لحظة عن سليمان ابن ايوب ابن سليمان. عن سليمان. عن عيسى. عن عيسى. عن. موسى. احسنت. عن موسى. انا ابي هذي. عن طلحة. عن طلحة. ايوة. الاسناد الصحيح
انه اسناد ظعيف ظعيف اي نعم اي نعم الاسناد ظعيف لان فيه سليمان ابن ايوب ظعيف اي نعم له آآ شواهد لكن الاسناد هذا ضعيف. انا اردت انك ما تنساه لانك انت سردت الاسناد العام الماضي
رحمه الله باب العمل في الصلاة. اي عمل؟ العمل الذي يكون في مصلحة الصلاة وليس المناقض للصلاة من امر الدنيا. الحديث الذي معناه يقول اذا صلى احدكم فخلع نعليه فلا يؤذي بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصلي فيهما
هذا الحديث صحيح. هذا الحديث صحيح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب اذا صلى احدكم فخلع نعليه معنى ذلك كانه ايش؟ يصلي بالنعلين. صح؟ والنعنان هما ما يلبس على القدم
ما يلبس على القدم. وكانت النعال معروفة. من القديم حتى ذكر ابن العربي ان الانبياء كانوا يلبسونه. ويستدل بعض اهل العلم على ذلك بقوله تعالى لموسى فاخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طواه. اما ما عرف
ما يسمى بلغة العصر الكنادر وما اشبه ذلك هذه انما عرفت لان الناس صاروا يعانون من الطين والماء البرد صنعت هذه الالبسة. قال اذا صلى احدكم فخلع نعليه هل يجب ان يصلي في النعلين؟ او يحرم او يكره؟ ركزوا في المسألة
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد وغيره انه كان يصلي قائما وقاعدا قائما معروفا هذا في الفرائض في النوافل قد يصلي قاعدا شدة التعب وقد يصلي في الفريظة قاعدا للمرض. وهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. قائما وقاعدا
ومنتعلا كان يصلي حافيا ومنتهلا. هذا صرف الامر بالاحاديث الاخرى صلوا في نعالكم. امر بالصلاة بالنعال. لاحظ وكذلك الحديث الاخر انه صلى بهم يوما عليه الصلاة والسلام فخلع نعليه. ثم خلع الصحابة نعالهم
فلما انتهى من الصلاة قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا. فقال اتاني جبريل فاخبرني ان فيهما قذرا هذا يدل على ان اللباس او البقعة اذا كان فيه نجاسة لابد من التخلص
ولو اثناء الصلاة. مثل النعال مثل السجادة. او الفرشة يسمى الفرش او ما اشبه ذلك. اذا حكم الصلاة في النعال من السنة. من السنة. اذا كانتا نظيفتين طاهرتين لا يظهر فيهما نجاسة
اصلي فيهما. يقول قائل اذا نحن الان ننتظر صلاة العشاء سوف نلبس نعالنا ونصلي هل هذا من السنة؟ الاصل انه من السنة. ولكن قد تترك او يترك شيء من السنة لاجل عدم فتنة الناس في دينهم. ركزوا معي
انا سنوات كثيرة اصلي خلف شيخنا رحمه الله بمجرد ان يدخل المسجد يخلع نعليه ويضعهما قريبة منه في المكان المخصص لنعاله رحمه الله. لم يصلي مرة واحدة في نعليه في المسجد. لماذا؟ لانه
ربما يتأسى به كل طلاب العلم الذين في المسجد. صح؟ هذا قد يفتن عامة الناس. يقول لماذا نصلي في النعال وانت النعال قد تكون نجسة فيفتح بابا. بابا فيه الجدل والمراء بين المسلمين. فنحن نريد ان نجمع الناس على الصلاة
واما لبس النعال في الصلاة فهو من السنة. تستطيع ان تطبق هذه السنة حتى لو في بيتك. في مكتبتك في مكتبك لا حرج عليك لا يلزم ان لا اطبقها الا في المسجد. لا هذا ليس بلازم. وكما قلت لكم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى حافيا
وصلى منتعلا كما في حديث ابي الاوبر عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا وحافيا ومنتعلا. في مسند الامام احمد. الحديث الذي بعده. اذا صلى احدكم فلا يبصر
بين يديه. ولا عن يمينه. واللي يبصق عن يساره او تحت قدمه. الحديث صحيح يقول اخرجه حميم احمد الحنبل يعني ابن حبان في صحيحه لكن الامام احمد بن حنبل اخرجه بقوله او تحت قدمه اليسرى اذا اراد ان
لاحظ بصق بصق يعني اخرجه البصاق من فمه طيب وتقرأ ايضا بصق. وتقرأ ايضا بزق وبصق وبزق. وهي اخراج شيء كثير من الريق النفخ بقوة يعني. هذا البصاق وهو اشدها. اقل منه اقل منه
التفل يتفل ولكنه اقل من البصاق. البصاق اقرب الى النخامة من الريق التفل اقل منه. اقل من التفل النفث ينفث النفث اخراج الهواء مع شيء من الريق. اقل من النفخ. النفخ هواء. مثلا. هذا النفخ
طيب هذا محرم على المصلي ان يبصق بين يديه يعني سواء تفل او نخامة او بصاق بين يديه. ولا عن يمينه. سيأتي في انا اختصر لكم الروايات الان ولا عن يميني لان عن يمينه ملكا. اي ملك؟ اي ملك
الحسنات وهو امير على ملك على ملك السيئات. فملك الحسنات عن يمينه فاذا نفث او تفل عن يمينه فانه لم يكرم هذه الجهة التي فيها الملك. طيب. يقول وليبصق عن
او تحت قدمه. يقول قائل طيب اذا كان في جهة اليسار رجل نقول ما يجوز ان تتفل الان او تبصق عن يسارك او تحت قدمه لما كانت المساجد في السابق كانت على التراب فيبصق تحت قدمه ثم
يدفنها كما جاء في رواية البخاري فيدفنها. اما الان هل نقول له ابصق على هذه الفرشاة ايش؟ الجواب لا. لو قال قائل طيب الان ما يكفي؟ المناديل قل بلى تكفي تكفي ان يبصق فيها او اذا جاءته النخامة يتنخم فيها ويكمل صلاته ويضعها ويضعها في جيبه
تنبهوا كذلك ايضا جاء في روايات لا يبصق في جهة القبلة لان الله تعالى امامه الان هو مقابل لله عز وجل. ركزوا. يأتي بعض المؤولة فيؤولون يقول لا المقصود العظمة عظمة الله او اتجاه القبلة نقول كما قال ربنا عز وجل ليس كمثل
شيء وهو السميع البصير. نثبت لله سمع. هل هو مثل سمع المخلوقين ايش؟ لا. صح؟ نثبت لله تعالى بصرا. هل هو مثل بصر المخلوقين؟ الجواب لا طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
يقلبها كيف يشاء. صح؟ حديث صحيح. طيب. هل القلوب ماسة اصبعين من اصابع الله اجوهم لا. ليست مماسة. البينية لا تقتضي المماسة. اقول ذاك الجدار وبيني وبينه عبدالرحمن. هل انا الان امس عبد الرحمن؟ لا. هل عبد الرحمن يمس الجدار؟ لا. فالبينية لا تقتضي الماسة
واضح؟ طيب. اذا ماذا نقول؟ نقول ان انت في الصلاة وانت مقابل لله عز وجل وهو على العرش استوى. على العرش استوى. وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات. او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. نمرها
صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى. طيب اذا الان البصاق يكون عن اليسار اذا
لم يكن بجهته احد فاذا كان عن يساره احد فانه يبصق تحت قدمه اليسرى هي تدفنوها هذا ان كان في تراب. طيب ثم قال اذا جاء احدكم حديث هذا صحيح السابق
صححه الحافظ آآ العراقي وغيره بلفظ اذا صلى احدكم فلا يظع هذا الحديث الاخر الذي بعده نعليه عن يمينه لا يضع النعلين عن اليمين ولا عن يساره فتكون عن يمين
غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما او وليضعها بين رجليه. انسان صلي فاراد ان يخلع نعليه تضايق منها مثلا. فانه لا يضعها عن يمينه. بل يضعها عن يساره. طيب ان كان
يساره احد يضعها بين بين رجليه. بين رجليه. طيب حديث صحيح ما اسكت عنه بالنسبة في الاجتهاد القاصر صحيح صححه الحافظ زين الدين العراقي. الذي بعده اذا جاء الى المسجد فلينظر فان رأى في نعليه قذرا او اذى فليمسحه وليصلي فيهما
صحيح رجال ورجال الامام مسلم. وصححه الحافظ النووي والحافظ ابن مفلح والحافظ ابن رجب وغيرهم هو عند ابي داود ينظر في نعله هل فيهما قذرا؟ لا يصلي فيهما او يمسحهما
ان طهرتا صلى فيهما كما قلت لكم هذا عام يصلي فيهما في اي مكان اذا كانتا طاهرتين لكن في المساجد في وضعنا هذا وقتنا هذا لا يفعل هذا. لا يفعل هذا ولذلك تجدون ان
كثيرا من الناس يسألون يقولون يأتي احيانا بعض العسكر فما يسمونه بالبساطير يصلون معنا. طبعا هم لا يصلون من اجل انها سنة او غير سنة. هي سنة الصلاة بالحذاء. ولكن لانه يشق عليهم النزع
صح ولا مو صح؟ نقول ان كانت طاهرة فليصلي فيها. لان شقت النزع. واما غيرهم من الناس فان كان في ذلك فتنة او مفسدة فانه يصلي بحذائه في بيته او في مجلسه او ما اشبه ذلك لكن يجتنب ان يصلي به
في المسجد. نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد