بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اخذنا في الدرس الماظي باب صفة الصلاة. باب صفة الصلاة. ومر معنا
ان الاصل في صفة الصلاة هو الاتباع قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه
وما نهاكم عنه فانتهوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا الحديث مخرج في صحيح البخاري من حديث الحويرث رضي الله عنه اخذناه نظريا طيب ولو نطبق لم نطبق الدرس فيما مضى الا في اشياء يسيرة لكن الليلة ان شاء الله تعالى
سنطبق هذا بحسب الوسع باذن الله عز وجل ونختصر ان شاء الله تعالى في تطبيق صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح. وقد اشير الى شيء من يسير الخلاف
لان المقصود هو التطبيق والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. في الاقوال والافعال والهيئات اعني الصلاة. طيب. نبتدئ المستعين بالله عز وجل. او اولا يكون المسلم على طهارة كاملة من الحدثين الاصغر والاكبر
ثم يستقبل القبلة. طيب. تفضل. ثم يستقبل القبلة. ادخل وجهك لنا حنا حتى نشوفك. ايه قم قائما طيب نستقبل يستقبل الان القبلة طيب لاحظ الان وظع القدمين باتجاه القبلة ما رأيك يا فيصل الان بمن يفتح رجليه بزيادة؟ فرج على رجليك
زيادة زياد هل هذا من السنة؟ هذا من اخطاء المصلين. ارجع لما كنت عليه. الذي يضمها زيادة هذا من اخطاء المصلين اذا ماذا يصنع؟ يتركهما على هيئتهما بدون مبالغة للتفريج ولا في الظم احسنت ارجع الى الهيئة الشرعية. طيب يفرج بينهما
ثم بعد ذلك يكون مستقبل القبلة كما ترون ولله الحمد يقول الله اكبر بتكبيرة الاحرام مع رفع اليدين الكفين مضمومة الاصابع مدا مدا الى المنكبين الان هو حاطها الى المنكبين يستطيع ايضا من السنة ان يظعهما حيال الاذنين يرفع قليلا ايظا لكن ظم الاصابع احسنت الظم
هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يكبر اما مع الرفع مع الرفع او قبله بيسير او بعده بيسير كل هذا جائز. ثم يضع اليدين على الصدر على الصدر او عند الصدر
ارفع قليلا. هذا عند الصدر. ارفع على الصدر. نعم. رواية ابن خزيمة على الصدر طيب اقل منها بقليل رواية الامام احمد عند الصدر واضح هذا؟ احسنت. يقرأ دعاء الاستفتاح ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. الصحيح
انهما سنة. اعني دعاء الاستفتاح والاستعاذة وهناك خلاف لكن هذا الصحيح ثم يبسمل والبسملة والبسملة ايضا سنة في اصح اقوال العلماء. ويقرأ الفاتحة طيب ثم يقرأ سورة بعدها انتهى منها يفصل بين القراءة وبين
الركوع تذكرون المواصلة وش حكمها محمود المواصلة مكروه احسنت حويجا المواصلة مكروهة. وهي ان يصل القراءة بالتكبير. مثلا من الجنة والناس الله اكبر هذا مكروه هذي تسمى المواصلة. اتعبناك وانت واقف؟ واحسنت. طيب. الان سيكبر ويركع. نعم
اظعها مع الصدر بالبداية على الصدر احسنت. الان سيركع ارفع وكبر واركع طيب الان اتوجه للاخ بندر حتى نشوف الركوع. ايوا شوف الركوع الان صحيح الركوع؟ نعم. لاحظ اول شيء الان الكفين فرج بينهما. افتح الاصابع فرج على الركبتين
طيب لاحظ الرأس الان لم يصوبه ولم يخفضه يعني ما رفعه ارفعه هذا خطأ. نزله بزيادة. هذا خطأ ثاني. ارجع لما كنت عليه احسنت. طيب لاحظ الظهر مستقيم. لاحظ الظهر مستقيم
هذه هي السنة احسنت طيب ارفع له رفع ما شاء الله ارجع لنا لجهتنا ضع الايدين على صدرنا. اذا قلت سمع الله لمن حمده ترجع الى اليدين على الصدر او عند الصدر. طيب
وضعوا الكفين لاحظ الان اما ان توضع الكف على الكف او الكف على الرسخ او الكف عن الساعد. كل هذا وارد احسنت على السعادة طيب اذا الكف على الكف او على الرسل وهو ما بين الكوع
ويش؟ ها؟ والبوع؟ بس بعد الصلاة عالنبي صلى الله عليه وسلم نرجع للكوب اه بين الكوع والكرسوع هذا الرسوم هذا الرسوم. طيب واضح هذا ثم يسجد الان توجه الى القبلة ساجدا تسجد
هل ترفع يديك؟ الجواب لا. ما يرفع يديه ما يرفع يديه الى السجود ما يرفع يديه. هو رفع الان يديه مع تكبيرة الاحرام وللنزول للركوع وبان الرفع من الركوع. اما النزول للسجود لا ما يرفع يديه. جاء فيها احاديث قليلة ولكن فيها فيها ضعف
يسجد يقدم الركبتين في اصح قولها العلماء ولو قدم اليدين لا بأس. ايش؟ اليدين؟ هذا قول هذا قول لبعض العلماء والصحيح لا. ان المفاصل تعود الى ما كانت عليه قبل قبل الركوع
الصحيح انه يضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع. طيب وبعض العلماء قال يسبلهما. والصحيح انه لا اسبال لهما الوقوف لا اسبال لهما ثم يسجد يقدم الركبتين في قول الجمهور وعند الامام مالك نعم اسجد احسنت لاحظ طيب الان
من ننظر الى وضع الرجلين لابد ان يضمهما من السنة ضم ضمهما الان طيب جاء في رواية وهما منصوبتان وفي رواية وهما ملتصقتان اضغط الاصابع على الارض الاصابع الاصابع القدمين على احسنت. طيب لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على السبعة اعظم
ضم القدمين ضمهن انت الان احسنت اللهم قل امين. لاحظ لاحظ الان السجود على الجبهة والانف والكفين والركبتين واصابع القدمين. لاحظ الان الكفين والمتوجهات الكفين الان الى القبلة مضمومة صح
وضع الان الجبهة والانف والوجه بينهما. يجوز ايضا ان يرجعهما قليلا حذو المنكبين ارجع شوي لا لا مو جهة الوجه ارجع الى الى الخلف بالظبط الان حذو المنكبين الاصابع باتجاه القبلة مضمومة يجوز هذا
ويجوز هذا. لاحظ المجافاة يجافي الان فيصل بين العضد وبين جنبه بين العضد وبين الجنب. وجافى ايضا بين الفخذين وبين الساقين بين الساقين ارفع الان بارك الله فيك لاحظ الجلوس الان
افترش الرجل اليسرى ونصب اليمنى. تأكد يا بندر ناصب اليمنى. لاحظ هذا من السنة لاحظ نظره الان الى اما الى السجود واما الى يده اليمنى اليد اليسرى مستقيمة الاصابع مضمومة الاصابع هذي الطريقة. فيصل اقبض على
الركبة كالقابض عليها مدها قليلا الى الركبة ضم الاصابع احسنت. هذه صفة والصفة الاولى على الفخذ ارجعها للفخذ احسنت بين السجدتين بين السجدتين اليد اليمنى. هذا قول اكثر العلماء بانها مبسوطة الاصابع مستقيمة الاصابع
مستقيمة الاصابع ضم اليد اليمنى احسنت ضم هناك قول اخر وهو الذي اختاره شيخنا رحمه الله في صفة الصلاة وفي الشرح الممتع اقبض الخنصر والبنصر باليمنى اقبضها انظر لي هكذا قبض هكذا. اقبضها. ايوة. اي لق وجهك يكمل الحين ايوا احسنت. اقبضها
اقبض اثنين واجعل حلقة بالابهام والوسطى. طيب هذا موضع دعاء الان ابن القيم رحمه الله اشار الى هذا الخلاف ورجحه شيخنا رحمه الله وفيه حديث وارد بخصوصه الحديث مختلف فيه
يقول عنه ابن الساعاتي اسناده جيد وبعضهم يقول لا ليس بجيد بين السجدتين الامر فيها سعة الامر فيه سعة بالنسبة لهذه الطريقة. مع الدعاء يقول رب اغفر لي احسنت ويحركها وارحمني واهدني وعافني وارزقني
وبعض العلماء قال لا هذه فقط في التشهد شيخنا يرى القول الاول يرى انها حتى بين السجدتين نعم نحركها مع الدعاء مع كل دعاء طيب هذا بالنسبة لا لا لا دعاء الان نحن مع الدعاء. بين السجدتين ما اتينا التشهد. بين السجدتين
بين السجدتين هذا رأي شيخنا رحمه الله تعالى طيب ولا يرى ان هذه الصفة وهي قبض الخنصر والبنصر والتحليق بالوسطى مع الابهام ونصف السبابة لا يرى انها خاصة بتشهد لا
يرى انه واردة في الجلوس وواردة ايضا في التشهد يقول وورودها في التشهد لا يخصص عموم الجلوس على القاعدة التي ذكرها رحمه الله ذكر العام باحد الفاظ الخصوص لا يخصصه
هكذا يقول رحمة الله عليه واسهب القول في كتاب صفة الصلاة في هذه المسألة طيب فان شاء فعلها شيخنا رحمه الله ترجيحه وانا مقتنع بانها هي السنة. وان شاء لم يفعل كقول كثير من اهل العلم انها لا تفعل بل يبسط اليد. لاني لم اجد دليلا على بسط اليد اليمنى
انا قرأت كتب كثيرة جدا في مسألة الصلاة. صفة الصلاة لم اجد انها تبسط اليمنى يسكت عنها لكن اليسرى يذكرون بسطها. اما كالقابظ على الركبة او المتكأ عليها كالمتكئ عليها وتبسط
على الفخذ اما اليمنى فيسكت عنها وعلى هذا فالاصل فيها القبض. حتى يأتي الدليل يخرجها عن هذا الاصل والله اعلم. والمسألة فيها سعة. كل هذا لا يعني ان يكون فاضل
ومفهوم دعاء عامي شيخ فيرس ما في دعاء ثابت. السنة رب اغفر لي. وفي رواية اللهم اغفر لي. هل هو واجب ذهب كثير من الفقهاء الى وجوبه وبعضهم ذهب الى استحبابه
والصحيح ان الدعاء هو المطلوب الدعاء واجب لكن تقييده بالمغفرة فقط هذا من السنة وليس من الواجب لو قال مثلا ربي ارحمني وتب علي واسترني ووفقني. جاز ذلك واجزأ ان شاء الله
نعم يخرج بين القدمين. ها؟ يفرج بين القدمين؟ السجود شيء بسيط الصفة بين القدمين اثناء السجود ملتصقتان كما عند ابن خزيمة. ما يفرج ما يفرج ولذلك ولذلك في الصحيح تقول عائشة رضي الله عنها وقعت كفي على رجليه
وهما منصوبتان. عند ابن خزيمة ملتصقتان يقولون يقول بعض العلماء اليد الواحدة ما يمكن ان تقع على جميع الرجلين مباشرة بل تقع ربما على رجل واحدة فلولا انهما ملتصقتان لما وقعت عليهما جميعا
الاجتهادية وبعضهم قال يفرج عنهم بمقدار يسير هذا ما عليه دليل معنا دليل بمقدار سبابة او ما اشبه ذلك. سنكمل ان شاء الله باذن الله واسمع جميع الصلاة. تفظل السجود يرفع الثوب وش يسوي؟ يرفع متى
احسنت. يقول يرفع الثوب هذا هو الكف. هذا الجمع والظم هذا هو الكف المكروه ولا اكف ثوبا ولا شعرة ولا كف ثوبا ولا شعرا طيب انتهينا الان من الجلسة؟ تفضل. طيب ارسل اخر شي ما في بأس. بعد الجلسة هذه يقول مثلا في
في الجلسة بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. وغيرها من الادعية ثم يسجد مرة اخرى على الصفة الماضية الان الكلام بالصفات والهيئات اذا اراد ان يقوم من ركعة اولى او من ركعة
الثالثة ركعة ثالثة فانه يجلس جلسة الاستراحة ارفع من السجود لجلسة الاستراحة ثم قم انت الان ساجد طيب ارفع من السجود جلسة الاستراحة ثم تقوم. لا ارفع من السجود لفيصل كأنك ساجد اول. الان ساجد ارفع من ضم الرجلين
نعم قم بجلسة الاستراحة الله اكبر يلا قم لا تتأخر لا لا ليس هكذا القيم. القيام تعتمد على الركبتين ان استطعت. او اليدين امامك طيب هذي جلسة الاستراحة الاستراحة نود الاستراحة
نريد الاستراحة جلست الاستراحة الان اردت ان تقوم الان. من الاستراحة الى القيام. ايوا احسنت. هكذا. التشهد الاول. ما يتشهد. غير التشهد. هذه في الركعة او الركعة الثالثة. طيب مستحبة للامام والمنفرد احيانا
للامام المنفرد. طيب المأموم اذا فعل الامام استريح. فعلها واذا لم يفعلها الامام لم يفعلها المأمون بل يتابعه طيب هذه الصفة. بالنسبة لصفة الان التشهد التشهد الاول دائما جلسته مثل جلسة بين السجدتين. لاحظ
مقبض الاصابع الصفة الثانية قبض الاصابع في التشهد وفي الجلوس بين السجدتين ان يقبض الثلاثة اقبض الثلاثة. الخنصر والمنصر والوسطى اقبضها وحلق حلقة الابهام والسبابة ويدعو التشهد التحيات لله طبعا التشهد يعتبر
من الدعاء التحيات لله والصلوات والطيب يحركها وقال بعض العلماء لا يحركها من العجائب ان رواية رأيته يحركها يدعو بها صحيح ورواية ولا يحركها ضعيفة ومع ذلك كثير من من اهل العلم يذهبون الى القول
كما ذكره ابو بكر البيهقي يذهبون الى انه يثبتها والصحن نحركها. ولذلك لما سأل ابن هاني الامام احمد بن حنبل في المسائل في الجزء الاول قال له يحركها قال شديدا
شديدة. طيب وجاء انها اشد على الشيطان من من الحديد كما عند الامام احمد والبزار بسند قوي طيب انه يحركها يحركها هي اشد على الشيطان من الحديد طيب التحيات لله والصلوات والطيبات هذا سنتين ان شاء الله في وقته باذن الله بالنسبة للشرح
انتهينا من التشهد الاول بهذه الطريقة. عندنا التشهد الاخير التشهد الاخير في الصلاة الثلاثية مثل المغرب او الرباعية مثل الظهر والعصر والعشاء واضح هذا؟ التشهد الاخير اه لقوا شكلي جهة الغرب لاحظ الان نريد التورك الان هذا التورك في التشهد
الثاني من الصلاة الثلاثية او الرباعية لاحظ ماذا صنع الان ادخل قدمه اليمنى تحت ساقه اليسرى ونصب قدمه اليمنى طيب بهذه الطريقة هذا هو التورك هذا هو التبرك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وله صفات اخرى لكن نقتصر على صفة واحدة وفيها بركة ان شاء الله. خلاص يا فيصل
طيب بالنسبة للهيئات الان او الصفات دعونا من الاقوال الاقوال نتكلم عنها ان شاء الله تعالى. هل في اشكال؟ هذه الصفات ما في اشكال. طيب هناك اقعاء من السنة بين السجدتين احيانا تفعله احيانا كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وهو
احسنت. نعم يجلس على عقبيه. منصوبتين منصوبتين. واضح؟ هذا يفعل احيانا. بس مكروه يا شيخ ولا لا من السنة. من السنة بين السجدتين احيانا. لاحظ من السنة بين سنتين مو طول العمر يسويها المسلم. لا. يفعله احيانا
لان الغالب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يفترش. انه يفترش اليسرى وينصب اليمنى واضح هذا ولا مو واضح بين السجدتين. نعم؟ لا ما يلصق. لا ما يلصق على حسب ما يتيسر له ما يلصقهما. الالصاق فقط يكون في السجود
طيب من القيام الى التشهد. باقي التسليمة الان. كيف يسلم الان يلا نريد منك ان تسلم كيف تسلم؟ لابد من السنة ان تبالغ الالتفات التفت كثيرا لاحظ لاحظ لاحظ عندي عندي فيصل
السلام عليكم ورحمة الله. لاحظ السلام عليكم ورحمة الله بالغ بالالتفات المهم بعض الناس متى يسوي؟ طبعا من السنة هذا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. طيب لا وبعضهم ماذا يصنع؟ صح
هذا اراه كثيرا يعني من المتفقهين بعض الشباب السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ما تلاحظون يحرك الكتف ما له علاقة الكتف. الكتف المنكب ما له علاقة. وبعضهم
طيب انا كما صارت معي لكن فيصل لازم يطبقها لان الصفات المخالفة. طيب بعضهم مثلا يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وش اسوي الان؟ ينزل رقبته قدام بينه فاصل بينهن. وش الدليل
وين الدليل؟ ما في دليل. ها؟ اي بعضهم يقف. وبعضهم يتشدد في مسألة ادري ما هو مستنده فيها. وش يقول يقول اذا قلت كذا السلام عليكم يعني التفت قبل بداية التسليم بطلت الصلاة. يا اخي ما تبطل الصلاة
حتى لو انت متعمد ما تبطل الصلاة. مكروه هذا انت الان تلتفت من اجل ايش؟ من اجل السلام. السلام. من اجل السلام. طيب ها كيف تبطل الصلاة اذا قلت مثلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يقول لا قل كذا السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم فتقول السلام قبل ما تلتفت هذا خطأ مو بصحيح هذا خطأ مو صح واضح ولا لا انت الان طبقت السنة الان بالنسبة للسلام اليمين تلتفت بصفة مبالغ فيها كثيرا يعني
لانهم يرون بياض خده صلى الله عليه وسلم يلا سلم سلام زيادة زيادة زيادة احسنت يلا اليسار زيادة زيادة زيادة احسنت نبغى زيادة تمام. طيب من الاخطاء نوقف بين التسليمتين يلا وقف هذا خطأ. السلام عليكم ورحمة الله. هز رقبتك قدام ايوا
هذا خطأ طيب وبعضهم لا يعقب على طول بعد ما يخلص كذا يصافح تقبل الله تقبل الله. هذا لابد يكملونه يعني. سبحان الله. ها؟ ممكن. حرام جمعا ممكن غير ذلك. طيب خلصنا من هذه باقي شيء بالتسليم لفظ السلام. السلام الفاظنا
بارك الله فيكم. ما في اشكال الان الهيئات؟ يعني كلكم تعرفونه؟ تفضل يا حويدر احسنت والثانية اقل منها شوي انزل تحت شوي لا لا الكف على الكف نفسه لا ايوه
لا ما يقبض. يقول بعضهم يقبض هكذا لا هذي واردة بس ما هي صحيحة. يقبض قبض لا يضع الكف اما على الكف هكذا لاحظ او على الرسخ هذا الرسخ طيب الرسغ وش هي؟ ضعيفة نعم ضعيفة القبض على الرسغ هكذا
بالخنصر والابهام ظعيفة لا شك طيب نبي نجي الحين للكوع والبوع والكسوع والابهام وينه ؟ لكن ركزوا طيب انتهينا الان من الافعال ما احد عنده اشكال؟ في اقاعاء مكروه وفيه افتراش ظروري نبينهن
الاقعاع المكروه اجلس جلوس عادي قلت له لا لا محلك لا خلك في وجهك يمنا. اي سيوس عادي فلوس عادي ايوه وانصب رجليك قدامك احسنت حط ايديك ورا شوي رجعهن ورا كانت بتقوم علينا. انصب الساقين شوي نصب. احسنت. هذا ما هو
هذا اقعاء مكروه هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اقعاك اقاع الكلب اسجد الان مفترشا افتراش السبع يلا اسجد سجود هذا مكروه طبعا اللقاء الاول لاحظ هذا الان مكروه. افتراش ايش؟ افتراش السبع
القعاقع احسنت يا ابو اسامة عليك لكن نعطيك ان شاء الله هدية كتابة باذن الله عز وجل. طيب تخيل تبي تفسير ابن كثير ولا تفسير ابن جرير الطبري اذا ما كان عندك. الطبري جاك الطبري ان شاء الله تعالى
طيب اسعد الله يعينك عاد تخرجه انت. ابشر. اتحققوا لان اللي عندي انا نسختين. النسخة المخرجة لا هذي لي انا. هم. والثاني. نرجع الان للاقوال اخذنا ادعية الاستفتاح وهي كثيرة صح؟ نعم. قبلها تكبيرة الاحرام. ما يجزئ الا الله اكبر تكبيرة الاحرام
صح يا ابا سفيان لو قال الله الاكبر يصح لماذا؟ لان الفاظ الصلاة تعبدية تعبدية يا محمد لو قال الله الكبير ها؟ تكبيرة الاحرام او عموما التكبيرة يصح؟ ما سمعت لكن يصح ولا ما يصح؟ ها
انت ما سمعت لكن هو يصح ولا ما يصح على القاعدة اللي ذكرتها الان؟ والله كبير. الله الكبير لحظة شوي خلوه يستاهل السؤال. لا ما ما تصح طيب لو قال مثلا مع تكبيرة الاحرام الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
تكبيرة يا شيخ. ايه ايه جعلها مع تكبيرة الاحرام. ما يصح غير الله اكبر. خذها قاعدة. الفاظ الصلاة تعبدية الفاظ الصلاة تعبدية. واضح هذا ايه الله اكبر طيب بالنسبة لدعاء الاستفتاح لا بأس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ورد في صحيح مسلم ومسند ابي عوانة وغيرهما
دعاء الاستفتاح طبعا تكبيرة الاحرام ركن مرة مع انه ركن قوي. دعاء الاستفتاح نمر عليها على السريع. سنة. سنة. احسنت. اي نوع؟ اي نوع من الادعية الاستعاذة سنة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سنة وبعض العلماء قالوا واجب. كما هو قول ابن بطة من اصحابنا. والصحيح انه سنة. نعم
انتهينا من فيصل اه بقي عندنا بالنسبة قراءة الفاتحة ها؟ هكذا اطلاق الركن؟ لا عندنا تفصيل اكثر من هذا ما هو التفصيل اولا للمنفرد ما حكم قراءة الفاتحة ها ركن منفرد للامام ركن للمأموم فيها تفصيل في السر
ايش؟ لا. السرية واجبة والفرق بين ركن وواجب لو نسيها المأموم وقرأها الامام في السرية سقطت عن المأموم لماذا؟ لان الامام يتحمل الواجبات عن المأموم لو نسي المأمون يقول سبحان ربي العظيم. ما قال سبحان ربي العظيم. قال سبحان ربي الاعلى في الركوع
يتحمل عنه الامام اولى ايش؟ يتحمل يتحمل كل واجب من الواجبات الامام وما يتحمل الاركان. فالفاتحة في السرية يتحملها الامام. يتحمل التكبيرات. تكبيرات الانتقال اما تكبيرة الاحرام لا يتحملوها كذلك يتحمل سبحان ربي الاعلى
كذلك جميع الواجبات القولية يتحملها طيب تفضل. الا الجهرية ما جيناها. بالنسبة للامام ركن. جهرية او سرية. بالنسبة للمنفرد ركن سرية او جهرية هذا المنفرد. بالنسبة للمأموم في السرية واجبة
واضح؟ في السرية قراءة الفاتحة واجبة بالنسبة للمأموم في الجهرية فيها خلاف قوي الخلاف بين العلماء وطويل وقد الف البخاري رحمه الله كتابا في حكم القراءة خلف الامام واستظهر القراءة
كما هو رأي الشافعي في الجديد واما ابو حنيفة ومالك والشافعي في القديم والامام احمد. كلهم يرون الشافعي في القديم كلهم يرون وجوب الانصات ولا تجب عليه الفاتحة ولا تجب عليه الفاتحة
طيب وشيخ الاسلام له كلام طويل جدا في الفتاوى وبعضهم اخرجه مفردا في كتاب مستقل صغير ولكنه كتاب قيم ناقش جميع الادلة في هذا وبحثت هذه المسألة كثيرا وطويلا لتجرد ان شاء الله واسأل الله عز وجل لي ولكم الاخلاص والقبول
فتبين لي ان الامام اذا لم يسكت فيجب على المأموم الانصات وتكفيه قراءة الامام لو قال قائل لماذا لماذا الامام لا يسكت. ويعطي المأموم فرصة حتى يقرأ الفاتحة اقول على كلا القولين الذين قالوا انه لا تجب عليه الفاتحة
والذين اوجبوا عليه الفاتحة اتفقوا جميعا على عدم مشروعية السكوت من اجل قراءة الفاتحة. كلهم اتفقوا على هذا اذا ماذا يصنع؟ قالوا يبحث عن سكاتة الامام بين الايات ويحرص على قراءتها ولو بسرعة
وبعضهم قال يقرأ ولو قرأ الامام طيب اين انت من قوله تبارك وتعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وجاء في صحيح مسلم اذا كبر فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا
فانصتوا فاوجب الانصات الان هم يستدلون بعمومات لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب من حيث عبادة بن الصامت وبعضهم يأتي برواية اخرى وهي ليست في الصحيحين بل عند ابي داود
يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقرأ خلفه فقال بعد الصلاة ايكم يقرأ خلفي؟ لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها قالوا هذا الحديث اقوى دليل
من اقوى الادلة عندهم فيه ثلاث علل مو بعلة وحدة طيب واصح الاقوال انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب هذا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم
وانما جاء موقوفا على عبادة ابن الصامت عندما صلى في المسجد الاقصى موقوفة وليس مرفوعا طيب واما المرفوع فظعيف المرفوع ضعيف فيه ثلاث علل كلها تضعفه فالصواب والله اعلم انه ينصت. يقول بعضهم انا امام. هل اجتهد بان اسكت قليلا؟ اقول لا
لا تشرع شيئا لم يشرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. بل اذا تراد اليك نفسك اقرأ واستمر في القراءة بمجرد ان يقول الامام والمأموم معه ولا الضالين امين. اذا قال الامام ولا الضالين فقال امين ومعه المأموم
واختلف العلماء هل الامام يقول امين ثم يؤمن بعده المأموم او ان الامام يقول ولا الضالين فيقول امين ومعه المأموم يوافقه الصحيح الثاني ان المأموم يوافقه هذا شيء. الشيء الثاني لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين
وفي رواية اخرى قال فاذا امن فامنوا طيب تحمل اذا امن فامنوا يعني امنوا معه امنوا معه وايضا يرد عليه لو ان الامام يأخذ بقول اخر لا يرى التأمين او الجهر بالتأمين. ماذا يصنع المومن؟ يترك التأمين
ما نترك التأمين. اذا بمجرد ان ينتهي من ولا الضالين فان المأموم يؤمن. يؤمن سواء امن الامام او لم يؤمن طيب في اشكال هذولا ما في اشكال؟ طيب ننتقل الى قراءة سورة بعد الفاتحة
ما حكمها؟ سنة. في اي صلاة سنة في الصلاة الجهرية؟ في عموم الصلوات اما في الركعة الثالثة والرابعة فتقرأ احيانا وتترك احيانا اكثر تقرأ احيانا بالنسبة للركعة الثالثة في المغرب كما جاء بإسناد صحيح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في صلاة المغرب
بعد ما انتهى من الفاتحة قال وهو يقرأ ربنا لا تزغ قلوبنا. بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب قال النوبي رحمه الله اسناده صحيح في الركعة الثالثة
طيب لكن احيانا احيانا بالنسبة الصلوات الاخرى احيانا كذلك بالنسبة لصلاة العشاء بالنسبة لصلاة المغرب او كذلك اه الظهر كذلك العصر يقرأ احيانا وقد ثبت في الصحيح انه كان يقرأ صلى الله عليه وسلم
في ركعتي الظهر الاوليين بالفاتحة ومقدار ثلاثين اية في الركعة الواحدة. وفي الثالثة والرابعة يقرأ على النصف على النصف يعني خمسطعش اية يعني نصف مثلا الملك او نصف الفجر مثلا
وفي العصر بالاولين النصف اه عفوا. وفي العصر تفضل. في الاولين يقرأ بمقدار ما قرأ في الثالثة والرابعة فيه الظهر طيب وفي الثالثة والرابعة في صلاة العصر يقرأ ايش النصف مما قرأ في الاولين
فعلى هذا في الظهر الاولى والثانية يقرأ بمقدار ثلاثين اية طيب الثالثة والرابعة كم يقرأ؟ النصف كم يعني؟ تقريبا خمسطعش اربعطعش ست طعش طيب بهذا المقدار طيب في العصر كم يقرأ؟ لا. لا. احسنت. يقرأ قرابة خمستاش اية في الركعة في الركعتين الاولين. هم
طيب في الثالثة والرابعة بمقدار سبع ايات او ثمان ايات سبع آيات ونص مثلا نقول سبع آيات او ثمان آيات تقريبا. واضح هذا هذا وارد لكن هل هو دائما؟ ايش؟ لا. لا. ليس بدائل بل احيانا بل احيانا. والاكثر انه لا يقرأ
في الركعات الاخيرة من الصلاة في الثالثة ولا في الثالثة والرابعة من الصلاة الرباعية واضح هذا؟ طيب ايش؟ السنة اكثر من داخل مفصل. اخر؟ من داخل المفصل يا شيخ القراءة بكل قرآن قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. قرأ بالاعراف عليه الصلاة والسلام قرأ بالبقرة قرأ بالنساء بال عمران. قرأ
آآ صلى الله عليه وسلم بالصافات يقول انس بن مالك ما صليت خلف احد اخاف من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمنا بالصافات طيب ثم يكبر للركوع ما حكم تكبيرات الانتقال
ما حكمها عموما واجب ايش كم واجب عندنا في الصلاة؟ تسعة لا لا كم نوع يعني؟ واجب؟ ها واجب قولي واجب فعلي. تكبيرات الانتقال واجب قولي طيب ركع اخذنا الركوع وركن الركوع والطمأنينة فيه
قول سبحان ربي العظيم في الركوع واجب واجب ايش؟ طيب قول سمع الله لمن حمده واجد قولوا واجبة او غير واجب واجب قولي طيب قول سبحان ربي الاعلى في السجود
ايش؟ واجب قولي. الدعاء بين السجدتين واجب قولي لكن هل هو مخصص لابد ان تدعو بالمغفرة فيكون واجبا؟ الجواب لا لكنه من السنة طيب مواضعها؟ كل كل الصلاة انتقال من ركن الى ركن واجب الا من الركوع الى
الرفع سمع الله لمن حمده طيب متى تقال اثناء الانتقال؟ هذا مر معنا بالتفصيل. اثناء الانتقال ما يكبر بعد ما يؤخر التكبير الى الفراغ مثلا اراد ان ينتقل من القيام الى السجود مثلا
طيب وكم قائم من الركوع؟ فاراد ان يسجد بعض الائمة هدانا الله واياهم ينسى نفسه. فاذا وصل الى الارض قال الله اكبر نجد ان كثير من المأمومين قد سجدوا معه قبل ان يسمعوا التكبير. هذا خطأ. بعضهم كذلك اذا رفع من السجود ما يقول الله اكبر لمتى
اذا وصل او استتم قائما عند المايك قال الله اكبر هذا خطأ اولا انتقال هو للانتقال يعني يبدأ فيها من اول ما يبدأ فيها اذا انحنى بالنسبة للقيام اذا بدأ بالانحناء
ويمدها بعض الشيء حتى يوصلها الى قريب من السجود الى قريب من السجود. يقول قائل يقول قائل الانسان ينشغل بهذه الطريقة التكبير يكون من بداية الانتقال وقبل ان يصل للركن الاخر
وكذلك ايضا اه الرفع وما اشبه ذلك. اقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. وانت الان مشغول بالصلاة لابد ان تتدبر لابد ان تحيي السنة في هذا يعني مثلا الركعة الاولى في الظهر
قلت سمع الله لمن حمده لا تركز طول حياتك ربنا ولك الحمد فقط لا جب اللهم ربنا ولك الحمد الركعة الثانية قل اللهم ربنا لك الحمد. الركعة الثالثة ربنا ولك الحمد. الركعة الرابعة ربنا لك الحمد. حتى يبقى القلب ايش
يبقى القلب خاشعا في الصلاة متدبرا متفكرا في احكام الصلاة واقوالها وافعالها اما ان الانسان يسهو ويمشي على وتيرة واحدة في الصلاة تنويع السنن جميع السنن في الصلاة هذا مما يجعل المسلم حاضر القلب في الصلاة. خاشعا في الصلاة. يؤجر على الصلاة اكثر مما لو كان ساهيا
قافلة طيب ما حكم التشهد التحيات لله؟ ركن في اي صلاة في كل الصلوات التشهد الاول التشهد اللي هو التحيات لله بالنسبة التشهد الاول من الرباعية او الثلاثية هذا هذا واجب
طيب لانه تبع الجلوس في الصلاة الجلوس له. التشهد الاخير سواء تفضل في الصلاة الثنائية او الرباعية او الثلاثية هذا ايش هذا ركن هذا ركن. تحياته لله يبقى بعده طبعا ركن قولي
يبقى بعده الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ما حكمها قال بعض العلماء ركن وهو رواية في المذهب عند الحنابلة وقال بعضهم واجبة. وقال بعضهم سنة وهذا رأي الجمهور
وهذا رأي الجمهور انه سنة. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واقل ما يأتي فيها اللهم صل على محمد. صلى الله عليه وسلم من قال هذا اتى اتى بالواجب عند القائلين بالوجوب. عند قائم الوجوب لو قال اللهم صلي على محمد
طيب هذا بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثاني كلامنا في الثاني. اه بعد ذلك التسليم. التسليم الصحيح انه ركن الاول والثاني. بعضهم قال الاولى ركن والثاني واجب. وبعضهم قال الاولى ركن والثانية سنة. والصحيح
ان التسليم ركن واما الحديث الذي جاء فيه بتسليمة واحدة هذه احاديث لها علة لها علة لا تنهض لمقاومة ما اتفق عليه اهل العلم على صحته وهو التسليمتان وهو التسليمتان
طيب انا لا اريد ان اه افسر كثيرا في ما يتعلق الاقوال في الصلاة وما جاء فيها من الاحاديث والاثار ولكن احيلكم على كتاب صفة الصلاة انت عممته؟ كتاب صفة الصلاة
يأتي الفوز على الاخوة جزاك الله خير اجل لا احد يطلبه. صفة الصلاة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واتمنى ان كل واحد يقرأ واذا عنده اشكال نتناقش فيه تتدارس فيه باذن الله
واسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح الان اسئلتنا كلها في الصلاة. لا نخرج عن الصلاة حتى نبدأ بالدرس. تفضل. نشوف تحريك السبابة. ايه. عند لفظ الجلالة
تحريك السبابة بهذه الطريقة في آآ تشهد الاول او التشهد الثاني متى يكون؟ هل هو عند لفظ الجلالة؟ هذا قول بعظ العلماء. وقال بعظ العلماء وقال بعض العلماء انه يحركها من بداية التشهد لانه كله دعاء
كله دعاء فيحركها مستمرا الى الى ان ينتهي من التشهد من بدايته مع الدعاء لانه قال في الرواية قال رأيته يحركها يدعو بها ادعو بها اذا اردتم ان ابسط لكم باختصار الذين يقولون بتثبيت الاصبع قالوا
الرواية التي عندنا كان يشير بها ويشير قالوا تقتضي التثبيت. انا اشير لك الان يقتضي التثبيت انا بثبت. رد عليهم هؤلاء قالوا لا نخالفكم في الاصل. الاشارة ما هي دائما للتثبيت
الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر كما جاء في الصحيح ويقول اللهم هل بلغت يرفع سبابته الى السماء اللهم فاشهد وينكتها الى الارض. فكان يحركها صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يدعو. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد
هذا شيء الشيء الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالصحابة جلوسا فكانوا قياما. قال الراوي فاشار اليهم ان اجلسوا مع تحريك اليد اشار اليهم ان يجلسوا قال اما اذا اردت ان تشير لرجل
او شخص فتقول هذا نعم لا تحركها. اما اذا كنت تدعو فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يحركها يدعو بها يدعو بها خاصة مع صحة رواية يحركها يدعو بها وضعف
رواية كان لا يحركها رواية لا يحركها هذه ضعيفة. لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اتضحت؟ تفضل يا فيصل. ينصب عليه وشو؟ اللي يثبت؟ اللي يثبت ورد عندهم روايات لكنها ضعيفة
انه يحنيها قليلا هكذا. يقولون هذا ما ما هو صحيح ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني جاءت الرواية الظعيفة يشير بها الى الاعلى اذا اراد ان ينظر اليها ويثبتها. اما الذي يحركها فانه ينظر اليها ومن السنة في الجلسة بين السجدتين انه ينظر
السبابة ينظر الى السبابة وكما قلت لكم المسألة فيها اقوال العلماء لكن من آآ علمائنا المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشيخنا نصر الدين الالباني كلهم ذهبوا الى التحريك
وان كان غيرهم اه يخالفهم ولست اتقوى بقول علمائنا على قول غيرهم من علمائنا الاخرين رحمة الله على الجميع ولكن من باب الامانة العلمية انقل لكم الخلاف في هذه المسألة اذا الشيخ مقبل
هذي الوادعين ما يرى التحريك رحم الله ابو بكر البيهقي قبله لا يرى التحريك طيب امامنا ايام اهل السنة والجماعة يرى التحريك شديدا اعني الامام احمد بن حنبل طيب والله اعلم. تفضل اخو محمد. كان رأيتك رافع يدك. نعم. طيب نعود اليك ان شاء الله
ايش؟ اية السجدة ها؟ اية ايش ايوه. احسنت. اذا مر الامام باية سجدة وهو يقرأ او المنفرد بيت سجدة هل يرفع يديه للسجود او لا؟ الصحيح لا الصحيح انه ما يرفع. رفع اليدين في اربعة مواضع
مع تكبيرة الاحرام وعند الانتقال من القيام الى الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول للصلاة ذات التشهدين هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. نعم. واما غيرها فورد قليلا
ولا يخلو مما قال لا يخلو من مقال فيه ضعف والله اعلم بخصوص العيوب الصلاة. نعم. تعطيه خشوع لكن فيها نائبة. فيها نائب. ترميم العينين في الصلاة ما ورد فيه نهي ما ورد فيه نهي لكن آآ كان نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى موضع سجوده
وكان يزيل كل ما يشغله عن صلاته قال العلماء ولو مر معنا بحديث الانبجانية اذهبوا بهذه الكساء الذي كان عنده صلى الله عليه وسلم وقال ائتوني ابي جهل يقول العلماء
لو كان من السنة ان يغمض عينيه لاغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه. ولا دلنا على هذا فدل على ان الخشوع يكون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يغمض عينيه صلى الله عليه وسلم. واغماض العينين يحتاج الى دليل
نحتاج الى دليل لاحظ دقة العلماء في تحري سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضل اخوي مرت معنا قبل قليل. الصحيح انها في كل جلوس في الصلاة. في كل جلوس بين السجدتين
آآ في التشهد اللي هو قبض الخنصر والبنصر والتحليق بالوسطى والابهام والاشارة بالسبابة وتحريكها بالدعاء بين السجدتين وكذلك في التشهد. هذا قول شيخنا رحمه الله وهو الراجح من حيث الدليل والله اعلم
نعم. تفضل. وصلاة المغرب احسنت. نعم. الثانية والثالثة. الثالثة. الركعة الثالثة ابو بكر رضي الله عنه في صلاة المغرب بعد الفاتحة واقترب منه المأموم الذي كان معه اقترب منه يقول فسمعته يقرأ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك
كان خافضا صوته. وذلك لم يسمعه الا لما اقترب منه. هل يقال ان هذا من السنة؟ ايش؟ نعم نعم الدليل اقتدوا باللذين من بعدي. ها؟ ابي بكر وعمر ان يطيعوا ابا بكر وعمر
يرشد وهي سنة متبعة سنة ابي بكر وعمر بل وعثمان وعلي. رضي الله عنهم جميعا احيانا واحيانا هذه الاية تقرأ في الركعة الثالثة من المغرب بصوت آآ سر بالنسبة للامام
بعد الفاتحة احيانا واحيانا ونكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم. اه بعد السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى احسنت. احسنت ابو ماجد. بالنسبة بعد بعد قول
سبحان ربي الاعلى في السجود. هل هناك ادعية؟ نعم ادعية كثيرة. ادعية كثيرة وتسبيح كثير. منه قوله صلى الله عليه وسلم في السجود بعد سبحان بالاعلى سبوح قدوس رب الملائكة والروح. ومنه ايضا في السجود. في الركوع والسجود
كذلك ايضا في السجود آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هذه ايضا في السجود كذلك ايضا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كذلك ايضا يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
طيب ويقول صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان استجاب لكم. يعني حري وجدير بان يستجاب لكم. هذا في السجود. طيب فادعوا الله تعالى بما شئت من خيري الدنيا
والاخرة. لان اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو وهو ساجد. تفضل. نعم. علمني بالصلاة في الدعاء نعم. الدعاء الذي جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
علمه ابا بكر رضي الله عنه يدعو به في صلاته هو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم
الصحيح انه يقال بعد التشهد الاخير. بعد انتهاء التشهد الاخير وقبل التسليم. واما اخر اخر ما يقال قبل التسليم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قبل التسليم. لانه في دبر
الصلاة المتصل بها وخذوها فائدة. كل ما كان من باب الدعاء الذي بعد التشهد فانه يكون في الصلاة قبل التسليم. وكل ما كان من باب الذكر في دبر الصلاة فانه بعد التسليم
مثل التسبيح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين طيب وختام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
هذا كله متى يكون؟ بعده. بعد التسليم. التسليم. لكن ما كان من جنس الدعاء. طيب مثل اللهم حاسبني حسابا يسيرا هذا قبل التسليم. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا قبل التسليم
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. يرحمك الله. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. هذا متى؟ قبل التسليم اي دعاء اي نعم لماذا؟ لانك الان انت بين يدي الملك الكريم الرحمن عز وجل بين يدي الله
فانت تدعوه. اما اذا انتهيت من الصلاة لم تقم بين يديه سبحانه وتعالى واضح؟ اي نعم. فحري بالمسلم ان يحرص على الدعاء داخل الصلاة. يا شيخ السؤال الاول السلام عليكم ورحمة
ايش؟ السلام عليكم ورحمة الله توجها الى توجها الى القبلة ثم السؤال الثاني من الحرمين اثناء صلاة التراويح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله. بالنسبة للسؤال الاول انه سلم الى اتجاه القبلة ثم يلتفت هذا خلاف السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
ملتفتا ولم يسلم من اتجاه القبلة عليه الصلاة والسلام. هذا بالنسبة للصلاة. بالنسبة لقول بعضهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لليمين السلام عليكم ورحمة الله للشمال هذه والدة عند ابي داود. يظعفها الحافظ النووي
ويقويها الحافظ ابن حجر. وشيخ يميل لقول النووي يرى عدم ثبوته يا شيخ ابن عثيمين رحمه الله. واما انا فالى الان لم احررها تحريرا ذكر ان شاء الله في الدرس الليلة القادمة واحررها لكم هي حتى اوردها الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ
المرا وقال اسنادها صحيح لكن لابد ان نراجعها عند ابي داوودية عند ابي داوود حديث صحيح عند ابي داوود النووي يضعفها. هي عند ابي داوود. وابن حجر يصححها. يقول اسنادها صحيح. شيخ ابن عثيمين يميل الى
يقول النووي ولم اسمعه يقولها ابدا فلما كان في الدرس ضعفها في صلاة التراويح. نعم. او في سائر الصلوات. عموم الصلوات. عموم الصلوات. نعم. عموم الصلوات. وان فعلها المسلم ان فعلها بناء على ما صححها لا حرج عليه. لكن انت الان تسألني هل هي ثابتة او لا؟ اقول لك قول عالمين جليلين حافظين
النووي وابن حجر رحمة الله عليهم وعلى شيخنا. لكني اراجعها لك حتى اتبين من الاسناد امن واياك ان شاء الله تفظل هي تقول اقوال تعددية في الصلاة ايه الله اكبر ما تزيد ولا شيء احسنت نعم
بعد ما ترفع من الركوع اذا سمعت حديث يعني اكثر من اثنين وثلاثين سنة متمسك فيه صحيح هذا هو؟ الشيخ عبد الرحمن نعم اه في حادثة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي نعم لما رفع من الركوع نعم وواحد من خلفه قام
كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. ايه. ملء السماوات والارض. هم. فان ما خلص الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينفذ قال من نعم وثلاثين نعم. ايه. هذي الصحيح انه قال ربنا ولك الحمد حنا كثيرا طيبا مباركا فيه
فقط ما فيها كما ينبغي لا لا ما هي صحيحة كما ينبغي لوجهك في الصلاة ما هي صحيحة. ما هي صحيحة هذا شيء. الشيء الثاني زيادة ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما هذا صحيح. الى نهايتها اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا كعبد لا مانع لما
ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما كما ينبغي لجلال وجهك وعن سلطانك وردت خارج الصلاة وفيها مقال ولعلي باذن الله يسعفني الوقت باذن الله اراجعها لك ان شاء الله تعالى. يعني وين الرواية؟ تفضل اخ محمد. ها؟ الفاتحة
الفاتحة. في السرية. واجبة. واجبة لا شك. الفاتحة واجبة. يعني لو نسيها اما لو تعمد تركها بطلت صلاته. اما لو نسيها في السرية تحملها عنه الامام. لا تكن ركن؟ احسنت
لا تكن ركن لانها قول. قول في الصلاة وكل قول في الصلاة يتحمله الامام. بشرط انه يكون بعذر ولذلك لو ترك سبحان ربي العظيم متعمدا او سبحان ربي الاعلى متعمدا او تكبيرة الانتقال بطلت صلاته. لانه واجب قولي طيب
وكذلك ايضا من الادلة ان ابا بكرة نفيع ابن الحارث لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فكبر وركع قبل الصف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. وهو لم يقرأ الفاتحة. فلو كانت ركنا لم تسقط
واضح بالنسبة للامام ركن. بالنسبة للمأموم الصحيح انها ليست بركن ولا بواجب بالنسبة للجهرية يتحملها عنه الامام هنا تفضل ما اعلم هذا. ما رأيت شيخي رحمه الله في حياتي انه ينزل يديه عن الصدر. عدة سنوات اصلي معه
ها؟ الشيخ علي جابر رحمه الله لا هو يتكلم عن الشيخ شيخ ابن عثيمين اقول ما رأيته انزل يديه عن الصدر ابدا لا في فريضة ولا في نافلة؟ تفضل احنا الآن معه ولا لا
سؤال جيد يقضي بها رفع الامام فقال سمع الله لمن حمده هل اقول انا سمع الله لمن حمده او اكتفي بربنا ولك الحمد على قوله من علماء قال تقول مثل ما قال. سمع الله لمن حمده. نعم. وهذا قول الشيخ الالباني في صفة الصلاة
واما اكثر اهل العلم فقالوا لا. بل تقول عليكم السلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
تكبيرة؟ القيام الى الركوع نعم ثم ركع تكبيرة الانتقال بعض العلماء شدد فيها وقال هذا ما صحت تكبيرة الانتقال لانه ما انتقل بها وليست من الفاظ القيام تكبيرة الانتقام بل هي انتقام وبعض العلماء قال يعفى عن هذا ما عمت به البلوة من جهل الناس باحكام
الصلاة فلا يشدد عليهم لكن يعلمون ويبين لهم. اسبال اليدين في الصلاة ورد عن بعض علماء الملكية ان الامام مالك رحمه الله اسبل يديه ولكن الظاهر انه اسبلهما للمرض. ولكبر السن. وقد
في ذات الله عز وجل الامام مالك ابي عبد الله امام دار الهجرة رحمه الله جلد نعم ها؟ جلده الخليفة في وقته؟ جلده الخليفة في وقته على بعض المسائل لم يوافقه عليها
مالك فجلده. بل جلد انس بن مالك. جلده الحجاج بن يوسف. نعم جلده الحجاج جلد الامام الصحابي الجليل انس بن ابو حمزة رضي الله عنه وارضاه. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ليس بغريب يعني. ليس بغريب. واجب
ما اسمعك اي تسبيح؟ بالنسبة ليش انا قلت هذا قلت الامام يتحمل كل واجب قولي عن المأموم. اذا كان المأموم نسيه او جهله ليش يتركه متعمد؟ يعني هذا السؤال واقعي ولا افتراضي انه يتركه متعمد حتى تقصد صلاته يعني؟ لا
هذا هذا السؤال. اه لابد انه اذا تركه اما ان يكون جاهلا او ناسيا. اما ان يتركه متعمد يعني ما يدور في الذهن يا هويدر ان رجلا جاء من اجل ان يصلي ثم اراد ان يبطل صلاته. صح. هذا ما يتصور. طيب
لكن لو افترض انه قال انا اعتقد انه ليس بواجب هذا يلتمس له عذر هذا. ما تبطل صلاته لانه متأول. ولذلك بعض العلماء قال الركوع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فعظموا فيه الرب. قال مجرد انك تعظم الرب
صحة صلاتك وحتى لو ما قلت سبحان ربي العظيم لو قلت مثلا سبوح قدوس بالملائكة والروح. قال صحت الصلاة لانك عظمت الرب عز وجل. واضح؟ وهذا قول قوي. هذا القول قوي. وكذلك في
السجود قال لو اكثرت من الدعاء. وما قلت سبحان ربي الاعلى. لو قلت سبوح قدوس مثلا. يقول تصحيح الصلاة بعض العلماء. فالامر ليس هيه مسألة ابطال الصلاة وابطال العبادة الا بدليل ودلالة. بدليل واضح
لا مطعن فيه ودلالة واضحة. طيب ومسألة اه سبحان ربي الاعلى اجعلوها في سجودكم. سبحان ربي العظيم. اجعلوها في ركوعكم لما نزلت الايات بهذا الحديث فيها كل هذه الاساليب فيها مقام فيها مقال ولذلك يبين للناس
الواجب استنادا الى اه مجموع هذه الاحاديث والله اعلم