1
00:00:02.550 --> 00:00:24.450
في هذه الليلة المباركة معنا احاديث في كتاب السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير الحديث الذي معنا هو الحديث الحادي عشر بعد الثماني مئة  وهو ما رواه الامام مسلم والنسائي عن جندب

2
00:00:25.200 --> 00:00:44.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس انه قد كان لي فيكم اخوة واصدقاء اخوة واصدقاء فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر الصحابة ان منهم اخوانا له وان منهم اصدقاء

3
00:00:45.600 --> 00:01:16.350
الفرق بين الاخ والصديق الاخت اخي المسلمين اخوة عامة واما الصداقة فهي اكثر ملازمة من الاخوة اكثر ملازمة من الاخوة ويقول بعض العلماء الصديق سمي بصديق لانه يصدقك يصدقك كيف يصدقك يعني يصدق في التعامل معك

4
00:01:17.100 --> 00:01:41.800
من رأى خيرا اعانك عليه. وان رأى خطأ فانه يحذرك منه قال واني ابرأ الى الله ان يكون لي فيكم خليل الخليل مر معنا في الدرس الماظي وهو الحبيب الخلة اعظم المحبة

5
00:01:43.400 --> 00:02:02.950
ولذلك ابراهيم خليل الرحمن ونبينا صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليله ولو كنت متخذا من امتي قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

6
00:02:05.050 --> 00:02:22.100
لماذا لان ابا بكر افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وهو اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم واتبعه وواصى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وماله

7
00:02:23.250 --> 00:02:43.600
قال وان ربي اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولكن من الافضل بالنسبة لجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضلهم على الاطلاق افضلهم على الاطلاق عليه الصلاة والسلام. وبعده

8
00:02:44.050 --> 00:03:00.000
إبراهيم الخليل عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. وذلك باجماع اهل العلم وذلك باجماع اهل العلم انه افضل الانبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يشبه

9
00:03:00.500 --> 00:03:21.650
اباه ابراهيم كان يشبهه قال واما ابراهيم انظروا الى صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم وشبه عيسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام بعروة ابن مسعود الثقفي طيب وشبه موسى بانه رجل

10
00:03:22.900 --> 00:03:47.200
اه ادم شهيد السمرة كانهم من رجال ازدشنوئة شبهه صلى الله عليه وسلم وشبه نفسه صلى الله عليه وسلم بابيه الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ثم قال الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. سبق الكلام على هذا

11
00:03:48.250 --> 00:04:07.700
ان يبنون على هذه القبور المساجد مرة معانا ترجيح ان كان هناك قبر في المسجد هل يصلى فيه؟ الصواب  انه لا يصلى فيه وينظر اذا كان المسجد مبنيا اولا ثم دفن فيه القبر فان القبر ينبش

12
00:04:08.800 --> 00:04:29.650
ويدفن خارج المسجد واما اذا كان القبر مدفونا اولا ثم بني عليه مسجد فانه في هذه الحال يهدم المسجد نظرا لحرمة المسلم لو قال قائل اذا كان المسجد الذي بني

13
00:04:30.350 --> 00:04:53.900
بني على قبر كافر نقول يحمل الكافر وينبش ويدفن خارجه المسجد ويبقى المسجد طيب فكانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. يعظمون المساجد يعظمون المساجد بل يعظمون القبور من اجل ان

14
00:04:54.350 --> 00:05:12.950
من اجل ان يدعوا اصحابها من دون الله تبارك وتعالى فيجعلونها في المساجد ولو عظموا المساجد على طريقتي التوحيد هو طريقة الاسلام لما فعلوها على القبور ولما بنوها على القبور

15
00:05:13.550 --> 00:05:29.150
الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. فالامر عظيم عند الله عز وجل امر عظيم وهو انه يبنى على القبور مساجد هذا امر عظيم لماذا؟ لانه وسيلة وذريعة الى

16
00:05:29.400 --> 00:05:51.750
من الشرك بالله تبارك وتعالى فمثلا تجد ان المسمى البدوي اسمه احمد البدوي هذا يعظمونه في بعض البلاد الاسلامية لا يعرف عنه صلاح ولا استقامة ولا يعرف عنه علم ولا دعوة

17
00:05:52.450 --> 00:06:19.800
اذا لماذا فتن الناس به يقول بعض اهل العلم لا يعرف عنه الا انه بال في المسجد والناس ينظرون اليه طيب فسبحان الله يظهر احيانا الشيطان لهم بعض الامور فيظنون انها من كرامات الاولياء. وسبق الكلام على هذا

18
00:06:20.350 --> 00:06:40.700
ولكن مع ذلك هو من الفسقة حتى قيل انه لا يصلي اصلا طيب فكانوا يستغيثون به ويدعونه من دون الله وكانت الشياطين تأتي الى القبور قريبة من القبور فاذا نادى بعض هؤلاء الجاهلين

19
00:06:40.850 --> 00:07:01.050
القبر يا فلان يا بدوي يا فلان يا جيلاني مثلا ترد عليهم الشياطين. لبيك ماذا تريد ان اقضي لك من الحاجات؟ فيفتنون يفتنون بهذا؟ لماذا يفتنون؟ لانهم اصلا لا يقرأون شيء من القرآن ولا يعلمون شيئا من القرآن

20
00:07:03.850 --> 00:07:28.000
قوله اني انهاكم عن ذلك النهي يفيد ايش الكراهة او التحريم يفيد التحريم التحريم طيب الحديث الذي بعده لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار المقصود بالحائض هنا لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار

21
00:07:28.700 --> 00:07:48.450
المقصود بها البالغة التي بلغت طيب الا بخمار اي ما يغطي رأسها الخمار تخمير الشاي هو تغطيته يغطي رأسها يقول اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة عن عائشة بل جاء ايضا في رواية

22
00:07:48.900 --> 00:08:11.200
عند ابي داود هو الحاكم في المستدرك  الخلاف فيه طويل هل يثبت موصولا النبي صلى الله عليه وسلم او يثبت موقوفا على عائشة رضي الله عنها او يثبت مرسلا عن صفية بنت الحارث

23
00:08:12.750 --> 00:08:29.100
يعني رواه ابن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة او رواه عن صفية بنت الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرسلا والمرسى من اقسام الضعيف الا اذا اتى

24
00:08:29.750 --> 00:08:51.950
ما يعبده يرجح الحافظ دار قطني رحمه الله انه مرسل انه جاء من طريق ايوب السختياني رحمه الله ومعه ايضا هشام ابن حسان وكلاهما ثقتان ثابتان امامان رواياه رحمة الله عليهما

25
00:08:52.600 --> 00:09:13.350
عن من طريق طبعا ابن سيرين عن صفية مرسلا  ولكن معناه صحيح لماذا لا تقبل صلاة البالغ من النساء الا بخمار لانه من ستر العورة لانه من ستر العورة فلا بد ان تستر عورتها. طيب

26
00:09:15.000 --> 00:09:31.650
لو قال قائل هل يعني ذلك ان الصغيرة لو صلت بلا خمار فصلاته صحيحة نقول هنا الصلاة الايش؟ التي وجبت على البالغة واما قبر البلوغ فهل تجب الصلاة لا تجب ولكن يؤمر بها الصبي. يؤمر

27
00:09:31.950 --> 00:09:49.300
بها لسبع ويضرب عليها لعشر ضربا غير مبرح طيب ولكن ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل التعليم ولذلك لو مات طفل وعمره عشر سنين وهو لم يبلغ باحدى علامات البلوغ المعروفة

28
00:09:49.700 --> 00:10:01.600
مات وهو لا يصلي ابدا هل هو مسلم ان كان من في بيئة اسلامية او من ابوين مسلمين؟ نعم هو مسلم هو مسلم حتى لو لم يصلي ولا ركعة واحدة

29
00:10:02.050 --> 00:10:19.050
لماذا؟ لانه لم يكلف الى الان لم يبلغ الحنف لم يبلغ التكليف طيب هذا الحديث كما قلت لكم فيه ما فيه من المقال الحديث الذي بعده لا تقبل صلاة بغير

30
00:10:19.700 --> 00:10:48.500
ولا صدقة من غلول طيب لا تقبل صلاة انا شكرت لكم الان انت ما شاء الله الليلة مستعد استعدادا جيدا لماذا لا تقبل صلاة  ثقبة صلاة  نعم ايه  لا ما اقصد التنوين ما له علاقة التنوين

31
00:10:48.550 --> 00:11:09.850
لا تقبل صلاة لماذا مضمومة لو اعترض عليك اخوي بندر قال لك لا تقبل صلاة وقلت انت صلاة لماذا ما اعرابها يعني ها في احد يتبرع يسعف ولا اكلف انا

32
00:11:10.700 --> 00:11:41.100
نعم؟ اعراب صلاة لا لا تقبل صلاتهم بالظم يا ابو هدان  سامحك الله. خير. اقول لك مضمومة تقول لي مفعول به. مضمومة. مبتدأ بداك الله بخير لا تقبل صلاة حنا ما نبي لا ولا نبي تقبل نبي صلاتهم بس

33
00:11:41.300 --> 00:12:05.550
هو الفعل لا تقبل فعل مرفوع لك الصلاة. فاعل لا تقبل صلاة هي الصلاة هي التي لا تقبل نفسها  لا تقبل صلاة  لا ما ما لنا علاقة بالفعل حنا علينا علاقة بصلة بس. اعرابها. اعرابها

34
00:12:06.600 --> 00:12:21.700
هذا السؤال يحال لاخينا ابي صالح لعله يستمع ان شاء الله لهذا الدرس ويحال اليه. طيب لا تقبل صلاة هل يقبل الله عز وجل الصلاة بغير طهور لأ بغير طهور يعني بغير طهارة

35
00:12:22.150 --> 00:12:40.600
لابد من الطهارة. اذا الطهارة شرط للصلاة. نعم. لا تصح صلاة الا بطهارة طيب ولا صدقة من غلول يعني انسان غلة من الغنيمة فاراد ان يتصدق بشيء من هذا الغلول

36
00:12:41.900 --> 00:13:02.100
هذا الغلول معناه الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها بدون اذن ولي الامر يعني يأتي الى الغنائم وهي ما اخذ من الكفار بعد الحرب فيأخذ منه خفية بدون علم ولي الامر بدون استئذانه

37
00:13:02.150 --> 00:13:19.050
واراد ان يتصدق لا تقبل منه صدقته. لماذا؟ لانه كسب خبيث كسب خبيث طيب والغنائم احلت لهذه الامة لكنها لم تحل او لم تحل للامم قبلنا بل احلت لهذه الامة

38
00:13:20.900 --> 00:13:33.800
لان الله تعالى طيب كما جاء في الحديث ولا يقبل الا طيبا الا طيبا. لا يقبل من الاقوال الا الطيب لانه طيب تبارك وتعالى. ولا يقبل من الاذى الا الطيب لانه طيب تبارك وتعالى

39
00:13:34.200 --> 00:13:50.150
طيب  لا يقبل من الصدقات الا الطيب لانه طيب تبارك وتعالى وقس على ذلك كل طيب فالله تعالى يقبله. وكل خبيث فالله يرده عز وجل هذا الحديث يقول اخرجه الامام مسلم

40
00:13:50.850 --> 00:14:06.950
والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر لا شك اذا قلنا في مسلم فهو صحيح والبخاري ما يحتاج ننظر الى السند ولكن من باب العلم الحديث الذي بعده قال عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين في الصلاة

41
00:14:07.400 --> 00:14:29.650
الحية والعقرب حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي وابن حبان والحاكم  غيرهم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين هل كل حية سوداء الجواب لا هل كل عقرب سوداء؟ الجواب لا

42
00:14:29.700 --> 00:14:58.600
ولكن التغريب انا التغريب على هذه آآ الحية والعقرب طيب انها سوداء كما في قولك مثلا العمران من هم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما كما في قولك القمران ما هما؟ الشمس والقمر. كما في قولك الاسودان

43
00:14:59.800 --> 00:15:21.350
التمر والماء طيب تقريبا تقريبا طيب تقتل حية في الصلاة؟ نعم وتقتل العقرب في الصلاة؟ نعم ماذا يعني هذا هل يعني هذا ان اقطع صلاتي واقتلها او لا الامر يحتاج الى تفصيل

44
00:15:22.200 --> 00:15:37.600
ان كان بامكانك ان تقتل الحية وانت في صلاتك تضربها ضربة وانت في الصلاة لا تخل بشروطها تتجه مثلا الى عكس القبلة او ما اشبه ذلك اقتلها وانت تصلي واكمل صلاتك

45
00:15:39.600 --> 00:15:58.450
وكذلك العقرب ان استطعت ان تقتلها مثلا ولو بالقدم مثلا وما اشبه ذلك ولا تخل بشروط الصلاة فاكمل صلاتك ولو قتلتها واما ان كان الامر يستدعي حركة واخذ الة كي تضربوا بها الحية

46
00:15:58.850 --> 00:16:12.200
طيب او العقرب فانه لا حرج عليك في قطع الصلاة حتى لو كانت فريضة فانك تقطعها وتقتل الحية والعقرب يقول قائل لماذا نقول اولا لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

47
00:16:12.550 --> 00:16:35.400
ثانيا ان الحية والعقرب لا تؤمن ثالثا الحية والعقرب والعقرب تقتل في الحلي والحرم في الحل والحرم وحتى المحرم يقتل الحية والعقرب ولذلك خرجت حية في منى كما في حديث ابن مسعود في صحيح البخاري

48
00:16:35.800 --> 00:16:56.350
ثم  هربت الى جحرها فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومنذ متى سالمناهن ما توقع بينا وبين الافاعي  ما في سلم بينا وبينها

49
00:16:56.800 --> 00:17:16.100
بل بيني وبينها حرب طيب ويخص من ذلك ويخص من ذلك التي تظهر في البيوت اذا ظهرت فان الانسان يستعيذ بالله منها ثلاثة ايام كل يوم ثلاث مرات كل يوم

50
00:17:16.200 --> 00:17:33.200
ثلاث مرات فان ظهرت بعد الثلاث فانه يقتلها انها قد تكون من تكون من الجن وهذا له باب اخر واضح هذا او لا طيب يقول قائل فقط الحية والعقرب نقول كل مؤذي

51
00:17:33.750 --> 00:17:52.500
لك فانك تقتله في الصلاة لو جاءك وزغ اراد ان يؤذيك فانك تقتل في الصلاة طيب وقس على ذلك من الهوام والسباع والدواب التي تريد ان تؤذيك فانك تقتله ولو كنت ولو كنت في الصلاة

52
00:17:52.900 --> 00:18:21.200
وهذا وهذا من يسر ديننا فانه لا غلو فيه ولا تنطع ولا تنطع وانت الان في اعظم عبادة بدنية وهي الصلاة ومع ذلك تقطع الصلاة لهذه الحاجة ولهذه الظرورة قال قائل

53
00:18:22.500 --> 00:18:38.100
انتم تتكلمون دائما عن التوكل وهو الاعتماد على الله عز وجل اين التوكل هنا؟ لماذا لا اتوكل على الله عز وجل واترك الحية والعقرب حتى انتهي من الصلاة نقول لو عرفت حقيقة التوكل لما قلت هذا

54
00:18:38.500 --> 00:18:55.650
التوكل هو صدق الاعتماد على الله تبارك وتعالى وتفويض الامر اليه في جلب المنافع ودفع المضار مع بذل الاسباب لذلك هذا من بذل السبب وهذا من التوكل على الله تبارك وتعالى

55
00:18:56.350 --> 00:19:14.700
وهذا حوله؟ هذا من التوكل على الله عز وجل. واما ترك الاسباب اليس من التوكل بل هو قدح في العقل مدح في العقل واما الاعتماد على الاسباب دون مسببها تبارك وتعالى فهو قدح في التوحيد

56
00:19:16.000 --> 00:19:35.750
مدح في التوحيد وفي الشرع الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليأتذر وليرتد وليرتدوا هذا الحديث يقول اخرجه ابن حبان والبيهقي في السنن عن ابن عمر

57
00:19:38.750 --> 00:20:01.100
اه هذا الحديث صحيح وهو على شرط الامام البخاري رحمه الله تعالى وجاء في المسند بنحوه على شرط الشيخين بنحوه قوله اذا صلى احدكم فليعتذر فليعتذر يلبس  وين رحت ها

58
00:20:01.300 --> 00:20:25.050
يلبس. يلبس ايش؟ فليعتذر خذها من اللفظ خذها من اللفظ فليعتذر نعم. احسنت. يلبسها الازار تمام الثاني ما لك عذر فيها. وليرتد او وليرتدي بالكسرة يلبس  وليرتدي اول يرتد ها الردة الردى ازار وردة

59
00:20:25.400 --> 00:20:46.300
واضح؟ تمام. اذا هذا فيه ستر العورة اولا ثانيا فيه اخذ الزينة ان يأخذ المسلم زينته عند الصلاة وهذا من كمال الزينة ان يغطي يغطي جسده الا ما اذن الشارع باظهاره

60
00:20:47.050 --> 00:21:12.600
طيب الوجه الرأس  آآ الكفان والقدمان طيب واما بقية الجسد فانه يسترها فانه يسترها في لبسه للازار والازار هو ما يلبس على ماشي اعلى الجسد ولا اسفل الجسد اسفل الجسد والرداء ما يلبس على

61
00:21:12.900 --> 00:21:32.800
اعلى الجسد طيب يؤخذ من هذا وجوب ستر العورة في الصلاة ثم بعد ذلك قوله اذا صلى احدكم يعني اذا بدأ في الصلاة ولا اذا انتهى من الصلاة يلبس احسنت قبل الصلاة هذا قول انا ما ذكرته الان

62
00:21:33.850 --> 00:21:49.400
قبل ان يصلي يلبس. ما هو في الصلاة ولا بعد الصلاة ما ينفعه هذا ولذلك قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا بغيت تكبر الصلاة تقوم تغسل وجهك وتتوظى او

63
00:21:49.450 --> 00:22:09.600
اذا اردت ان تصلي فانك تذهب للوضوء ثم بعد ذلك تذهب للصلاة طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالى احق من تزين له

64
00:22:10.050 --> 00:22:30.650
فان الله تعالى احق من تزين له اكمل فان الله تعالى احق من ايوة. تزين. احسنت. تزين ضمة ازاي؟ واكسر لها فان الله تعالى احق من تزين له طيب هذا الحديث

65
00:22:31.850 --> 00:22:49.900
فيه خلاف بين العلماء في اسناده هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قطعا؟ او انه فيه شك بالرفع او الوقف على على عمر رضي الله عنه فيكون من رواية ابن عمر عن عمر

66
00:22:50.750 --> 00:23:01.900
قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليلبس ثوبيه هذا لا شك انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما قوله فان الله تعالى احق من تزين له هذا

67
00:23:02.050 --> 00:23:24.100
الراجح انه موقوف الراجح انه موقوف وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب ومعناه صحيح ان الانسان يلبس الثوبين وهما الازار والرداء احسنت طيب فان الله احق من تزين له

68
00:23:24.250 --> 00:23:42.900
ان يظهر المسلم باللباس الطيب ولا يظهر باللباس العاري او اللباس الخلق او ما اشبه ذلك بل يتزين قال تعالى خذوا زينتكم عنده كل مسجد يعني عند كل موضع صلاة تريدون ان تصلوا فيه فخذوا زينتكم

69
00:23:45.400 --> 00:24:09.400
الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليلبس عليه او ليخلعهما بين رجليه ولا يؤذي بهما غيره طيب هذا الحديث على شرط الامام المسلم اخرجه الحاكم ثم استدرك

70
00:24:09.750 --> 00:24:37.950
طيب وهو ايضا عند ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري المقبوري عن ابيه طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه وبعضهم يقول لا عن سعيد نفسه مباشرة وليس عن ابيه عن ابي هريرة ولكن الراجح انه عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري

71
00:24:38.050 --> 00:24:54.200
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي رواية الامام ابي داوود اذا صلى احدكم فليلبس نعليه هذا من السنة هل هو من الواجب؟ الجواب لا او ليخلعهما بين رجليه

72
00:24:56.300 --> 00:25:15.050
طيب يعني يجعله ما بين رجليه ولا يؤذي بهما غيره. يعني ما جعلهما يمنة او يسرة. يؤذي غيره ويخل بالاصطفاف في الصلاة اذا ماذا يصنع يجعلهما بين رجليه او يلبسهما او يلبسهما

73
00:25:15.250 --> 00:25:35.500
طيب الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم في ثوب واحد فليخالف بطرفيه على عاتقه ناخذ اولا الصلاة في النعال حكمها سنة مطلقا انظر هل ترى بهما اذى

74
00:25:35.950 --> 00:25:51.200
ان كان بهما اذى فان التراب طهور لهما. وان لم يكن بهما اذى فصلي بهما يقول قائل اذا انت الان تدعونا لان نفعل هذا في المساجد اقول لو كان المسجد

75
00:25:52.050 --> 00:26:18.250
كله او جله من طلبة العلم  ويعرفون السنة فاسأل الله ان يعيننا واياك على تطبيقها طبقها ولا حرج عليك ولكن اذا كان غالب مساجدنا من العوام الذين يستغربون هذه السنة العظيمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:26:18.600 --> 00:26:34.250
فهنا في هذه الحال نتوقف في تطبيقها لان السنة لبس النعال ليس خاصا بالمسجد بل حتى في بيتك تصلي بنعالك من السنة هذا لو كنت في البر صلي بنعالك طيب

77
00:26:34.600 --> 00:26:50.900
اما انك تفتن بعض عوام المسلمين وبعضهم قد يدخل عليه الشيطان من باب الخوف كما في ايامنا هذه يقول تصلي بنعالك فتلوث المسجد وقد تنقل الامراظ الينا اذا لن نصلي في المسجد مطلقا

78
00:26:52.150 --> 00:27:11.800
ولذلك كل الفترة التي كنت احضر فيها دروس شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى وجزاه الله عنا وعلى المسلمين خير الجزاء لم اره مرة واحد يصلي في نعاله بل اذا اراد ان يدخل المسجد

79
00:27:12.800 --> 00:27:32.900
خلع نعليه واخذهما بيده ثم جعلهما في احد الرفوف الخاصة بنعاله داخل المسجد. يدخلونه داخل المسجد في رف خاص ولكن لا يصلي به مداخل المسجد رحمة الله عليه لماذا؟ لانه يريد تأليف قلوب الناس وتحبيبهم الى

80
00:27:32.950 --> 00:27:51.000
الخير والى الصلاة والى المساجد طيب واما هذه السنة فبالامكان ان تطبقها في في اي مكان يتسنى لك ذلك واضح هذا او لا فاحذروا كل الحذر من الحماس الذي يجعل الانسان يفتن الناس

81
00:27:51.400 --> 00:28:08.200
احيانا الحماس والمبالغة فيه تفتن الناس يقول قائل يعني نعطل السنة؟ اقول لا لا تعطل السنة طبقها في بيتك طبقها في البر طيب طبقها في اي مكان. لكن لا تفتن الناس

82
00:28:09.050 --> 00:28:24.650
بهذه السنة في مساجدهم. توحدت او ما توحت؟ نعم طيب اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح الحديث الذي بعده وقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم في ثوب في ثوب واحد فليخالف

83
00:28:25.000 --> 00:28:42.700
بطرفيه على عاتقيه هذا الحديث صحيح رجل الامام احمد وابو داوود وابن حبان عن ابي هريرة بهذا اللفظ يقول هنا واخرجه حميم يعني الامام احمد عن ابي سعيد يعني الخدري رضي الله عنه

84
00:28:43.950 --> 00:29:00.750
ولكني بحثت عنه كثيرا في المسند لم اجده الا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس من قوله عن ابي سعيد الخدري من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا صلى في ثوب فانه يخالف بين طرفيه صلى الله عليه وسلم

85
00:29:00.800 --> 00:29:15.050
وليس من قوله صلى الله عليه وسلم والحديث ثابت من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعله طيب الحديث الذي بعده اذا سيأتي ان شاء الله. انا ساقرأ الحديث الذي بعده

86
00:29:15.150 --> 00:29:38.200
حتى نفهمه قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم في ثوب واحد فليشده الا حقويه او على حقويه. نعم ها  حقوي اللفظ حقوي او حقوي ها؟ بالكسر. احسنت ها

87
00:29:38.450 --> 00:29:57.700
ايه كلاهما صحيح حقو ايه وحقو ايه اي نعم كلاهما صحيح. حقوا وحقوا وهو معقد الازار ووسط الجسم طيب هو معقد الازار فاطلق على الازار نسيه طيب يقول فليشده على حقويه

88
00:29:59.100 --> 00:30:18.750
ولا تشتمل كاشتمال اليهود انتبهوا الان اولا اذا كان عندك ثوب واحد ثوب واحد ماذا تصنع به؟ تخالف بين طرفيه تغطي الجسد وتجعل الطرف الايمن على العاتق الايسر وتجعل الطرف الايسر

89
00:30:19.050 --> 00:30:36.400
انا؟ نعم. العاتق الايمن وتكون لدين خارجه حتى حتى تظهرهما الصلاة طيب ما تغطي كل الجسد بل تخرج اليد وتخرج اليد وتجعل الاطراف على الكتفين. تخالف بين الطرفين الثاني فنشده على حقويه

90
00:30:37.800 --> 00:31:08.400
وهو مكان مكان الازار طيب وسط الجسد مكان الخاصرة يقول بعض العلماء مكان الخاصرة فتشده يقول ولا تشتمل كاشتمال اليهود اشتمال اليهود يربطه على الحق ويجعل جزءا منه على عاتقه الايسر فيخرج جزء الجزء الايمن منه

91
00:31:08.850 --> 00:31:25.800
يخرج الجزء الايمن منه يعني يربط شيئا منه على الاسفل ويجعله على الايسر ويخرج القسم الايمن من جسده هذا اجتماع اليهود هذا يشتمل اليهود. هذا مكروه  مرة ثانية طيب بالنسبة

92
00:31:26.450 --> 00:31:47.900
اه السنة في ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم  هي ان يلبس الثوب ويجعل طرفي الثوب حلا العاتقين يخالف بين الطرفين يجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن واضح هذا

93
00:31:47.950 --> 00:32:07.650
حيث انه الان تغطى الجسد بالنسبة لليهود لا ما يصنعون هذا يجعلون شيئا مكان الحقو ثم بعد ذلك يرمون بطرفه على الجهة اليسرى فيجعله من الجهة اليمنى مكشوفة هو قريب من ما يسمونه الان بالاضطباع

94
00:32:08.950 --> 00:32:26.300
يسوونه المحرمين يفعلون يجعلون جزء من يجعلون الجزء الايمن مكشوفا هذا ولذلك انكر علي بين له يقول لا تفعل هذا هذا ليس من السنة بل لابد على قول انك انه يجب عليك ان تغطي

95
00:32:26.350 --> 00:32:42.900
وقال بعض العلماء بل من السنة المتأكدة والصحيح انه اذا كان لديه ميسر به كتفه وجب عليه ذلك وجب عليه ذلك الا انه ليس من شروط الصلاة ولكنه من واجبات الصلاة ان تيسر له ذلك

96
00:32:43.550 --> 00:33:07.100
نعم في هذا الحديث وجوب ستر العورة وفيه ايضا وجوب مخالفة اليهود  هل نؤجر على مخالفة اليهود؟ تؤجر على مخالفة اليهود والنصارى والكفرة ومشركين والمنافقين واعداء الدين بل تؤجر حتى اذا

97
00:33:07.500 --> 00:33:22.550
كرهت من يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم تكرهه لانه يخالف الحديث ولا يطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم الواجبة تكرهه على هذا الفعل سئل الامام احمد بن حنبل رحمه الله

98
00:33:22.800 --> 00:33:40.100
قال هل اوجر اذا كرهتم من يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله اي والله انك تؤجر طيب الحديث الذي بعده

99
00:33:41.200 --> 00:34:02.300
قوله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم  وارتدوا ولا تشبهوا باليهود يلبسون الازار والرداء ولا تتشبهوا باليهود اليهود لا يلبسون ازار ورداء بل يجعلون جزءا جزءا من الجسد مكشوفا طيب

100
00:34:02.650 --> 00:34:29.300
هذا الحديث جاء مرفوعا وجاء موقوفا طيب والاقرب انه موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما لانه جاء من طريق معاذ ابن معاذ شعبة موقوفا وهو الصحيح كما اه بينه الحافظ الدار قطني رحمه الله تعالى

101
00:34:29.350 --> 00:34:55.100
طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فامسك عن الصلاة الصبحية الفجر فامسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس هذا وقت نهي فانها تطلع بين قرني شيطان. تطلع الى المشرق

102
00:34:55.550 --> 00:35:13.000
طيب بين قرني شيطان فاذا طلعت فصلي. طبعا اذا طلعت وارتفعت قيد رمح وهو لا يؤقت في الدقائق على سبيل الحد وانما على سبيل التقدير تقريبا يعني عشر دقائق سبع دقائق يختلف الوقت

103
00:35:14.250 --> 00:35:32.650
فاذا طلعت فصلي فان الصلاة محظورة متقبلة محظورة تحضرها الملائكة متقبلة يتقبلها الله عز وجل حتى تعتدل على رأسك مثل الرمح فامسك اي ان تكون عمودية في كبد السماء هنا وقت نهي

104
00:35:32.950 --> 00:35:52.050
الوقت الاول من بعد صلاة الفجر من بعد ما تصلي الفجر في وقتها وقت نهي حتى تطلع الشمس وترتفع قصيدة رمح الوقت الثاني اذا كانت الشمس حمودية فانك تمسك عن الصلاة لماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام

105
00:35:52.400 --> 00:36:13.400
فانها تلك الساعة فان تلك الساعة التي تسجر فيها جهنم يعني اه يوقد على جهنم جهنم في هذه الساعة وتفتح فيها ابوابها فلا تصلي. جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا

106
00:36:13.950 --> 00:36:32.100
علة وسببا للامساك عن الصلاة في هذا الوقت. ثم قال حتى ترتفع الشمس على حاجبك الايمن. اذا رأيتها الان زالت من كبد من كبد السماء وصارت الان على حاجبك الايمن كانك تنظر اليها بعينك اليمنى الان فوق العين اليمنى الحاجب الايمن

107
00:36:32.250 --> 00:36:54.350
طيب يقول حتى ترتفع الشمس على حاجبك الايمن فاذا زالت عن حاجبك الايمن زالت عن الحاجب الايمن تكون الان تضيفت للغروب. اتجهت للغروب يقول فصلي فان الصلاة محظورة متقبلة هذا الوقت وقت سنة الظهر. لو قال قائل انا اريد

108
00:36:54.400 --> 00:37:05.750
انا اتنفل وقت الظهر طويل ما نقيم الا بعد نصف ساعة ان اكثر نعم اربع ركعات قبل الظهر لكني اريد ان ازيد لانها محظورة متقبلة؟ الجواب لا حرج في هذا

109
00:37:06.000 --> 00:37:24.200
لان وقتها مفتوح طيب حتى تصلي العصر الوقت مفتوح لك قبل صلاة الظهر وبعد زوال الشمس بعد زوال الشمس الى صلاة الظهر ثم تصلي الظهر. والوقت مفتوح لك الى صلاة العصر

110
00:37:24.450 --> 00:37:51.550
طيب ثم دع الصلاة حتى تغيب الشمس لماذا؟ لانه وقت نهي قال ابن منده هذا الحديث صحيح عزيز غريب طيب رواه الامام احمد وابن ماجه والحاكم صفوان ابن معطل طيب

111
00:37:51.900 --> 00:38:09.650
وعلى كل حال فالحديث صحيح. يؤخذ منه معرفة اوقات النهي طيب معرفة اوقات النهي  سجلها ملاحظة ان لم تأتي معنا في اوقات النهي واوقات الصلاة لابد ان نتكلم عنها وهي حكم الصلاة بعد العصر

112
00:38:10.050 --> 00:38:29.000
لان بعض العلماء يخالف في هذه المسألة طيب وبعضهم يستثني فقط او آآ يستثني في اوقات النهي الصلاة ذات السبب طيب وكل هذا سيأتي باذن الله عز وجل اذا اوقات النهي الان عندنا من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمحا

113
00:38:29.550 --> 00:38:46.500
والثاني اذا كانت الشمس عمودية في كبد السماء والثالث من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. هذه اوقات النهي هذي اوقات النهي الثلاثة. نعم. بعض العلماء يفصلها يجعلها خمسة يقوم بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت

114
00:38:46.800 --> 00:39:02.300
واذا طلعت الى ان ترتفع عقيدة رمح هذا الوقت الثاني والوقت الثالث كونها عمودية في كبد السماء الوقت الرابع من بعد صلاة العصر الى اصفرار الشمس. والوقت الخامس من اصفرار الشمس الى غروب الشمس

115
00:39:02.350 --> 00:39:19.250
وفي الحقيقة في الاجمال هي ثلاثة اوقات هي ثلاثة اوقات والله تعالى اعلم الحديث الذي بعده اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما صلي فيهما يعني ازار ورداء يصلي فيهما لماذا؟ لانه ابلغ في الستر

116
00:39:19.500 --> 00:39:38.850
ستر العورة وابلغ في الزينة فان لم يكن الا ثوب فليأتزر ولا يشتمل اشتمال اليهود. فليعتذر يجعله ازارا ولا يشتمل اجتماع اليهودي يغطي جزءا من الجزء الاسفل شيئا من الجزء الاسفل ويغطي جزءا من

117
00:39:39.150 --> 00:40:03.600
الجزء الاعلى العلوي ويتركوا باقي الجسم مكشوفا لا الواجب ان يبدأ بالازار فان تيسر له ايضا رداء فهو اكمل وافضل في صلاته وفيه النهي عن التشبه باليهود واما اليوم المسلمون يتسابقون الى التشبه باليهود. بالاقوال

118
00:40:03.750 --> 00:40:25.100
والافعال واللباس والكلام وغير ذلك ان احدهم اذا كلمك او اتصل يريد ان يسأل سؤالا السلام عليكم وعليكم السلام فيشرح سؤاله وهو اثناء السؤال. ويقول لك اوكي اوكي ولماذا لانه احس بالضعف

119
00:40:25.850 --> 00:40:46.050
ودائما الظعيف يقلد من يقلد القوي يقلد القوي لكن بالمقابل هل تجد ان اليهود والنصارى يقلدوننا في كلامنا الجواب ما يقلدوننا طيب لانهم يرون اننا ضعفاء وهكذا حال الامة كل ما ابتعدت عن دين الله عز وجل

120
00:40:46.200 --> 00:41:03.500
سلط الله عز وجل عليها الظعف لماذا؟ جزاء وفاقا لان الجزاء من جنس العمل خذها قاعدة الجزاء من جنس العمل ولذلك امتنا لا حول لها ولا قوة الا بالله عز وجل

121
00:41:04.150 --> 00:41:19.700
فاذا اعتمدت على الله وتوكلت على الله عز وجل واصلحت حالها فيما بينها وبين الله عز وجل صلح لها امر دينها ودنياها واخرتها باذن الله عز وجل الحديث الذي بعده

122
00:41:20.250 --> 00:41:36.550
في معناه ولكن نتكلم عنه ان شاء الله في درس قابل باذن الله لانه بقي مجموعة من الاحاديث والله تعالى اعلى واعلم. من عنده سؤال قبل ان نختم  لا بأس

123
00:41:36.950 --> 00:41:52.950
اذا جاء رجل يحلف على الدفن ثم جاء اخر وقال ندفع ماذا يفعل الشخص ودفع عنه؟ اه رجل اراد ان ان يدفع شيئا من المال. ايه. يعني اه لشراء مثلا سلعة

124
00:41:53.050 --> 00:42:10.100
فقال حلف الاول ان يدفع حلف الثاني وحلف الثاني يدفع؟ الاول حلف. ايه. وفعله الثاني هل هو حلف الان على الثاني انه ما يدفع. حلف على الثاني قال والله ما تدفع. ايه. نعم. دفع

125
00:42:10.300 --> 00:42:28.800
نعم هذه المسألة دقيقة ان كان يغلب على ظنه انه يجيب حلفه فلا شيء عليه يغلب على ظني حنا بندر سيجيب حذفي. قلت والله ما تدفع يا بندر قال بما انك حلفت لن ادفع

126
00:42:29.550 --> 00:42:50.500
اما ان قابلت مثلا شخصا او اخا او قريبا وانا لا اعرف هل اه يستجيب لحنف او لا يستجيب فحلفت عليه وقطع يميني ودفعه هنا في هذه الحال حاليا كفارة يمين يكون عليه كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين

127
00:42:50.600 --> 00:43:12.900
لكل مسكين طعام يكفيه اما من التمر او البر او الارز او ما اشبه ذلك او حتى وجبة جاهزة لي عشرة مساكين كل مسكين له وجبة تكفيه نعم نعم. هذا السائل يقول ما حكم تأخير صلاة المغرب الى الى قرب صلاة العشاء من غير سبب لمن فاتته الجماعة؟ الحمد لله

128
00:43:12.900 --> 00:43:31.250
صلاة المغرب وقتها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم منذ غروب الشمس ما لم يطلع يطلع الشفقة ويقصد الشفق اه ما لم يغرب الشفقة ويقصد الشفق صلى الله عليه وسلم الشفق

129
00:43:31.800 --> 00:43:50.350
الاحمر وليس بالشفق الابيض وقت صلاة المغرب من غروب الشمس ما لم يغرب الشفق الاحمر فننظر الان لانهم بالساعة صعب ان يحدد في كل اوقات السنة يختلف كل يوم يختلف عن اليوم الثاني

130
00:43:51.150 --> 00:44:07.300
فاذا رأى ان الشفق لم يغرب فانه يصليها. يجوز له ان يصليها في هذا الوقت. اما ان كان لا يعلم ان تأخيره هذا قد يغرب عليه الشفق الاحمر او لا يغرب عليه

131
00:44:07.500 --> 00:44:30.900
فانه لا يجوز له ان يؤخرها الى هذا الوقت فليجب عليه ان يؤديها في وقتها لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا طيب يذكروني في درس مقبل باذن الله عز وجل ان اجيب على هذه الشبهة وان كان اجاب عليها علماؤنا كثيرا وهي جمع الظهر والعصر وجمع المغرب والعشاء بدون

132
00:44:30.900 --> 00:44:56.150
بدون عذر هذه مصيبة وهذا جهل في دين الله تبارك وتعالى. بل هو مخالف مخالفة صريحة لقوله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ما تجمع الصلاتان الظهر مع العصر ولا المغرب مع العشاء الا

133
00:44:56.300 --> 00:45:20.400
لعذر سواء كان سفرا او كان مرضا او كان اه حرج كالمطر او الخوف او العذر او السلس او الاستحاضة او غير ذلك. اما مجرد اختيار فقط يقول انا ساؤخر الظهر الى العصر او اقدم العصر الى الظهر. بدون اي سبب صلاته باطلة

134
00:45:20.950 --> 00:45:38.800
صلاته باطلة مخالف لكتاب الله ومخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم قائلا به من العلماء انه قال يجوز الجمع بلا عذر واما رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وجمع بين المغرب والعشاء

135
00:45:39.350 --> 00:45:54.150
عشرا يعني في المدينة طيب من غير سفر ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا مطر طيب فسئل ابن عباس عن ذلك قال اراد الا يحرج امته معنى ذلك فيه حرج لو ترك الجمع في تلك الايام

136
00:45:54.500 --> 00:46:08.400
ولكن يزيدون فيه رواية يقولون بلا عذر ما هو صحيح هذي رواية باطلة ما في رواية بلا عذر فينتبه لهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

137
00:46:10.650 --> 00:46:31.500
لا يطمئن في الصلاة. نعم. لا يحسن الركوع فيها ولا يكمل الفاتحة. ما الحكم؟ الحمد لله يقول اذا صلى الرجل خلف امام لا يتم قراءة الفاتحة يعني اذا صلى المأموم وراءه لا يستطيع المأموم ان يقرأ الفاتحة في السرية مثلا

138
00:46:32.000 --> 00:46:51.300
ولا يستطيع ان يطمئن معه في الركوع والسجود بل هو سريع في صلاته لا يطمئن فيها اولا يجب مناصحة هذا الامام كي يتعلم امر الصلاة واركانها ومن اعظم الاركان الطمأنينة

139
00:46:51.950 --> 00:47:09.350
في جميع الصلاة الامر الثاني اذا لم يتقبل هذا الامام هذا النصح فانه يجب على المأموم ان يفارقه في هذه الصلاة التي صلى خلفه فيها اما ان يكمل المأموم صلاته لنفسه

140
00:47:09.400 --> 00:47:30.950
واما ان ينصرف ويستأنف الصلاة من جديد ويصلي لنفسه لان الصلاة بلا طمأنينة تكون باطلة. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه الامام احمد والشيخان واهل السنن قال للمسيء في صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي

141
00:47:31.900 --> 00:47:48.200
لماذا؟ لانه لم يطمئن في صلاته والله تعالى اعلم  سؤال نعم هذا الدين كامل واتمه الله سبحانه وتعالى بنص القرآن. نعم. لماذا كثر وسائل الخلاف واختلاف العلماء حتى اختلفوا في مسألة صلاة الجماعة ووجوب

142
00:47:48.200 --> 00:48:07.950
الحمد لله هذا دينه كامل بلا شك. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا  قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها

143
00:48:08.500 --> 00:48:30.900
لا يزيغ عنها الا هالك الدين كامل لا نقص فيه ولله الحمد والمنة وكمال الدين ليس فيه تعارض مع الخلاف الذي يقع بين الناس لان الخلاف ليس في الدين وليس في النصوص الشرعية من القرآن ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:48:31.100 --> 00:48:55.450
وانما الخلاف في علم الناس انفسهم منهم من لم يبلغه نص ومنهم من لم يفهم النص ومنهم من لم يثبت عنده نص من السنة ومنهم من يقلد غيره الى غير ذلك من الاسباب. وانا احيل هذا الاخ السائل

145
00:48:55.800 --> 00:49:16.250
حتى لا اطيل في الجواب على هذا السؤال على كتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام لشيخ الاسلام ابن تيمية فانه بين اسباب الخلاف بين العلماء وذكر الحلول التي تجعل مسلم

146
00:49:16.700 --> 00:49:32.550
يتعامل مع الخلاف بصورة شرعية والله اعلم ما حكم اظهار عين المرأة والجزء العلوي من الانف؟ علما بان الجزء العلوي من الانف لا فائدة من اظهاره. الحمد لله ما حكم

147
00:49:32.700 --> 00:49:50.850
اظهار عين المرأة. والجزء الاعلى من الانف يقول علما بانه لا فائدة من اظهار الجزء العلوي من الانف الجواب ان كان يقصد في الصلاة وكانت المرأة لوحدها فانها تكشف عن وجهها كامل وعن كفيها

148
00:49:51.450 --> 00:50:13.900
وتصلي ان لم يكن بحضرتها اجانب من لم يكن عندها احد او كان عندها محارم واما ان كان قصده الطريق وامام الناس وفي الاسواق قد يوجد فيه هذا السوق اه رجال اجانب وعنها اجانب عنها

149
00:50:14.250 --> 00:50:30.750
وليسوا من محارمها وتكشف عينها فهذا لا يجوز ولا تكشفوا شيئا من انفها ولكن ان لم تكن ترى الطريق فانها تكشف شيئا من عينها لكي ترى الطريق الذي تنفي به وتسير به

150
00:50:31.850 --> 00:50:50.300
طيب واما الجزء من الانف فانه لا يكشف لانه من العورة التي لا يجوز للمرأة اظهارها الصحيح الذي عليه جماهير السلف والخلف وجوب تغطية الوجه بالنسبة للمرأة كما دل على ذلك القرآن

151
00:50:50.550 --> 00:51:11.300
والسنة هو فعل الصحابة رضي الله عنهم جميعا ودلت على ذلك القواعد الشرعية القواعد الشرعية تدل مبنية على الكتاب والسنة على وجوب تغطية المرأة لوجهها عن الاجانب لان في اظهار شيء من زينتها للاجانب هذا فتنة

152
00:51:11.850 --> 00:51:25.650
هذا فتنة عظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء وقال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال

153
00:51:25.700 --> 00:51:42.800
من النساء اما ان ارادت ان تذهب لجيرانها اقاربها ولم ترى الطريق  كشفت عن شيء من عينها او عينيها حتى ترى الطريق فهذه ضرورة وحاجة لا حرج عليهم لا حرج عليها في ذلك ان شاء الله

154
00:51:43.100 --> 00:51:55.154
واما لمجرد التزين والتجمل ورؤية الرجال غير محارمها فان هذا من المحرم. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم