بعض الاخوة انتبه عندما قلت اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت اذا شئت تجعل الحزن سهلا وفي وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. طيب اختلف فيه هل هو صحيح؟ او اه غير
صحيح وهل هو موقوف؟ هل هو موقوف او مرفوع؟ طيب؟ والراجح والله اعلم انه ثابت. وصحيح بعد البحث الطويل في اسناده هو ثابت. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت اذا
ان شئت تجعل الحزن اذا شئت وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا وانت اذا شئت تجعل الحزن سهلا. الصحيح انه ثابت واما حديث الحمد لله الذي فظلني على الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به
وفضلني على كثير ممن خلق تفظيلا. هذا ظعيف جدا. هذا حديث ظعيف جدا. اي نعم. انا اقوله كنت اقوله احسنت نعم لكنه ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ وجدت الاسناد واهي جدا ضعيف هذا
من باب الفائدة وسلفنا كانوا يحبون الفائدة للجميع. يقول ابن عباس رضي الله عنهما لم اقف على فائدة الا تمنيت ان كل احد يقف عليها فهذا من فضل الله عز وجل ان يذكر بعضنا بعضا
والله تعالى اعلم طيب عندنا اليوم تفضل زين شنو البديل اللي شفتوه احسنت البديل اذا رأيت مبتلى اولا ان تسأل الله تعالى له الهداية اذا كان في دينه. اما اذا كان في دنياه فتسأل الله تعالى له
وانت في نفسك تسأل الله العافية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم سلوا الله العافية. في الحديث الصحيح. وفي الحديث الاخر خير ما سألتم الله تعالى بعد اليقين العافية العافية. وخير ما تسأل الله عز وجل العافية. تقول اللهم امسك العافية. طيب. وهذه ينبغي ان تكون كثيرا على لسانك وهي سؤال
الله العافية. طيب حتى جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه في الاثر لو ظحكت بكلب لخشيت ان يحولني الله كلب مثله ما يضحك الانسان المسلم ما يضحك باحد. يقول حتى الكافر حتى الكافر تسأل الله تعالى العافية. حتى اذا رأيت عاصيا
او مجاهرة فتسأل الله العافية حتى اذا رأيت مجاهرا بالمعاصي تسأل الله تعالى العافية معنى يا اخوة في هذه الليلة المباركة باب عظيم من اعظم الابواب الذي يجب العناية به
هذا الباب هو باب صفة الصلاة. صفة الصلاة. صفة الصلاة تشمل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تشمل امورا اقوال الصلاة وافعالها وهيئاتها واقوال الصلاة وافعالها وهيئاتها ما هو الاصل؟ في صفة الصلاة؟ الاصل هو قوله تبارك وتعالى ومن معاني
الاصل لاحظوا من معاني الاصل القاعدة العامة التي يندرج تحتها اشياء الاصل هنا يعني القاعدة العامة التي نستنبط منها صفة الصلاة لقوله تعالى قد كان لكم في رسول الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
وهذا جاء في صحيح البخاري من حديث مالك ابن حويرث. صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا الاصل صفة الصلاة. اذا الصلاة اتباع. لا ابتداع. ما يستحسن الانسان شيئا من الاقوال والافعال فيصنعها في الصلاة؟ لا. بل الواجب عليه
ان يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي معنا وسيتكرر معنا بالفاظ عدة كل لفظ سنأخذ منه فوائد ان شاء الله تعالى هذا الحديث بطرقه صحيح لان اصله في الصحيحين وفي المسند
طيب اصل الحديث هو حديث ابي هريرة في الصحيحين وفي المسند وفي غيرها. ولكن هذا اللفظ بالذات ما جاء في في الصحيحين وان كان جاء بمعناه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام للرجل
الذي لم يحسن صلاته وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكر هذا الشيء المؤلف لم يذكره وانما على المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا استقبلت القبلة فكبر
استقبال القبلة نحاول نستعجل لان باب طويل بعض الشيء استقبال القبلة حكمه شرط شرط في الصلاة. ركزوا كل شيء يمر معنا لابد ان نبين هل هو شرط؟ او ركن او واجب او مستحب
يعني سنة. وقد ذكر الحافظ ابن حبان رحمه الله فيما نقل عنه الحافظ ابن حجر ست مئة سنة في قولية وفعلية. ست مئة سنة. في الركعتين قولية وفعلية. نقلها الحافظ بن
عن حافظ ابن حبان ولم اجدها كلها لم تطبع او لم يعثر عليها الى الان هذه الست مئة سنة في مكان واحد. طيب قال اذا استقبلت القبلة اذا القبلة في الصلاة شرط
شرط لمن اراد ان يؤدي الفريضة والنافلة. هذا في الحظر اما في السفر فان استقبال القبلة شرط في الفريضة وليس شرطا فيه النافلة ان كان على الدابة. وهو يكون جالس في بيته يقول انا اتسنن مو لازم استقبل القبلة لا. لكن كان على
يصلي حيث توجهت به دابته مثل هالطائرة ومثل السيارة ومثل القطار ومثل هالباخرة. يصلي النافلة الى اي اتجاه. اما ان كان في بيت او مستقر في مكان وجد فعليه ان يتجه للقبلة في الفريضة والنافلة في السفر والحضر
هذا اولا ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم فكبر. اي تكبيرة هذه؟ الاحرام. الاحرام لانك تدخل الان في الصلاة. ما حكم تكبيرة الاحرام؟ ركن. لا تصح الصلاة بدونها. طيب فكبر يعني قل الله اكبر كما جاء في بعض الروايات
لو استبدلها وقال الله الكبير او الله الاكبر محمود يصح؟ ما يصح. ما يصح. ما يصح. لماذا؟ لان الفاظ الصلاة تعبدية وافعالها تعبدية. طيب اذا فكبر الله اكبر. مر معنا الان استقبال القبلة شرط. والتفصيل فيه والتكبير
يعني تكبيرة الاحرام ايش؟ ركن. ركن. قال ثم اقرأ بام القرآن هي الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. هي ام القرآن وهي فاتحة الكتاب طيب وهي السبع المثاني. ولقد اتيناك سبعا من المثاني. والقرآن العظيم. هي الفاتحة
طيب الحمد من الحامد العبد لله رب العالمين. من المحمود؟ الله رب العالمين عز وجل. طيب الرحمن الرحيم الرحمن ذو الرحمة الواسعة الشاملة الرحيم للمؤمنين الرحيم الواصلة للمؤمنين وغيرهم الدليل ان الله بالناس لرؤوف رحيم. في موضعين في البقرة وفي الحج. اذا عندنا هذه الفاتحة
مالك يوم الدين مالك هو مملوك وفي قراءة ملك يوم الدين وهي قراءة الاكثر من الملك؟ الله عز وجل المالك هو الله يوم الدين هو المملوك. اياك نعبد من العابد
الانسان طيب المخلوق هو العابد طيب وهو العبد واياك واياك نستعين من المستعان؟ والله المستعان على ما تصفون واضح هذا؟ طيب اذا هناك عبادة عبد ومعبود. وهناك استعانة. مستعين ومستعان
هذا المثاني معناها اهدنا الصراط المستقيم. هناك هادي ومهدي صراط الذين انعمت عليهم هناك منعم عليهم وهناك بعكسهم مغضوب عليهم وايش؟ وضالون هذا طيب قوله تبارك وتعالى او قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ بام القرآن
ام القرآن هي اول سورة في القرآن وهي الفاتحة هي ركن هي ركن بالنسبة للامام. وبالنسبة للمنفرد. لاحظ المأموم فبالنسبة للسرية واجبة. انا الخص لكم تلخيصا له. واجبة يعني لو نسيها يتحملها عنه الايمان. الايمان. بالنسبة للجهرية اذا قرأ الامام فسمعت قراءته. هل هي
واجبة او غير واجبة على خلاف الجمهور ذهبوا الى عدم وجوبها. وقالوا يكتفى بقراءة الامام. وهناك ادلستها تاتينا ان شاء الله تعالى. طيب وذهب الشافعية في مذهب الامام الشافعي الجديد الى وجوب قراءتها في الجهرية حتى لو قرأ الامام
حتى لو قرأ الامام يقول تقرأها وهذا اختيار جمع من العلماء والارجح هو القول الاول عدم وجوبها في الصلاة الجهرية. والاكتفاء بقراءة الامام وقد بسطت القول على المسألة في درس
طيب قال ثم اقرأ بما شئت. ثم اقرأ بما شئت. يعني بعد الفاتحة ما حكم القراءة بعد الفاتحة للامام للمأموم للمنفرد طبعا المأموم في الصلاة السرية حكمها؟ الصحيح انه سنة
الصحيح انه سنة. طيب ماشي ما شاء الله. فاذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك. بعد ما ننتهي ان شاء الله او في الدرس القادم باذن الله سنطبقها تطبيقا باذن الله
فاذا ركعت ما حكم الركوع؟ ركن ركن. صح؟ طيب. فاجعل راحتيك على الراحة هي الكف اتجاه الراحة طبعا تفرج بينها تفرج بينها جلست مع احد الاخوة وكان واعظا يعظ الناس يوم من الايام يقول وهذا لحكمة عظيمة
فسأل احدهم ما الحكمة؟ قال لان المنافقين كانوا يضعون بين اصابعهم اصناما صغيرة وآآ يغلقون عليها. فامر النبي صلى الله عليه وسلم تفريج الاصابع. فقلت هذا لا دليل عليه فقد سمعنا فقلت ليس كل سماع صحيحا. طيب هذا ليس بصحيح. بل التفريج جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. بهذه الطريقة
وفي رواية انه وتر يجعله كالوتر. طيب قال وامدد ظهرك وامد ظهرك يمتد الظهر وهل سنطبقه ان شاء الله تعالى. طيب ومكن لركوعك يعني تطمئن ممكنا للركوع. لا تكون مرتفعا في الركوع. ولا تكون
ولا تكون منخفضة. بل مستويا ممدود الظهر. ممدود الظهر. عندها يوجد عند بعض الناس اذا اراد ان ومدة ظهر ماذا يصنع يمد الظهر يطبق السنة. ثم يرفع رأسه في الركوع. حتى ينظر الى مكان السجود. هذا مخالف للسنة
وفي التطبيق ان شاء الله تعالى ستعرفون هذا. طيب قال فاذا رفعت رأسك. اذا الان مر معنا ان الركوع ركن قال فاذا رفعت رأسك الرفع من الركوع الرفع من الركوع. ركن. ركن. طيب. اذا قوله
عليه الصلاة والسلام فكبر تكبيرة الاحرام الركن الاول. الفاتحة مر التفصيل فيها ثم اقرأ بما شئت سنة. يعني بعد الفاتحة بارك الله فيك. طيب ثم بعد ذلك الركوع ركن طيب هل نقول التكبير التكبير مصحوب بالقيام؟ نقول قيام
قيامه في الفريظة هذا ركن. اما القيام في ايش؟ في السنة ما حكمه سنة. سنة. فاذا كان فاذا كان لا يستطيع القيام في السنة مثلا وصلى جالسا فانه يكتب له الاجر كاملا. وان كان قادرا ولا
مع مشقة فانه يكتب له نصف الاجر. ثم قال عليه الصلاة والسلام فاذا رفعت الرفع الان من الركوع بكرة فاقم صلبك. صلب الظهر يعني تستوي قائمة على هذا لو رفع الانسان من الركوع شيئا يسيرا ما استتم قائما ثم سجد تصح
صلاته ما تصح لماذا لا تصح صلاته؟ لان لان الاستتمام قائما ركن لان الاستثمار قائما ركن اقامة الصلب. طيب حتى ترجع العظام الى مفاصلها. العظام. انت الان قمت. طيب سيأتينا بالنسبة لوضع اليدين
الان اليمنى توظع على اليسرى في الصلاة. باتفاق العلماء باتفاق العلماء اقصد ان اليمنى اليسرى وبعض يعني جاء في عن بعض الصحابة انه وضع اليسرى على اليمنى ولكن كما جاء عن ابن مسعود ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ اليمنى وجعلها على اليسرى
وبعضهم بعض العلماء يسدل يسدل يعني يسبل يديه كما جاء عن الامام مالك ولكن لم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسبال. استدل به علماؤنا عليهم رحمة الله. انك اذا رفعت من الركوع فانك ترجع
مرة اخرى الكف اليمنى على اليسرى وبعض العلماء قال لا ما في دليل خاص هذا دليل عام نقول هذا الدليل العام واظح بانه يدل على هذه المسألة حتى ترجع العظام
الى مفاصلها قال فاذا سجدت فمكن سجودك. يعني تمكن من الارظ في السجود. ما حكم السجود ركن. لاحظ الان الى الان ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاذكار في الركوع والسجود. ثم قال فمكن
بمعنى تسجد على الارض متمكنة من الارض ما تسجد في الهواء ما رأيكم بما يصنع الان من وضع كرسي؟ كرسي وكراسي ويوضع له مثل الطاولة الصغيرة تبعه فاذا صلى كبير السن جالسا ورد ان يسجد سجد على هذه الطاولة. لا اصل له. هذا لا اصل له. بل
يجب ان يبين لهم انه يومئ بالركوع ايماء ويومئ بالسجود اخفض من الركوع. اما انه يجعل له طاولة او مركى او كرسي يسجد عليه هذا ما هو راتب النبي صلى الله عليه وسلم ولا داعي له. ثم قال فاذا جلست فاجلس على فخذك اليسرى
متى الجلوس هذا؟ متى؟ بين السجدتين. ما حكم الجلوس بين السجدتين؟ ركن انتم الان جمعتم الاركان ما شاء الله كثير من الاركان طيب فاجلس على فخذك اليسرى لو جاء في بعض الروايات انه يضع كفه
صلى الله عليه وسلم كما عند الامام مسلم وابي عوامة يقع كفه اليسرى على ركبته اليسرى كالمتكئ عليها. كأنه متكئ عليها طيب ثم اصنع كذلك في كل ركعة وسجدة هذا التمكين وهذا الاستقبال والقراءة بام القرآن وغير ذلك اصنعه في كل ركعة وسجدة
طيب هذا حقيقة كما قلت لكم ثابت وان كان في اسناده اختلاف الا ان شهده كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي مسند احمد حنبل وغيرها. طيب الحديث الذي بعده قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فكبر. يعني اذا اقيمت الصلاة
فكبر تكون انت مأموما تكبر متى؟ بعد الامام صح لو وافق تكبيرك تكبير الامام ايش؟ ها؟ صحيح ولا لا؟ غير صحيح اذا وافق تكبيرك يعني تكبيرة الاحرام تكبيرة الامام لا يصح هذا
صح؟ طيب اذا لا بد ان تأتي بالتكبير بعدها قال ثم اقرأ ما تيسر من القرآن هنا قال الفاتحة هنا قال ما تيسر من القرآن على هذا اما ان يكون المصلي حافظا الفاتحة فهنا تكون ركنا عليه
ان كان اماما او منفردا وتكون واجبة عليه في السرية دون جهرية واضح؟ ان لم يكن حافظا للفاتحة لا يؤم الناس لكن لو صلى منفردا وهو غير حافظ الفاتحة هل تحفظ شيئا غيرها؟ قال نعم
احفظ سورة النصر لانها قصيرة. الفاتحة ما احفظها كلها. نقول اقرأ سورة النصر. وتعلم الفاتحة تجزئ صلاته بسورة النصر؟ نعم. وغيرها من السور. قال لم استطع حفظ شيء. هو رجل اعجمي
لم يستطع حفظ شيئا من القرآن. ولا اية ولا اية نقول له تنتقل الى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وبعض العلماء يزيد فيها رواية ولا حول
ولا قوة الا بالله طيب اذا لم يكن معه شيء ابد فانه لا يعجز عن التسبيح سبحان الله لا يعجز عنها فانه يسبح. يسبح طيب لانها من القرآن سبحان الله من القرآن
ثم قال ثم اركع حتى تطمئن الاركان مرة معنى حكم الركوع ركن انه زاد شيئا عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ حتى تطمئن. اذا الان الطمأنينة في الركوع الركوع ركن والطمأنينة فيه ركن فيه ايضا ركن. لكن لو كان يرفع يركع ويرفع مباشرة
هل تصح؟ لا لا تصح. لماذا؟ لانه لم يطمئن ثم قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما. الرفع من الركوع ركن. طيب الاعتدال منه ركن. اذا لو رفعنا الركوع ولكنه منحني
منحني اقرب الى الركوع ثم سجد. تصح صلاته؟ لا تصح. لا تصح. وباذن الله بالتطبيق ان شاء الله تعالى. الاسبوع القادم كنا ناحية اه سنأخذ هذا باذن الله بالتطبيق طيب مع الشرح واه
ان شاء الله تعالى قال عليه الصلاة والسلام ثم اسجد ما حكم السجود؟ ركن. حتى تطمئن ساجدا. ما حكم الطمأنينة اوكي صارت الان الطمأنينة في السجود. اذا نقول الطمأنينة في جميع الاركان. في جميع اركان الصلاة. قال ثم ارفع حتى تطمئن
جالسا ما حكم الجلوس بين السجدتين؟ ركن. طيب الاطمئنان فيه؟ ركن قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. هذه السجدة الثانية. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا الحديث في الصحيحين والامام
احمد حنبل قال والثلاثة من هم الثلاثة؟ اهل السنن الا ابن ماجة ابو داوود والترمذي والنسائي. طيب فاذا قيل اربعة معهم ابن ماجة فاذا قيل الخمسة اضف اليهم الامام احمد الحنبل. فاذا قيل
الجماعة الامام احمد بن حنبل مع اهل الكتب الستة البخاري ومسلم واهل السنن الاربع يقال لهم الجماعة ويقال لهم السبعة هذا الحديث متفق على صحته من حديث سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وسعيد ابن
السعيد ابوه هو ابو سعيد اه ابو عروبة طيب الحديث الذي بعده قال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ما معنى اسباغ الوضوء مكة الاعمار. عمم الاعضاء. اشمل اعضاء الوضوء. جاء عن
ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه معلقا في البخاري قال الاسباغ هو الانقاء ولكن الحقيقة الانقاع لا يكون الا الا باسباغ ما يمكن ان تنقي اعضاء الوضوء الا اذا اسبغت عليها الماء اما اذا قصرت في الماء فانك لن لن تنقيها
طيب اذا الصحيح انه تعميم اعضاء الوضوء بالماء. هل يعني هذا يا فيصل تعمم وتصبغ الوضوء تغسل رأسك في الوضوء بدل المسح ما الحكم لو فعلت؟ لو جاك ممدوح واتصل عليك بالليل كذا يا فيصل انا توضيت مع الوضوء
راسي واكملت وصليت وش تقول له؟ بدل المسح غسل ها؟ لا يصح؟ لا يصح؟ يصح؟ يصح ها لا لا ما يسبح ويتوضأ عند المغسلة فدخل راسه تحت المغسلة وولع الولف ما يصح؟ ما يصح
ما يصح؟ اي نعم. اما ان فعله جهلا ولكنه اتى بمسح الرأس يعني حرك يديه لانه يصح واما ان كان يفعله تعبدا فلا يصح. لماذا؟ لانه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
طيب ولذلك لا يصح مسح الرأس ثلاثا كما جاء في بعض الروايات. لماذا لا يصح؟ لان المسح مبناه على التخفيف وخالفت هذه الرواية الروايات المتفق على صحتها وهي مسح الرأس مرة واحدة
طيب قال عليه الصلاة والسلام ثم استقبل القبلة استقبل القبلة على السريع ابو محمد حكمها في الصلاة. قال تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فكبر تكبيرة الاحرام ركن. ركن. ثم اقرأ ما
تيسر معك من القرآن على قسمين الفاتحة وغير الفاتحة. سبق الكلام عليه ثم اركع حتى تطمئن راكعا ايضا سبق الكلام عليه. ثم ارفع حتى تستوي قائما. سبق الكلام عليه. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى
قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ايضا متفق عليه وعند ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب الحديث الذي بعده قال اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله
الامر بالوضوء صفة الوضوء في القرآن الكريم في كم اية ورد في ايتين في ايتين في سورة احسنت النساء والمائدة طيب كما امرك الله تعالى قال ثم قم فاستقبل القبلة
هنا الان زاد ركن. ما هو الركن احسنت. ثم قم قبل قليل ما تطرق لها في اللفظ ولكن معروفة. هنا قال ثم قمت. تقوم في اي صلاة الفريضة والنافلة في الفريضة هذا ركن. في النافلة
ليس بركن بل هو سنة. طيب. ثم قم فاستقبل القبلة استقبل القبلة شرط ثم كبر تكبيرة الاحرام ركن فان كان معك قرآن اقرأه هنا الان فهمنا الان قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قال فان كان معك قرآن فاقرأه
وان لم يكن معك قرآن فاحمد الله وهلله وكبره. جاء في بعض الروايات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وزاد بعضهم ولا حول ولا قوة الا بالله
قال هل تجزئ عن القرآن؟ نعم تجزئ. من لم يكن معه شيء من القرآن تجزئ عنه. فاذا ركعت فاركع حتى تطمئن ثم ارفع رأسك فاعتدل قائما. ثم اسجد فاعتدل ساجدا. ثم ارفع رأسك فاعتدل قاعدا
حتى تقظي صلاتك ركز الان على الطمأنينة فيه ايش؟ في جميع الصلاة. وخاصة الاركان منها. لا بد من الطمأنينة فيها طيب قال حتى تقضي صلاتك. تنتهي من الصلاة وتفرغ منها. فاذا فعلت ذلك
فقد تمت صلاتك يعني ما فيها نقصان تامة الصلاة. وان انتقصت من ذلك شيئا فان ما انتقصت من صلاتك طيب هذا الحديث يقول صحيح اخرجه الثلاثة عن رفاعة البدري طيب رضي الله عنه وهو صحابي في الحقيقة له طرق كثيرة تقويه اشاهده ما جاء في الصحيحين
مسند وعند اهل السنن طيب معنى ذلك ان الطمأنينة على اكثر على اكثر من نوع قد تكون الطمأنينة كاملة فتكون الصلاة وقد يكون هناك طمأنينة لكنها ناقصة فتنقص الصلاة. وقد تكون الطمأنينة
ضعيفة فتبطل الصلاة. لاحظ الان الطمأنينة الكاملة في الصلاة مع مع بقية الاركان والخشوع تكمن الصلاة بها. فان كانت الطمأنينة الطمأنينة ناقصة نقصت الصلاة. فاذا ذهبت الطمأنينة بطلت الصلاة. طيب ولذلك سيأتي بعد قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي لماذا؟ لانهم لانه لم يأتي بالطمأنينة الحديث الذي بعده اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا
ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هو بمعنى الاحاديث المتقدمة وقد اخرجه
الامام احمد والبخاري ومسلم واهل السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه الا ابن ماجة ما اخرجه طيب تفضل لا غير الخشوع الخشوع يكون بالقلب استحضار ما يكون في الصلاة
من اقوال وافعال. اما الطمأنينة هي الاناة في الصلاة عدم العجلة. تطمئن يعني تصلي مثلا وتقرأ الفاتحة. بعض الناس يقرأها بسرعة وانت ايها المأموم تريد ان تقرأ نصف الفاتحة واذا به قد ركع
فاذا انتهيت من الفاتحة فركعت معه واذا به قد رفعه طيب الامام فائدة عن شيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول الامام الذي لا يأتي بالطمأنينة يحل المأموم مفارقته بل تجب على المأموم مفارقته. يفارقه. الم يأتي بالطمأنينة. بل يقول العلماء
وتكره عجلة عجلة. تمنع المأموم من الاتيان بما يسن السنة ان تقول سبحان ربي العظيم عشر مرات في الركوع الامام يقولها ثلاثا او خمسة انت قلتها ثلاثا. طيب فرفع الامام. يكره للامام هذه السرعة. والسنة له
ان يتم الركوع حتى تقولها انت ايها المأموم عشر مرات. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا ثبت عن عمر ابن عبد العزيز انه صلى فقال انس رضي الله عنه ما رأيت احدا اشبه بصلاة رسول الله
من هذا يعني عمر ابن عبد العزيز طيب وهو تابعي يقول فحزرنا صلاته فاذا به في الركوع يقول سبحان ربي العظيم عشر مرات من هنا استنتج العلماء ان السنة ان يقول عشر مرات سبحان ربي العظيم. طيب الحديث الذي بعده ثلاث من اخلاق النبوة
تعجيل الافطار. اي افطار؟ رمضان. صح؟ ولا بعد الفجر نعم. متى حويدر؟ ايه. في رمضان. وفي غير رمضان؟ كذلك ايضا متى ما صمت واقبل الليل وادبر النهار. وغربت الشمس افطر
فتعجل الفقر اما اهل البدعة فانه يؤخرونه حتى اشتباك النجوم مثل الرافضة قال وتأخير السحور تؤخر السحور الى قبيل الاذان الى قبيل الاذان. طيب. ووضع اليمين على الشمال في الصلاة
توضع اليمين على الشمال في الصلاة هذا يقول اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء هو صحيح موقوفا على ابي الدرداء رضي الله عنه واما المرفوع ففيه مجاهيل هذا من طريق ابي الدرداء. وقد صح
عند الطبراني عن ابن عباس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن ابن عمر ولكنه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صح عن ابن عباس مرفوعا وصحح عن ابي الدرداء موقوفا عليه
يقول العلماء وهذا لا يقال بالرأي ما يقال بالرأي من قول ابي الدرداء بل حكمه مرفوع ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة. اين توضع اليمين على الشمال
يوضع الكف الايمن الراحة اليمنى على ظهر الكف اليسرى. لاحظ وايضا ربما توضع على الرسخ هذا الرسخ وايضا توضع على الساعد كل هذا ثابت اذا على الكف وعلى الرسغ هذا الرسخ هكذا. وتوضع ايضا على الساعد
جاء عند الامام احمد الحنبل رحمه الله يقول عند الصدر في رواية صحيحة. من حديث وائل بن حجر وجاء عند خزيمة في صحيحه قال على الصدر على الصدر هكذا هذا الصدأ او عنده
طيب اما القول بانها توضع تحت السرة او على السرة ظعيف ضعيف ولذلك من لا يكون ولا يستطيع لو اخذ بالحديث الصحيح انها توضع على الساعد هل يستطيع ان يجعلها تحت السرة
الذي كانوا بيحدب هذا شيء ثاني. طيب اما اذا كان قائما معتدلا لا يمكن ان يضع الكف اليمنى على الساعد الايسر طيب وقد جاء لاحظوا في صحيح البخاري من اه طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة القاع النبي
عن الامام مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي مرة ثانية في في صحيح البخاري الحديث رقم مئة واربعين له اطراف كثيرة عن شيخه عبد الله ابن مسلمة القاع النبي وهو امام جليل
الامام مالك رحمه الله رحمة الله على الجميع عن ابي حازم رحمه الله عن سهل ابن قال كانوا يؤمرون ان يضع الرجل يده واليمنى على ذراعه اليسرى. في الصلاة. على ذراعه اليسرى في الصلاة
واضح هذا مو واضح؟ هذي الذراع له طيب هذي الذراع فتشمل الرسوب هكذا وتشمل سعد طيب لان ما بين الرسغ وما بين وما بين وما بين عفوا المرفق وهذا العضد
تفضل. وهذا العضود طيب فكانوا يؤمرون ما رأيكم بهذا القول يا ممدوح؟ قول سهل بن سعد الساعدي صحابي جليل كانوا يؤمرون منهم الصحابة احسنت من الامر؟ هو ما صرح انه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن ما الذي يأمرهم اصلا
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حكمه ايش؟ موقوف او مرفوع. حكمه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يقال. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول قاله سعد سهل ابن سعد الساعدي ولكن له حكم ايش؟ له حكم المرفوع او حكم الرفع
لانه صيغته تدل على ذلك انه مرفوع حكما واما لفظا فهو من قول سهل ابن سعد الساعدي وقس على ذلك قول اه ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى
ابا القاسم من هو ابو القاسم؟ نبينا صلى الله عليه وسلم ما حكم هذا اللفظ الاثر؟ حكمه. مرفوع لا شك انه مرفوع. لكن هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم
من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصاني ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن له حكم الرفع يعني اما قاله بهذا اللفظ او قاله بلفظ اخر قال لا تصوموا يوم الشك مثلا او نهى عن صومه الشك صلى الله عليه وسلم فاذا له حكم الرفع يعني مرفوع الى النبي صلى
طيب ما حكم وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة ايش؟ سنة. فلو اسبل لا يؤمر باعادة الصلاة. لا يؤمر باعادة الصلاة. لو سأل سائل منكم من قدح في قلبه سؤال قال لماذا الرافة يتمسكون بهذا
ايش؟ الرافظة ما ما يكتفون. او لا؟ لماذا الرافظة يتمسكون بهذا؟ اولا للعلم الرافضة ما عندهم فقه. وليس لهم كتب فقه. ماذا يصنعون؟ يقول عليكم بالروايات التي اتت عن المعصومين
رواياتهم باطلة ما عندهم اسانيد ولكن اذا ما وجدت رواية عن الامام فانظر الى ما عليه العامة. من هم العامة عندهم اهل السنة والجماعة هم العامة عند الرافضة يسمونهم العامة. طيب ويقصدون بالعامة انهم يعني عميان. من العمى
فانظر الى ما عليه العامة وخالفهم فيبحثون عن الاقوال الظعيفة او المهجورة عند اهل السنة والجماعة ويأخذون بها يخالفون عن السر والجماعة مثلا تعجيل الفطر من السنة باتفاق العلماء الرافضة
يؤخرونه الى اشتباك النجوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما جاء في صحيح ابن حبان من حديث سهل بن سعد ايضا الساعدي لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم
اخذوا بهذه الرواية اذا هم يعدون انفسهم ليسوا من الامة اصلا. هم لا يعدون انفسهم من امة النبي صلى الله عليه وسلم. بل يعدون انفسهم افضل من الامة. ولذلك يزعمون ان علي رضي الله عنه افضل
من نبينا صلى الله عليه وسلم ويزعمون ان فاطمة رضي الله عنها افضل من نبينا صلى الله عليه وسلم وافضل من الملائكة. وافضل من الانبياء والمرسلين الى غير ذلك بعد ذلك قال عليه الصلاة والسلام كان او قال الراوي كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
قال جدك ولا اله غيرك انتبهوا. لاحظته كثيرا بجميع الطرق لم اجد طريقا صحيحا. الى النبي صلى الله عليه وسلم ابدا مرفوعة ما ثبت. ولكن ثبت عند الامام ابن ابي شيبة وعن غير وعند غيره كثير
ان عمر كان يقوله في استفتاح الصلاة بل ويجهر به ونحن مأمورون باتباع سنة عمر وجاء بطرق ضعيفة لا اقول موضوعة ضعيفة ويقويه لعمر وقوله في الصلاة طيب باسناد صحيح عن عمر انه جهر به
اذا هو من السنة. وادعية الاستفتاح كثيرة اوصلها بعض العلماء الى سبعة. طيب منها هذا سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما جاء في صحيح مسلم. ومسند ابي عوانة. ومنها الله اكبر
كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. ومنها حديث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث من اراد الاستزادة فليرجع الى الكتب التي الفت في الصلاة
كتعظيم قدر الصلاة للحافظ محمد بن نصر المروزي المصري رحمه الله تعالى منها كتاب الصلاة للفظل ابن ذكين وكتب كثيرة جدا. ومنها صفة الصلاة للشيخ الالباني رحمة الله على الجميع. وخاصة الاصل
مو المختصر الاصل متوسع فيه كثيرا هي ثلاث اجزاء. طيب ماذا يقول في الاستفتاح؟ اي واحد منها؟ اي واحد لا حرج عليه. يقول هذا او هذا او هذا. يقول لك لو قلت اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين شقائ. الامام
انتهى من الفاتحة اصلا ماذا نصنع نقول قل المختصر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا غيرك او الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما حكم دعاء الاستفتاح
سنة سنة صح؟ اذا لماذا الائمة هدانا الله واياهم؟ في التراويح كانهم يطردون. بمجرد ان القرآن الله اكبر الحمد لله رب العالمين. لا استفتاح ولا والاستعاذة فيها خلاف هل هي واجبة او سنة؟ والصحيح انها سنة ولا بسملة على طول الله اكبر الحمد لله رب العالمين
انت تبي تغزو انت في سبيل الله؟ او تصلي صلاة الخوف اطمئن يا اخي هذا قيام ليل وبعضهم يتناقض يطيل القراءة جدا لكن ما يقول دعاء الاستفتاح ما هذا؟ المشكلة عند هؤلاء الجهل. والجهل هذا لا يعذرون به. لماذا؟ لانه جهل
ما يريد ان يتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تعلم السنة يا اخي. اقرأ ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيه صلاته؟ الم يقل عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني يصلي؟ بلى. اذا لا بد ان نصنع كما صنع صلى الله عليه
ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك انزهك عن المعائب والنقائص سبحانك يخاطب الله تعالى اللهم معناها يا الله وبحمدك احمدك ايضا طيب والحمد هو وصف الله تبارك وتعالى بصفات الجمال والجلال والكمال مع الحب
والتعظيم. بل مع كمال الحب والتعظيم. وتبارك اسمك. تبارك اسم الله عز وجل. واسماء غير محصورة بعدد والمعلوم منها تسعة وتسعون اسماء مئة الا واحد ولكن هي غير غير محصورة بعدد
ان الله تعالى استأثر باسماء حسنى لا نعلمها. قال عليه الصلاة والسلام او استأثرت به في علم الغيب عنده تبارك اسمك ان كثر كثر الخير منك. وكل اسماء الله عز وجل تدل على معاني عظيمة
ولله الاسماء الحسنى. فادعوا الله تعالى باي اسم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادع يا رحمن يا رحيم يا تواب يا وهاب يا غفور يا سميع يا بصير وهكذا والكلام فيها يطول. وتعالى جدك على على عظمتك
طيب الجد هنا العظمة ولا اله غيرك. لا اله غيرك سبحانه وتعالى. هذا فيه التوحيد. ابتدأ الان الصلاة بالتعظيم. الله اكبر وفيها توحيد ايضا ثم الاستفتاح وفيه توحيد. لو سأل سائل قال اي ادعية الاستفتاح افضل
انا اصلي الان منفردا مثلا. او اماما. اي ادعية الاستفتاح افضل؟ نعم اللهم. اللهم. الله اكبر كبيرا. طيب في ذلك قاعدة ان افضل ادعية الاستفتاح ما كان من جنس ما كان جزء
التوحيد التوحيد. مثل هذا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. ثم ثم ما كان من جنس الثناء. مثل الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الحمد لله حمدا كثيرا طال عمرك فيه
ثم ما كان من جنس الدعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين الشرق والمغرب. هذا هو الراجح في المسألة ما كان من جنس التوحيد ثم ما كان من جنس الثناء والحمد والشكر ثم ما كان من جنس
الدعاء مثل اللهم رب اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. كان يقوله صلى الله عليه وسلم
في قيام الليل ايش؟ القيام ويصح هو دعاء الاستفتاح اي نعم لانه ما ثبت في النافلة ثبت في وما ثبت في الفريضة ثبت في النافلة الا الا بمخصص والافضل ان ينوع تارة يقول بهذا وتارة يقول بهذا حتى لا يهجر شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث الذي بعده كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الى الصلاة طيب رفع رفع تفضل الله يحفظك رفع يديه مد يقول اخرجه الترمذي وهو صحيح طبعا من طريق سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة
واخرجه ايضا الامام احمد وما ذكره من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بن ثوبان عن ابي هريرة واسناده صحيح على شرط الشيخين. ما معنى اذا قام الى الصلاة رفع يديهما الداء
اي يمد اليدين مدا. يرفعهما صلى الله عليه وسلم حيال الاذنين او حيال ايش؟ المنكبين هذا اولا ثانيا روى بعضهم انه يفرج الاصابع. وهذه رواية ضعيفة جدا لا تصح وانكرها الامام احمد الحنبل وغيره
والصحيح انه رفع يديهم الداء المد يقتضي ايش المد يقتضي الظم. طيب. وهذا هو الصحيح. انه يضمهما. هكذا. ما يقول هكذا؟ او يقول هكذا طيب بل يمدهما مدا ويضمهما كحال السجود يضمهما ايضا
طيب اعني الاصابع. طيب هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين حكمه مع التكبيرات ايش؟ رفع اليدين سنة سئل الامام احمد بن حنبل يعيد الصلاة ان لم يرفع يديه؟ قال لا
رفع اليدين سنة لو ما رفع يديه ابد في الصلاة يكون ترك شيئا من السنة ولم يترك واجبا طيب ثم قال طيب هنا ما بين ما بين متى ترفع اليدين؟ قال ما الداء
ترفع اذا قام الى الصلاة مع تكبيرة الاحرام الله اكبر اذا نزل الى الركوع يرفع يديه اذا رفعنا الركوع صارت ثلاث مواضع. الموضع الرابع فيه اختلاف هل يرفع يديه اذا قام من التشهد الصحيح نعم
يرفع يديه بعض العلماء قال بل يرفع حتى اذا اراد ان يهوي الى السجود. هذا ورد في بعض الاحاديث وفي الاسناد مقال وبعضهم قال يرفع حتى اذا رفع من السجود. وفيه ايضا مقال
وبعضهم قال يفعل احيانا يفعل احيانا ولكن الصحيح كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر انه كان يرفع يديه في هذه المواظع الاربعة عن ابن عمر ورفعه الى النبي
صلى الله عليه وسلم طيب طيب بعده حديث كان اذا كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. في وتر يعني في الركعة الاولى اذا اراد ان يقوم
او في الركعة ايش؟ الثالثة اذا اراد ان يقوم يعني في الرباعية. ماذا يصنع؟ يقول لم ينهض. يعني من الارض حتى يستوي قاعدا يعني يجلس يجلس طيب ثم يقول وش تسمى الجلسة هذي؟ جلسة الاستراحة
اختلف العلماء من العلماء من قال هي مشروعة دائما للامام والمأموم والمنفرد في كل ركعة اولى او ثانية اذا اراد ان يقوم من الارض الى الى الرفع وقال بعضهم لا هي غير مشروعة مطلقا
وتوسط بعضهم فقال هي سنة احيانا للامام وسنة احيانا للمنفرد للمنفرد. اما المأمون فسألت شيخا رحمه الله في الدرس قلت له ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان
الامام اذا لم يجلس للاستراحة فان المأموم يتابعه ولا يجلس رحمه الله ونحن نرى ما يرى. يعني هذا قوله الصحيح هكذا قال بهذه العبارة رحمة الله عليه طيب اذا جلست الاستراحة الصحيح انها سنة احيانا. يفعلها الامام
احيانا ويفعلها المنفرد احيانا. واما المأموم فاذا فعلها الامام فعلها. وان لم يفعلها الامام لم يفعلها يقول قائل يا اخي كيف نتابع الايام حنا وهو ترك السنة وش رايكم بالسؤال
الان هو ترك السنة. مثلا عند الشافعية هي سنة. افعلها عجزت الاستراحة الامام ما فعلها. طيب لما كبر الامام نظرت اليه قمت مباشرة واذا به قام. هل اجلسها؟ لا لا اجلسها
لماذا؟ متابعته للامام. يقول قال طيب اليوم يا اخي ترك السنة انا اروح اتابعه. اقول لو ترك الامام التشهد الاول وهو واجب سهوا تتابع ولا ما تتابع؟ تتابع تتابع ولا لا؟ نعم اذا تتابع في ترك السنة التي تفعل احيانا
احيانا واضح او لا؟ وسألت شيخا رحمه الله مرة يا شيخ هل اتابع الامام في السنة القولية مباشرة قال رحمه الله مثل هكذا قال مثل فقلت مثل الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن يمين
وصححه ابن حجر وضعفها غيره. ويقول السلام عليكم ورحمة الله عن يساره. اتابعه ولم اتابعه قال ان كنت تعتقد صحتها فتابعه. وان لم تعتقد صحتها لا تتابعه يعني اذا الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هو يعتقد صحته وانت تعتقد ضعفه حسب الاسناد يعني انه يضعفها. والحافظ ابن حجر يصححه
رواه ابو داوود باسناد صحيح. انت تعتقد الضعف لا تتابعون والعكس ايضا صحيح لو ان الامام قال السلام عليكم ورحمة الله وانا اعتقد صحتها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانا مأموم لا مانع
ان ازيدها عن يمين فقط مو عن يسار لك مو بعظ الناس يبحث عن الغرائب. يقول انا بشوف الامام وش بيسوي. قال السلام عليكم ورحمة الله. فيجي عند جنبه ناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يبي يخالف الامام. او قال الامام السلام عليكم ورحمة الله الاوقات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن الامام. فيقول هو سلام عليكم ورحمة الله يعني بيخالفوا. ايش عندك؟ قال والله هذا ظعيف
هذا ليس عنده فقه الخلاف. طيب الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم او قول عمرو ابن حريث كان يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. هذا الحديث مر معناه انه صحيح
كما جاء في صحيح البخاري اه من طريق كما قلت لكم قبل قليل عبد الله بن مسلمة قال النبي عن ابي حازم عن اه اه عن سالم بن سعد اي نعم عن سالم بن سعد السعدي لا عن مالك عبدالله بن مسلمة قال به من رواة الموطأ
مالك عن مالك عن سهل عفوا عبد الله بن مسلمة عن اه مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد صحيح وهو في البخاري طيب هذا عند البيهقي عن عمرو بن حريد ضعيف السند
ولكنه صحيح المتن. طيب لان فيه عبد الملك بن عمرو بن حريث اختفى في اسمه واختلف في اه درجته في الحديث والصحيح انه مجهول طيب ثم قال انه لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء
كما امر الله واضح هذا ومو واضح طيب مر معنا قبل قليل قال فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين. مر معنا صفة الوضوء يغسل وجهه ومنه المضمضة والاستنشاق ويديه الى مرفقين هذا المرفق الاول وهذا المرفق الثاني
طيب ويمسح رأسه مسحة طيب السنة ان يأخذ ماء بيديه ويمسح رأسه من الامام الى الخلف ثم يرجع ثم يرجع الى الامام ولكن لما نصح باي طريقة جاهزة الصفة ليست بواجبة لو مسح مثلا هكذا ومسح هكذا ومسح هكذا ومسح هكذا لا حرج عليه
طيب ثم قال ورجليه الى الكعبين الفرض عند اهل السنة والجماعة كما في القرآن والسنة غسل الرجلين الى الكعبين فاذا كان لابسا الخفين فانه يمسح عليهما. ثم قال ثم يكبر الله ويحمده ويمجده. يعني يكبر الله وبعده دعاء الاستفتاح
ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله. مر معنا قبل قليل هذا. واذن له فيه ثم يكبر فيركع كل الحديث مر معنا وفيه ذكر الطمأنينة وليس فيه زيادة على
ما مر معنا من الاحاديث حتى ناخذ الاحاديث التي بعدها ونختم الباب ان شاء الله تعالى. احاديث هذا صحيح وله طرق واصله في المسند والصحيح طيب من حديث ابي هريرة ولكن هو هنا في ابي داوود والنسائي
وابن ماجة والحاكم عن اه رفاعة ابن رافع رضي الله عنه قال بعده في الحديث مفتاح الصلاة الطهور فالطهور شرط للصلاة. لا تستفتح صلاتك الا وانت طاهر يعني طاهر من الحدث الاصغر والحدث الاكبر
وتحريمها التكبير يعني الدخول في الصلاة تحرم بها بقولك الله اكبر وتحليلها التسليم اي تتحلل من صلاتك وتنتهي من صلاتك بالتسليم. كم عدد التسليم؟ الصحيح انهما تسليما انهما تسليمتان. واما القول بتسليمة واحدة فهو قول ضعيف
انتبهوا قول ضعيف. طيب وتحليلها التسليم هذا الحديث له شواهد تقويه له شواهد تقويه واسناده فيه مقال ولكن جاء عن ابي سعيد وعن جابر وعن غيرهما باسانيد لا بأس بها فهي تقوي هذا الحديث
اذا الطهور شرط تكبيرة الاحرام ركن. التسليم يا حويدر. رحت انت. ها؟ ركن. ركن. التسليم ركن. احسنت الذي بعده طيب الالتفات مع التسليم ايش رأيك؟ ركن؟ الالتفات مع التسليم ما هو ركن
واجب ما هو واجب. سنة لو قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. صحيح. ولكن السنة ان يلتفت ويبالغ في الالتفات عن يمين السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله اهلا وسهلا. ما رأيكم بما يصنعه بعض الناس؟ انتبهوا يا اخوة لهذه المسألة
انتبهوا ماذا صنعت الان لنا؟ يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله ها غير صحيح. غير صحيح. وبعضهم يقول انتبه. لا تلتفت. فقط تبطل صلاتك. تبطل صلاتك لماذا؟ يقول قل السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يعني قل ثم التفت
والالتفات ما يبطل الصلاة بهذه الطريقة لو التفت وانت في الصلاة مكروه لغير حاجة هذا اولا. ثانيا التسليم يكون مصاحب الالتفات. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. التي عن يمين عن يمين
مع التسليم التفاتة مع تسليمة عن يمين والتفاتة مع تسليمة عن يسار بعض الناس لا تدري من اين يأتون بالفقه والله يا اخوة وجدت رجل مرة من المرات بعد الصلاة في احد الجوامع واذا به يقول هكذا بيده سبحان الله والحمد لله والله اكبر
كسرى هذي اعداد تصويره يطلع باليسرى ولا باليمنى هو باليسرى لما انتهى سلمت عليه. واذا به لا يريد ان يرد السلام عليكم السلام. سبحان الله فقلت يا اخي الكريم؟ قال نعم. قلت هو
في اليدين ورد في اليمنى وفي اليمنى افضل وورد في اليدين يعقد تسبيحة بيمينه هذي صحيحة. يعقد تسبيحة بيده. هذا صحيح. بيمينه فيها خلاف والارجح انها ثابتة قال لا تكفي اليسرى
قلت التسبيح يكفي حتى لو ما اعددته ابدا اصلا. لو اعددته بلسانك او اعددته باي شيء. لكن الافضل. قال لا لا مو صحيح كلامه. انا سألت واحد سقفي واجابني بهذا. ويكمل السلام عليكم. لا تجادل او لا؟ انت بلغه ان اراد
سنة فهي هذه السنة وان لم يرد السنة فهو وشأنه. الحديث الذي بعده في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات هذا الحديث مختلف فيه منهم من حسنه ومنهم من ضاعفه والاقرب ان فيه ظعفا لان فيه عبد الله ابن لهيعة لكن يقول بعظ العلما هو عند الطبراني في الكبير من طريق
ابي ابي عبد الرحمن المقرئ وهو عبد الله ابن يزيد المقرئ. وروايته عن ابن لهيعة صحيحة وفيها خلاف طويل ابن ليهعة الف فيه مؤلفات حتى يبين درجته في الحديث. ما هي الاشارة على افتراظ حسن الحديث
التي فيها عشر حسنات هي اشارة التشهد. وانت في التحيات التحيات لله وفي الصلوات الطيبة. هذه الحديث الذي بعده قال ما بال اقوى من يصلون معنا؟ لا يحسنون الطهور اعلم الله تعالى نبيه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نبيه صلى الله عليه وسلم انهم لم يحسنوا الطهور. قال فانما يلبس علينا القرآن
او يلبسوا علينا القرآن اولئك. يعني تسببوا علينا باي شيء عدم الخشوع في قراءة القرآن في الصلاة. هذا الحديث منهم من يقويه والاقرب انه ضعيف لان فيه شبيب وهو ابو رح وهو مجهول كما قال الحافظ المزي. نسأل الله تعالى العلم النافع
العمل الصالح والدرس القادم تطبيق للصلاة ان شاء الله تعالى والله اعلم