الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا على حديث معه كتاب طيب الحديث الذي معنا هو قوله صلى الله عليه وسلم ان اليدين
السودان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما اليدان المقصود بهما الكفان هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي والحاكم في المستدرك عن ابن عمر وايضا اخرجه الامام احمد
واسناده على شرط الشيخين اليدان تسجدان ما معنى اليدين؟ معناهما الكفان الكف مع الاصابع الراحة اللي هي باطن اليد الى الرسخ الى الرسخ فيجب عليه وجوبا ان يسجد على الكفين
يقول كما يسجد الوجه الوجه ايضا يسجد ومعنى الوجه عليكم السلام. الجبهة والانف. وعليكم السلام اذا الوجه هو الجبهة والانف من اعضاء السجود السبعة من اعضاء السجود السبعة وكذلك الوجه وهو
الجبهة والانف طيب مر معنا الخلاف انه لو سجد على الجبهة وقصر في السجود على الانف ما حكم الصلاة ايش صحيحة صحيحة مع الاثم. لماذا صحيحة مع الاثم لان الجبهة
لان الجبهة والانف هما الوجه. فهو سجد على بعض الوجه وضربت لكم مثالا اخر كما لو سجد على بعض الكفين سجد مثلا على الاصابع او سجد على الراحة بطن الكف
ورفع الاصابع لم يشتعل الاصابع فهذا يكون اثم مع صحة الصلاة وهذا من رحمة الله عز وجل بنا تجدون احيانا الان ان كثيرا من الشباب الذين يصلون يتهاون في مسألة تعلم احكام الصلاة
فتجد انه ربما سجد وقال بيديه هكذا انا اشوف بعظهم يسجد بجانبي بالصلاة والسجود ما يبسط اليدين والاصابع والراحة يقول هكذا يسجد. هذا خطأ وهو اثم بهذا ولكن سجوده بهذه الطريقة لا يفطر الصلاة
لا يبطل الصلاة. فينتبه لهذه المسألة. يقول فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما ما الذي يرفع قبل الان الوجه الوجه يرفع الوجه قبل قبل اليدين طيب الحديث الذي بعده وهو قوله صلى الله عليه وسلم ضع انفك ليسجد معك
طبعا المؤلف هو السيوفي رحمه الله الجمع الصغير يجمع الاحاديث التي تتعلق بالامر الواحد طيب ويرمز ساعة لها بالصحة فيقول صح وتارة يرمز لها بالحسن فيقول حاء وتارة يرمز لها بالضاد يعني ضعيف
وما اشبه ذلك وجاء بعده الشيخ الالباني رحمه الله ومحص هذه الاحاديث وربما وافق السيوطي وربما خالفه وكلاهما مجتهد عليهما رحمة الله ولكن ذكرت لكم فيما سبق قاعدة مهمة وهي
ان ورود الحديث الحديث الظعيف لا يغير لا يغير الحكم المأخوذ والمستنبط من الحديث الصحيح تنبهوا لهذه يقول قائل كيف اقول مثلا عندنا السجود على الاعضاء السبعة ورد في الصحيح في الصحيحين امر ان يسجد صلى الله عليه وسلم
على سبعة اعظم طيب وفي رواية اعضاء وفي رواية اعراب طيب وبينها صلى الله عليه وسلم بقوله الجبهة والانف واليدان والركبتان القدمين يأتيك حديث مختلف فيه مثل هذا الحديث ضع انفك ليسجد معك
قال اخرجه هاء قاف من هو؟ البيهقي وين لا البيهقي نعم احسنت. قلت في السنن انت؟ صحيح في السنن. لان البيهقي في شعب الايمان هاء باء هباء هب هذا البيهقي في شعب الايمان
والمعتمد عند العلماء هو السنن ابو بكر البيهقي رحمه الله من علماء الشافعية وهو امام جليل طيب روى هذا الحديث عن ابن عباس ولكن الامام الترمذي صحح ان هذا الحديث
مرسل عن عكرمة الراوي عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم عكرمة تابعي فاذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم معنى ذلك انه ارسله. طيب من الواسطة بين عكرمة وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا نعلم. اذا هو من اقسام الضعيف
اذا هو من اقسام الظعيف لكن معناه ضع انفك ليسجد معك. معناه صحيح او لا ايش؟ صحيح في رواية الصحيحين انه امر ان يسجد على سبعة اعظم. وفي رواية امر ابن ادم ان يسجد على سبعة اعظم
طيب قال بعض العلماء بالنسبة الحديث المرفوع فيه حرب ابن ميمون وهو متروك الحديث ويسمى عند العلماء حرب ابن ميمون الاصغر لان في حرب ابن ميمون الاكبر. وهو اوثق من هذا. وبعض العلماء جعلهما واحدة. والصحيح انهما مختلفان
الحديث الذي بعده كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يدعو احد على احد او يدعو لاحد قناة بعد الركوع قال خاء عن ابي هريرة ما معنى اخاه من هو بالمحدثين اه البخاري
البخاري ميم من هو المحدثين يبدأ اسمهم بحرف الميم؟ مسلم طيب لكن لا تكونوا مثل الاخ الذي اورد حديثا ضعيفا مرة في مجلس فقال له احد الاخوة من خرجه؟ من رواه
فقال مسلم فقلت يا اخي لم يخرجه مسلم قال من خرجه قلت رواه الترمذي وهو حديث ضعيف قال والترمذي اليس مسلما طيب فكان يحتج بهذه الطريقة بها على طريق المداعبة ولا ما تصح هذه الطريقة نعلم ان
اهل الحديث واهل السنة من المسلمين والحمد لله اذا رواه عن ابي هريرة اذا اراد ان يدعو من هو النبي صلى الله عليه وسلم على احد او يدعو لاحد صلى الله عليه وسلم
بعد الركوع بعد الركوع. ما معنى قالتها دعه صح طيب قوله تعالى وقوموا لله قانتين ما معنى قانتين القنوت ما هو هنا؟ وطول القيام اذا القنوت يأتي على معنى الدعاء ويأتي على معناه
ويأتي على معاني اخرى طيب يأتي على معنى الطاعة يأتي على معنى الطاعة القنوت يأتي على معنى الطاعة ودوام الطاعة وهذا يسمى عند العلماء الاشباح والنظائر يسمى عند العلماء اشباه والنظائر
يأتيك مثلا كلمة الدين فتجد انه في القرآن الكريم تطرق على الجزاء الدين والحساب الدين ويطلق على الشريعة الدين واكملت لكم دينه دينكم ان الدين عند الله الاسلام. وغير ذلك من المعاني. هذه اشباه ونظائر
قد تتفق بالحروف وتختلف في المعاني وقد تختلف في الحروف وتتفق في المعاني وقد يكون العكس هو الصحيح. انها تتفق في المعاني وتختلف في الحروف مثلا الان القرآن معروف ولا لا؟ طيب الكتاب ذلك الكتاب لا ريب فيه
اختلفت الحروف والقرآن واحد القرآن والكتاب اه الذكر القرآن الكريم واضح هذا؟ طيب يقول عليه الصلاة والسلام او يقول ابو هريرة كان اذا اراد عليه الصلاة والسلام ان يدعو على احد
او يدعو لاحد وش الفرق بين اثنين نعم يدعو على حلب ايش؟ بالخير. على احد يدعو عليه يدعو عليك بالعقوبة. نعم. بالعقوبة. او يدعو لاحد بالخير الديني والدنيوي والاخروي كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم انجي الوليد ابن الوليد يعني ابن مغيرة
اللهم انجي المستضعفين من المسلمين واما الدعاء على احد بالعقوبة فهذا كثير في دعائه صلى الله عليه وسلم. اللهم عليك برعل وذكوان الى غير ذلك من دعائه صلى الله عليه وسلم
طيب كان اذا اراد ان يدعو على احد. متى؟ في الصلاة. الدليل قناة بعد الركوع. هذا القنوت يسمى قنوت النوازل. والنوازل جمع نازلة فاذا نزلت بالمسلمين نازلة نزلت بالمسلمين نازلة
فان الامام يشرع له القنوت بان يرفع الله تعالى عن الامة هذه النازلة هذه النازلة لاحظ طيب بعد الركوع هل يصح ذلك قبل الركوع؟ الجواب؟ نعم. ولا حرج فيه لكن الافضل ان يكون بعد الركوع
هل القنوت يكون في الفريظة وفي النافلة او في الفريضة فقط اعني قنوت النوازل الاقرب انه في الفرائض لماذا؟ لان الفرائض تشرع له تشرع لها الجماعة يدعو الامام ويؤمن المأموم
هل يشرع للامام اذا احتبس المطر ان يقنت في الصلاة يقول هذه نازلة ونحن بحاجة الى المطر الجواب لا ما يشرع. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله
بل استسقى صلى الله عليه وسلم بصلاة مستقلة وهي صلاة الاستسقاء واستسقى في صلاة الجمعة وهو على المنبر عليه الصلاة والسلام ورفع يديه على المنبر واما في عموم دعاء الجمعة
لا يشرع الدعاء. لا يشرع رفع اليدين بالدعاء واما رفع اليدين بالاستسقاء في صلاة الجمعة فهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع الامام يديه يستسقي يوم الجمعة وهو يخطب
فانه يشرع للمأموم ان يرفع يديه معه. ويؤمن على دعائه طيب بالنسبة للقنوط كان فيه طويل. ولكن بقي مسألتان واذا كان احد عنده اسئلة في اخر الدرس عن القنوت لا بأس
هل القنوت سنة مطلقا في الفرائض او في صلاة الفجر. كما يذهب اليه بعض العلماء او انه من اجل النوازل العلماء على اقوال ثلاثة. منهم من قال انه محدث وليس بسنة
وهذا قول فيه ضعف القول الثاني قالوا هو سنة مطلقا ويوجد الان في بعض البلاد الاسلامية يفعلونه وفقا لمذهب الامام الشافعي رحمه الله وهذا قول. القول الثالث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت. هذا لا اشكال فيه. متفق على صحته. ولكن قناة لاجل نازلة من النوازل
ثم تركه صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء اذا هو منسوخ وقال بعضهم لا ليس منسوخا وانما هو خاص اذا قلنا من سوق مع ذاك رفع العمل به وهذا ليس بصواب والصواب انه خاص وهو القول الثالث انه خاص بالنوازل اذا نزلت
نازلة طيب المسألة الاخيرة في القنوت هل يقنت بالنسبة للدعاء لنازلة من نوازل المسلمين فيبدأ بالدعاء عامة او يدعو دعاء خاصا بالنازلة ويتفرع عليها هل يلعن اعداء الله او لا يلعنهم
اولا بالنسبة للتفرع في الدعاء بعضهم سمعته يقنت مرة في قنوت نازلة من النوازل لبعض اهلنا في بلاد الاسلام فيقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وبارك لنا فيما اعطيت الى اخره
هل هذا والد؟ الجواب لا ليس واردا عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واضح اذا ماذا ندعو؟ او بماذا ندعو؟ ندعو بما يخص النازلة هل نبدأ بالحمد؟ الجواب نعم. بالحمد والثناء على الله عز وجل وتمجيده وتحميده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه من اسباب اجابة الدعاء
ننتقل لمسألة اخرى وهي هل للقانت ان يلعن يقول يلعن من؟ قالوا يلعن اعداء الدين فلان وفلان وفلان من اعداء الدين وحاربوا المسلمين وعذبوا المسلمين قتلوا المسلمين فيلعنهم الجواب لا
لا يشرع هذا بل ينكر هذا وخاصة ان كانوا من الاحياء. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعن بعدين ارفع من الركوع اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا وفلانا. سماهم عليه الصلاة والسلام
فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فترك اللعن عليه الصلاة والسلام. ما معنى اللعن اللعن بالنسبة لله عز وجل هو ان يطرد احدا من رحمته
وان عليك لعنتي الى يوم الدين. يعني ابليس لعنه الله فطرده الله عز وجل من رحمته طبعا لعن الشيطان جائز ما لم يكن على سبيل المقابلة وسقط انسان يلعن الشيطان لا. الشيطان ما يملك ان يسقطك اصلا ولله الحمد
ولكن عن الاخبار جائز. فتقول يريد الشيطان ان يغوينا لعنه الله. هذا جائز. الدليل قوله تبارك وتعالى وان يدعونا شيطانا مريدا لعنه الله في سورة النساء طيب نرجع الى المسألة وهي اللعن هل
يلعن الاحياء حتى من الكفار باعيانهم باسمائهم؟ الجواب الصحيح لا يقول قائل مع ذلك هم يقتلون المسلمين ويحاربون الاسلام والمسلمين ولا نلعنهم نقول اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله وانت لا تعلم هذا
يقول نتركهم من الدعاء. نقول من قال هذا؟ بل ندعو عليه كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم عليك برع القبيلة وذكوان الذين قتلوا اصحابه عليه الصلاة والسلام فتقول اللهم عليك بفلان وفلان
اللهم اهلكهم وخذهم اخذ عزيز مقتدر. اللهم اجعل دائرة السوء عليهم تدعو عليهم بان يهلكهم الله ويكف المسلمين شرهم ولكن اللعن ليس لك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. واظح المسألة هذي او لا؟ هذا ما يتعلق بالقنوط
طيب هل القنوت للنوازل خاص بصلاة الفجر؟ على خلاف والصواب انه يجوز في كل الصلوات الخمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء والحمد لله ثم قال كان صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح
في اخر ركعة الصبح كم ركعة ركعتان اذا في الركعة الثانية هذا فيه زيادة طيب فيقنت في اخر ركعة هل يصح القنوت في الركعة الاولى من الصلاة؟ الجواب لا الجواب لا بل يكون في اخر ركعة كما ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام
وهذا الحديث عن الاخير رواه الامام محمد ابن نصر المروزي العالم الامام الحافظ المصري في اخر عمر استقر في مصر طيب واسناده على شرط مسلم. وله كتاب من اعظم الكتب التي اؤلفت
واسمه تعظيم قدر الصلاة يجب على طلاب العلم ان يقرأوه ويتفقه بما فيه طيب وهو من الائمة الاجلة من علماء القرن الثالث وله كتاب مختصر قيام الليل ايضا وارجو الله تعالى ان يخرج لنا قيام الليل كاملا بدون مختصر
لعل الله تعالى ينفع به العبادة الذي بعده قوله كان اذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر طيب هذا الحديث في اخذ ورد بين العلماء وان كان معناه صحيحا
ولكن الاسناد رواه يقول ابن ماجة عن وابصة طيب رواه ايضا الطبراني عن ابن عباس وابي برزة وابي مسعود يعني البدري وغيرهم ولكن الاسناد فيه ضعف الاسناد فيه ضعف لا يخلو مما قال
ولكن المعنى صحيح المعنى صحيح انه يسوي ظهره صلى الله عليه وسلم فيقيم صلبه في الركوع والسجود كما سيأتي ان شاء الله طيب ما هو الركوع المجزئ الركوع المجزئ الذي جاء بعده في الحديث قال كان اذا ركع فرج اصابعه
بمعنى انه قبض على الركبتين كما سيأتي ان شاء الله واذا سجد ظم اصابعه اما اذا ركع فرج اصابعه يعني فتح قبض على الركبتين الركوع المجزئ ان يصل بكفيه الى ركبتيه
ولكن لم يشخص بصره صلى الله عليه وسلم او رأسه او لم يشخص رأسه يعني لم يرفع رأسه رفعا ولم يقول العلماء ولم يدبح من التذبيح بمعنى انه يطأطأ رأسه. وجاء فيه حديث
عن تذبيح كتذبيح الحمار ولكنه ضعيف لا يحتج به والمعنى الصحيح ويكفي عنه الاحاديث الصحيحة وهو انه صلى الله عليه وسلم لا يبالغ او لا يشخص رأسه ولا يطأطؤه بل على مستواه الظهر
يقول انظر الى موضع السجود؟ الجواب لا انظر الى موضع القدمين الجواب لا. تنظر بينهما على مستوى الظهر والرأس تنظر طيب يقول قائل لو فرج المسلم وهو ساجد بين اصابعه او ظم اصابعه على الركبتين
تصح الصلاة؟ الجواب تصح ولكن خلاف السنة هذا الحديث حسن وهو اذا ركع فرج بين اصابعه صلى الله عليه وسلم واذا سجد ظم اصابعه اخرجه الحاكم في المستدرك وتلميذه البيهقي في السنن عن وائل ابن حجر رضي الله عنه
الذي بعده كان صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا اخرجه ابو داوود عن عقبة ابني عامر
مسألة الثلاث فيها خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالثلاث بل لو زاد عليها خمسا او عشرا يقول قال طيب ولو سبح مرة واحدة مع الاطمئنان
الصلاة صحيحة هذه الزيادة ثلاثا فيها مجادلد ابن سعيد ومحمد ابن ابي ليلى وكلاهما ضعيف رويها عن الشعب وكلاهما كلاهما ضعيف طيب الصحيح انه يسبح. يقول سبحان ربي العظيم ويقول ايضا سبحان ربي العظيم وبحمده
سواء واحدة او ثلاث او خمس او عشرة وكلما زاد كان خيرا له ويقول ايضا كما جاء في الصحيحين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقولها في الركوع ويقولها في السجود صلى الله عليه وسلم
طيب سبحانه معناها تنزيه لله عز وجل تنزيه لله عز وجل ربي العظيم وبحمده يعني انا متلبس الان الحمد واسبحه سبحانه وتعالى سبحان ربي الاعلى اذا من اسماء الله العظيم ومن اسمائه الاعلى
سبحان ربي الاعلى. انت الان في موضع تواضع ساجد لله رب العالمين فتنزه الله عز وجل عن المكان السفلي لان الله تعالى هو الاعلى والعلي والمتعالي سبحانه وتعالى واضح فتنزه عن اماكن السفن
بل تثبت له العلو المطلق علو قهر وعلو الشأن الا عن الاضداد والاعوان كذا له العلو والفوقي على عباده بلا كيفية وما عدا مطلع اليهم وبعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية
لم ينفي للعلو والفوقية فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان طيب ما حكم التسبيح في الركوع وفي السجود
الصحيح انه من الواجبات القولية ان واجبات القولية انتبهوا قوله صلى الله عليه وسلم نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب طيب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
قال بعض العلماء هو قول الامام مالك ان الانسان لو عظم الله تعالى بالركوع بالتسبيح وباي نوع من انواع التسبيح قال اتى بالواجب اتى بالواجب وكذلك السجود وكذلك السجود طيب هذا ما يتعلق بالنسبة لهذا
الذكر هو من الواجبات القولية اعني سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى الحديث الذي بعده كان اذا سجد جافى حتى يرى بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم يقول اخرجه الامام احمد
عن جابر طيب اذا سجد جافى ما معنى جافة يعني بعد بعده بين ايش ويش؟ قال جاف حتى يرى بياض ابطيه. يجافي المرفقين عن وكذلك ايضا العضدين يجافيهما عن الجنبين
يعني ما يقول هكذا بل يقول هكذا جافي يعني يبعد ما يلصق العضدين او بالجسم بل يجافي من يجافي يعني يبعدهما طيب وهذا من السنة. لو لم يجافي لو انه
جمع نفسه ولم يجافي وقع في مكروه ولكن صلاته صحيحة ولكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده كان طبعا حديث صحيح هذا اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك
يقول حديث حسن اخرجه الطبراني عن ابن مسعود وهذا حديث لا بأس به يقول اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك هذا من السنة. تقول سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك. تستغفر الله عز وجل وتتوب اليه
بل ثبت في الصحيحين انه يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهو اصح من هذا فكان يدعو بالمغفرة اذا كان راكعا او ساجدا عليه الصلاة والسلام طيب قوله سبحانك انزهك. وبحمدك انا متلبس بحمدك الان
مستمر ومقيم على حمدك والحمد امره عظيم يا اخوة اقول الحمد امره عظيم اول سورة من القرآن الكريم افتتحت خمس سور من القرآن الكريم بدايتها الحمد الحمد لله رب العالمين. الفاتحة
الانعام كذلك ايضا الكهف كذلك ايضا سبأ كذلك ايضا فاطر كل هذه الصور ابتدأت بالحمد طيب ايضا الناس يوم القيامة اذا دعاهم الله عز وجل يوم القيامة ونفخ في الصور
هلموا اقبلوا ايها الناس الى عرصات يوم القيامة حيث الجزاء والحساب ماذا يقول الله عز وجل؟ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده يقول بعض المفسرين يخرج الناس من القبور وهم يقولون سبحان الله وبحمده
سبحان الله وبحمده يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. تخرجون وانتم تسبحون الله ذهب ذهب كل ما يعبد من دون الله عز وجل واقروا الان انهم واقفون بين يدي الله عز وجل الحساب نسأل الله ان يثبتنا واياكم في الدنيا وفي الاخرة
سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك استغفرك اطلب مغفرتك واتوب اليه الاستغفار غير التوبة الاستغفار تطلب الله عز وجل المغفرة. التوبة ان تقلع عن الذنب وترجع من الذنب الى الطاعة. فالتوبة هي الرجوع عن معصية الله الى
الى طاعة الله الى طاعة الله عز وجل. الله يجعلنا واياكم من التوابين ومن المتطهرين ثم قال صلى الله عليه وسلم لكل سورة حظها من الركوع والسجود اخرجه الامام احمد عن رجل يعني من الصحابة
هل يضر ابهام الصحابي او لا يضر في الحديث ايش؟ لا يظر لا يظر لماذا لا يظر؟ لان الصحابة كلهم عدول رظي الله عنهم وارظاهم هل يضر ابهام التابعي قال احد التابعين حدثني رجل
عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يضر في الاسناد او ما يضر يضر المبهم هذا ضعيف لماذا؟ لان ما نعرفه ونحن لا نأخذ ديننا عن مجهول. لو قال طيب الصحابة الصحابة كلهم عدول
الصحابة كلهم عدول لكل سورة حظها من الركوع والسجود مرت معنا او ما مرت معنا ان انسان يقرأ سورة ويطمئن في الركوع وفي السجود تكون القراءة والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين قريبا من السواء
يكون ذلك قريبا من السواء طيب الذي بعده حديث الذي لا يتم ركوعه وينقر في سجوده مثل الجائع يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان عنه شيئا. مر معنا ولا ما مر معنا
مرة نعم الاسناد فيه ضعف فيه ضعف وهو ان فيه ابا صالح الاشعري الراوي عن ابي عبدالله الاشعري مجهول. ابو صالح الاشعري هذا مجهول طيب وهذا فيه ذنب على افتراض ثبوت الحديث يقول هو حسن
اقول هذا فيه ذنب لمن ذم للذي يسرق صلاته فلا يتم الركوع ولا السجود فيه ذم له فيه ذم له الذي بعده حديث نهى عن الاقعاء في الصلاة. قال صحيح اخرجه الحاكم في المستدرك وتلميذه ايضا البيهقي في السنن عن سمرة
سمرة هو ابن جندب او ابن جندب يصح الوجهان رضي الله عنه في الصلاة مر معنا الكلب كيف يكون؟ ان يجلس جلوسا وينصب ساقيه ويجعل اتكئ بكفيه على الارض يلا يا فيصل
لا احنا يا محمد. يلا يا محمد سوي اللقاء انت اجلس جلوس ايوا ميل عليه جلوس جلوس جلوس زي جلوسي كذا بالبداية نعم وانصب الساقين انصب الساقين انصبهما نصبا وانت جالس
هكذا ايوه بعد كمل اين ايوة وحط اليدين بجنبك الكفين. وحدة رجعها شوي ورا اي نعم. ايه. وانصب الساقين نصب احسنت هذا يسمى الاقعاء وهذي الاطعماء مكروه في الصلاة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الاقعاع مكروه في الصلاة. لا يبطل الصلاة
فهو من مكروهات الصلاة هو من مكروهات الصلاة طيب الذي بعده يقول نهى عن الاقعاء والتورك في الصلاة الاقعاء واضح انه مكروه طيب التورك كيف التورك؟ هذا ثابت في الصحيح. اي نعم. هو التورك ان يجلس على المقعدة
يخرج اليسرى من تحت الساق اليمنى وينصب رجله هذا التبرك هذا التورق هذا سنة طيب اذا لماذا نهى عن التورك قال العلماء هذا الحديث ضعيف وقال بعضهم لا الايقاع المكروه واضح
والتورك ان تتورك في غير موضع التورك متى تتورك بين السجدتين مثلا التشهد الاول قالوا هذا مكروه واضح؟ والراجح انه لا يثبت لا يثبت ولذلك نقل عبد الله ابن الامام احمد
عن امامنا الامام احمد رضي الله عنه انه ترك العمل بهذا الحديث يتورك الان لكن الحديث نهى عن الايقاع والتورك في الصلاة النهي عن التورك لا يثبت واما التورك الذي فعلته انت يا محمد هذا من السنة
في الصلاة ذات التشهدين في التشهد الاخير منهما وليس في التشهد الاول هذا التورك هو المشروع طيب الذي بعده نهى صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل
او ان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير هذا الحديث فيه خلاف في ثبوته والاقرب ان في اسناده ضعفا ان فيه تميم ابن محمود وقد خرجه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة الحاكم عن عبد الرحمن ابن شبل
على افتراض صحته نقرة الغراب ينقر الدم بسرعة وينقر طعامه بسرعة وكذلك بعض الناس يصلي الصلاة نقرأ وافتراش السبع يفترش هو الذي ذكرته قبل قليل وهو ما مر معناه فعله فيصل قبل الافتراش
ان يجعل الكفين ويجعل ايضا يجعل الساعدين على الارض في السجود هذا مكروه ويسمى الافتراش طيب وان يوطن الرجل اي يستوطن مكان في المسجد لا يقبل لاحد ان يأخذ هذا المكان حتى لو اتوا قبله الى المسجد
يبعدهم عنهم ولما كنت ادرس عند شيخنا رحمه الله كان بجوار الشقة الصغيرة كنت اسكنها مسجدا اذا كان الشيخ رحمه الله مسافرا او ما اشبه ذلك فانا اصلي في هذا المسجد
وصليت معهم مرة متقدما لصلاة العشاء ولما اديت تحية المسجد اه وانا في نهايتها دخل رجل كبير في السن واذا بي قد اخذت مكانه وانا لم اعلم انه استوطن هذا المكان
صلى بجواري يصلي تحية المسجد وبسرعة لما سلمت مددت يدي على مصحف فصار ينظر يرمقني بعينيه اي مصحف اخذ؟ فاخذت مصحف فلما ركع واذا به يلمسني هكذا يقول التفت اليه متعجبا قلت ماذا تريد
يعني بلغة وش تبي فاشر المصحف وقال كذا يعني يعني كانه يقول هذا تبيعي يعني وش تبي بالمصحف؟ طيب انتظر حتى التسلف وتقول عطني مصحف كان يقول كذا جعلت المصحف بيده حتى انتهى
ما تريد قال مصحفي هذا فقلت طيب ما ما الذي يضر لو انك اكملت السنة ثم قلت لمصحفي فقال لا يمكن تغير المكانة. الموقف اللي واقف عليه. كنت واجد المصاحف الحمد لله
طيب فاعطيته اياه اقول استيطان المكان في المسجد هذا يكره هذا اذا كان بغير حق. اما اذا كان الانسان يتقدم اول الناس للمسجد فهذا مشروع له طيب نعم. نعم. اذا كان الانسان داخل
مسجد كان متقدما على غيره وله مكان مستقل فيه لا حرج فيه لكن المنهي عنه والذي لا يصح ان يجعل الانسان له مكانة في المسجد وهو خارج المسجد وهو خارج المسجد ويستوطن هذا المكان. لا يرضى لاحد ان يأخذ هذا المكان
هذا المنهي عنه واضح؟ اما داخل المسجد معتكف او ما اشبه ذلك فلا حرج عليه لا حرج عليه في ذلك طيب الذي بعده لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود
والذي بعده ايضا بمعناه وكلاهما صحيح حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود بمعنى يطمئن في ركوعه ويطمئن في سجوده اما اذا كان ينقر نقرا ولا يطمئن في الصلاة فان صلاته لا تصح. لان الطمأنينة
ايش؟ ركن. ركن من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة طيب الذي بعده يقول يا علي لا تقعي اقعاء الكلب معك كتاب يا فيصل لا توقعي وين اللي راحت شوفه قدامك
يا علي لا تقعي اقعاء الكلب لا توقعي الفعل تقعي اين الياء عندك موجود عندك اذا انت عندك نسخة خاصة ممدوح وشو شيخ يا علي ها؟ ما في لا خلي علي لا تقعي. ما هو كتابها هذا بس ملاحظة
دون لا تقعي وين ما فيها ايام هي اين ذهبت ها؟ انا داري اين ذهبت؟ لماذا حذفت لا لا لا تحولون عليه. اللام جازمة احسنت. لا تقعي ولياء اين ذهبت
طيب لا تقعي. يلا سم. يقول عندكم اياه؟ طيب اين ذهبت؟ اخوكم جاب الان نصف الجواب خمسين بالمئة باقي خمسين بالمئة كملوه القاكم مجزوم الان وهو صادق طيب واين ذهبت اليها
ها ها مضارع مجزوم بده ايوه وعلامة الجزم ها حذف الياء احسنت احسنت حذف الياء. حذف الياء لانه معتل الاخر يعني اخر حرف علة طيب لا تقعي الكلب وقد مثلناه قبل قليل
ان يجلس على اليته طيب وينصب الساقين ويجعل اليدين بجواره هذا اقعاء الكلب منهي عنه مر معنا في الحديث الصحيح اما هذا الحديث ففيه ضعف لان فيه ابا نعيم النخاعي وفيه ابا مالك النخعي وهما متروكان
يعني ضعيفان جدا في الحديث. ولكن يغني عنه الاحاديث الصحيحة الذي بعده يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود لو سألتكم سؤال سؤالا قبل ان
اه ابين هذا الحديث ما تلاحظون انتم الان الاهتمام بالصلاة بشروطها واركانها وواجباتها مستحباتها محظوراتها ومكروهاتها واوقاتها اهتمام كبير جدا والاهتمام قليل اهتمام كبير وعظيم جدا في القرآن هو في السنة
اتدرون لماذا اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة الصلاة. كذلك ايضا بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة. كذلك ايضا انه اخر ما يفقد من الاسلام اخر عروة من عرى الاسلام تذهب الصلاة. فاذا ذهبت الصلاة ما بقي دين عند الانسان
ابو لؤلؤ المجوسي عليه من الله ما يستحق لما ضرب عمر طعن عمر رضي الله عنه وكان في المنبر يصلي الفجر عمر لا يعلم كان اختبأ فيه اختبأ في المحراب
وطعن عمر رضي الله عنه وارضاه بالخنجر المسموم من الجهتين وضرب مجموعة من الصحابة خمسة عشر الذين ضربهم مات منهم سبعة ثم القى احد الصحابة رداءه على وجه ابي ابي لؤلؤ المجوسي ثم طعن نفسه
اه هذا المجوسي عمر رضي الله عنه اصيب بالغيبوبة فقال الرجل لا توقظوه انا اوقظه لكم فجلس عند رأسه والصحابة عنده والجرح يثعب دما رضي الله عنه وارضاه فقال هذا الرجل
الصلاة يا امير المؤمنين يقول فافاق منه غيبوبته. قال نعم ولا حظ في الاسلام للايمان ترك الصلاة افاقم من الغيبوبة الان بعد الضرب وهذا الدم نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. نعم
لاحظنا في الاسلام وهذا صحيح عن عمر رضي الله عنه انتبهوا يا اخوة لنحرص عليها كما اراد الله تعالى وبين رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا لنحرص على تنشئة الناشئة على الصلاة. لان اذا استقامت صلاتهم استقامت حياتهم في الدنيا وفي الاخرة باذن الله عز وجل
لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود مر معنا هذا مر معنا معنى هذا الحديث وهذا الحديث يقول اخرجه ابن ماجة عن علي ابن شيبان والصحيح انه رواه ابن ماجة من طريق الامام عثمان ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق علي بن شيبان عن ابيه
عن ابيه. واما علي بن شيبان ليس صحابيا بل هو تابعي. واما ابوه شيبان فهو صحابي حتى يتبين لكم صحته فهو صحيح الذي بعده يقول يعمد احدكم فيبرك في صلاته كما يبرك الجمل
مر معنا هذا وما مر معنا معناه مره معنا طيب الجمل يبرك بمقدمه او بمؤخره بمؤخره بمؤخره او بمقدمه من المقدمة وكذلك الانسان لو نزل بيديه على الارض فانه اشبه الجمل
واضح هذا الامر الاول. الامر الثاني هذا الحديث مختلف فيه والراجح انه حديث حسن يقول اخرجه الثلاثة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي طيب عن من طريق عبد الله ابن نافع الصائغ وفيه كلام يسير
طيب فهو حسن فيكره للانسان ان يشبه او يتشبه بالبعير اذا برك وهذه المسألة اجتهادية كما قلت لكم اجتهادية لا يضلل فيها المخالف انتبهوا اشير الى مسألة وهي انه ثبت عن عمر رضي الله عنه
في مصنف ابن ابي شيبة من طريق يعلى عن الاعمش سليمان ابن مهران عن إبراهيم عن الاسود الاسود ان عمر كان يقدم ركبتيه في السجود واضح هذا او لا؟ هذا مما يقوي ان السجود يكون
في تقديم الركب لانه الارفق بالمسلم الارفق المسلم فان تعب او تأثر واراد ان يسجد على يديه فلا حرج لا حرج عليه في هذا ان شاء الله. ولكن البحث الان في الاكمل والافضل والصحيح انه بتقديم الركب على اليدين والله اعلم
جماهير الامة من المتقدمين والمتأخرين قالوا بصحة الصلاة سواء قدمته ركبتيك وهو الافضل او قدمت كفيك اذا لا تضلل غيرك في مسألة اجتهادية ليس فيها قطع بل هي اجتهاد وهذه هي مهمة اهل العلم ان يبحثوا
في نصوص الشريعة فيستنبط الراجح والمرجوح والصحيح الخطأ والقوي والظعيف اما بعض الناس اليوم الذين دخلوا في وسائل التواصل يظللون كل من خالفه قولا من اقوالهم لاحظ وهذي مشكلة هذه مشكلة يعني يظن ان قوله
حق وصواب لا يحتمل الخطأ ابدا. يظن هذا وهذا خطأ هذا مو صحيح هذا لا يكون الا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يحتمل الخطأ. اما غيره فيحتمل الخطأ
لاحظوا احدهم قرأ لو سمع ورأيت هذا المقطع ان اه السجود في سورة صاد وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب انها ليست من عزائم السجود يقول اذا
يلزم على هذا ان من سجد فيها في الصلاة فان صلاته باطلة حتى لو افترضنا انها ليست من عزائم السجود حتى لو افترضنا ان هذا القول هو الراجح. انها ليست من ايات السجود
اليس هناك قول اخر ايش؟ بلى. في قول اخر يقول لك انها من ايات السجود طيب فلماذا تبطل صلاة غيرك نظرا لانه اجتهد. هل تريد ان تغلق باب الاجتهاد بل اذهب الى ما هو ابعد من ذلك. لو جاءك رجل وقال انا لست مجتهدا. وانما مقلد
تقليد تقلد من؟ قال اقلد فقهاء المالكية مثلا او فقهاء الشافعية اذا اكلتم من لحم الابل فانا لا اتوضأ يقول لا اتوضأ هل تبطل صلاتها انت تقول صلاتك باطلة ايش
ما تبطل صلاته. لكن اذا ظهر لك الدليل انت ايها المسلم تقول انا اذا اكلت لحم ابل وانا انظر في الادلة مع ذلك ان صلاتي باطلة لانه صح عن في اربعة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء من لحم الابل
حتى قال الشافعي رضي الله عنه لو صح عندي الحديث لقلت به. او توقف في صحة الحديث ما توقف في انه لن يقول بالحديث يقول الامام النووي وهو بعد الشافعي رحمة الله عليهم جميعا باربع مئة سنة او اكثر
الشافعي توفي سنة مئتين واربعة والامام النووي توفي سنة ستمائة وستة وسبعون طيب فيقول نعلم ان مذهب امامنا الشافعي هو الوضوء من لحم الابل. قالوا كيف؟ قال لانه يقول الدليل انصح هو مذهبي حيا وميتا
وقد صح الامر بالوضوح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربعة احاديث فاذا مذهب امامنا هو الوضوء من لحم الابل. هكذا يقول هذا هو الانصاف انهم دائما يتجردون من الرأي ويتبعون الدليل. والعلم معرفة الهدى بدليله. ما ذاك والتقليد
يستويان طيب الذي بعده وعلى كل حال انا احذر من المقاطع هذي يا اخوة. لا تأخذوا علمكم من مقاطعه خذوهم من الاصل خذوه من الاصل من الكتاب والسنة. لا تاخذون مقطع فلان او مقطع فلان
يأتيك بقول لم يسبقه اليه احد طيب ويعطيك مسائل لم تسمع بها لا انت ولا ابوك ولا جدك ولا من سبقك فانتبهوا لهذه المقاطع واحذروا منها ثم قال عليه الصلاة والسلام اذا صليت فلا تبسط ذراعيك
بسط السبع مر معنا قبل قليل وهو افتراش وادعم على راحتيك. ادعم يعني اعتمد على الراحة هي بطن الكف ادعم يعني اعتمد على راحتيه. وجاء في مرفقيك جاء في المرفقين عن الظبع
بجانب الجسم ظبعان اثنان جاء في المرفقين ابعدهما عن الظبعين طيب هذا الحديث اخرجه الطبراني وهو حديث صحيح. وان كان في محمد بن اسحاق مدلس ولكنه صرح التحديث الامام محمد بن اسحاق صاحب
السير مشهور بالسير كان مرة من المرات في مسجد ويملي على من يحظر الدرس فاغفى اغفاءه رحمة الله عليه غفوة قليلة ثم قال رأيت رأيت اه كأن رجال الوالي رجال السلطان
اتوا واقتادوا حمارا اخرجوه من المسجد يقول فما اكمل كلمته وانتهى حتى دخل عليه رجال السلطان واخذوه بيديه واخرجوه من المسجد رحمة الله عليه طيب رحمه الله وهو من علماء
الاجلاء وخاصة في السيرة ثم قال احد احد قل واحد احد ثم قال احد يا سعد. الاول صحيح والثاني فيه ضعف ولكنه حسن بشاهده المتقدم واوحد احد يعني اجعل الشيء
واحدا واصله وحد وحد وحد وحد اجعل الشيء واحدا وهو وحد الله تبارك وتعالى. احد احد. معناه احد واحد اجعل الشيء واحدا جاء في بعض الطرق ان سعدا سعد من؟ ابن ابي وقاص
وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله رضي الله عنه انه كان يشير باصبعيه فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان يوحد فقال احد احد يعني اشر بالتوحيد باصبع واحدة
وهذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعله فكان يؤشر بالصلاة السبابة عليه الصلاة والسلام وكان يؤشر على المنبر السبابة صلى الله عليه وسلم وينكتها الى الارض. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد
واضح هذا؟ طيب اذا السنة ان يشير بالسبابة كيف يصنع في التشهد هل يثبت السبابة بهذه الطريقة او يحركها مع الاسم الكريم لفظ الجلالة او يحركها من بداية التشهد الى نهايته
اصح الاقوال انه يحركها من البداية الى النهاية لانه كان يحركها يدعو بها صلى الله عليه وسلم يحركها يدعو بها صلى الله عليه وسلم. من بداية التشهد من بداية التشهد وكما قلت لكم
هي اقوال اخرى منهم من يقول ثبتها لا تحركهم ومنهم من قال ومنهم من قال لا تحركها الا مع الاسم الكريم. لفظ الجلالة ومنهم من قال اذا دعوت فحرك. واذا لم تدعو فثبت. هذه اقوال. ولكن الصحيح
انه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بالوسطى والابهام ويشير بالشب ويشير بالسبابة مرة اخرى يحلق اه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بالوسطى والابهام ويشير بالسبابة يحركها يحركها. جاء في رواية يحركها يدعو بها
صحيح وجاء في رواية لا يحركها ضعيفة هذه ضعيفة ومسألة فيها اخذ ورد من العلماء ولكن مع ذلك الامر في هذا واسع. وانا اذكر لكم الافضل فيما احسب والله تعالى اعلم بالصواب
ثم قال الذي بعده اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله تعالى والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعد بما شاء اذا صلى احدكم فليبدأ
بتحميد الله الذي مر معي يقول في داوود فليبدأ بتمجيد الله يمجد الله طيب التحميد جاء في بعض الروايات متى يكون هذا؟ هل هو في الصلاة او خارج الصلاة ان يحمد الله تعالى ويمجده ويعظمه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو
هل هذا هو في الصلاة او خارج الصلاة. من العلماء من قال في الصلاة اذا معنى ذلك ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في الصلاة يعني في التشهد الاخير
ومنهم من قال لم يرد انه داخل الصلاة او خارجها فلا يستدل به وهو مظنة الاحتمال. فالدليل اذا تطرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال ولذلك ذهب اكثر اهل العلم الى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
بعد التشهد سنة وبعض العلماء ذهب الى الى وجوبها والاحوط انه لا يتركها واقلها ان يقول اللهم صلي على محمد اقلها واكملها ان يأتي بالصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد كما سيأتينا ان شاء الله وعلى ال محمد
الحديث فيبدأ بتحميد الله عز وجل او بتمجيدهم والثناء عليه الان تقول انت الحمد لله رب العالمين هذا حمد قال الله تعالى اذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي
اذا الان ما الفرق بين الحمد مرة ثانية اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي اذا قال العبد الرحمن الرحيم. قال الله تعالى اثنى علي عبدي
وانا هنستنباط منكم ابو ماجد وش الفرق الان صار بين الحمد والثناء؟ ثناء مدح مرة ثانية رجل قال الحمد لله رب العالمين. يقول الله تعالى حمدني عبدي قال الرحمن الرحيم
بنص الفاتحة. قال الله تعالى اثنى علي عبدي نحمد الله على اغمثنا على نفسي ها؟ نحمد الله على انه اثنى على نفسه طيب الفرق بين الحمد والثناء؟ ها؟ على النعمة. لا. انا اقصد من هذا النص فقط
تبينون هذا ها ليس هذا ليس هذا تفضل لا ها محمد الحمد لله يعني حمدني والثناء يعني ذكر الله يعني يليق مثل ما ذكرني في نفسه ذكرته في ذكرني في لا غير هذا غير
نعم لا لا الحمد والشكر يا شيخ. سم. صفة الرحمة. يعني من صفة موجودة بالله سبحانه وتعالى صحيح صفة لا كان اتكلم الان عن الحمد والثناء وهم موجودة معنا الان. نفس الايتين. الحمد لله. الحمد حمدني عبدي. الرحمن الرحيم
اثنى علي عبدي من صفات الله سبحانه لا انا اتكلم عن الربط الان بين الحمد والثناء اربطوا لي ها محمد. واحد واحد واحد لا لا لا ما اتكلم انا اتكلم الان بداية القراءة يا محمد. الحمد لله رب العالمين
يقول الله عز وجل حمدني عبدي فيقول الرحمن الرحيم يقول الله عز وجل اثنى علي عبدي. يلا يا حويدر عند قولان اعطنا نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله على الرحمة
طيب والثاني عطنا الثاني لا لا لا زيادة المبنى زيادة في المعنى. طيب ركزوا معي الحمد لله رب العالمين مر معنا معنى الحمد وانه وصف المحمود من صفات الجمال والجلال والكمال مع الحب والتعظيم والذل والخشية والخشوع الى اخره صح
طيب الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي الثناء هو تكرار للحمد تكرار الحد دخل علينا ابو احمد للمجلس فقال احدهم ابو احمد ونعم حضر الدرس ونعم فقال جميعنا قام مرة ثانية قال ابو احمد حريص على الدروس ويحفظ وبدأ يتكلم بمآثره. هذا ايش يسمى؟ ثناء. يسمى ثناء لانه
كرره كرره الحمد الاول تكرار. تكرار ايش؟ مو تكرار وبس تكرار الحمد. تكرار. الثناء تكرار الحمد. لو قلت لك الان مثلا قلت الحويدة الان قلت له اصبر اصبر هذا ما يسمى ثناء
هذا توكيد طيب لا انا اتكلم عن الثناء يقول فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه يحمد الله فيقول مثلا الحمدلله اردنا ندعو الان هو الحمد لله ثم قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. هذا ثناء الان
اما الحمد بدايته الحمد. واضح هذا او لا طيب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليدعو بعد بما شاء. وهذه ليس لها الا سالم ثم ليدعو العين وش علامتها عندك؟
ها ثم ليدعو ما انت متبع. طيب. سم انا ابيك انت تشكله. طيب ظمة احسنت. ظم اسعفكم. ظمه. ثم ليدعو ما في واو يدعو ايه وين هو يقول مهي مكتوبة عندهم ثم ليدعو. الظاهر يبي يجاوبكم زميلكم. ها
ثم ليدعو اللام وش تسمى هذه اللام ثم ليدعو لام لا ما يعلم التوكيد. لا ميش ها امر قلت؟ طلب امر احسنت امر. قريب معنى الامر. ثم ليدعو. اذا جزمت
هل هو وين راحت؟ حذفت لانه معتل طيب ثم ليدعو بعد بما شاء يعني بخيري الدنيا والاخرة. هل يدعو باثم؟ لا هل يدعو بحرام؟ لا ثم قال طبعا هذا من اداب الدعاء داخل الصلاة وخارج الصلاة ان تحمد الله تعالى
وتثني عليه وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو الذي بعده بين كل ركعتين تحية. وجاء في صحيح مسلم في كل ركعتين التحية. وش معنى التحية التحية معناها التحيات
لله التشهد هذا دليل الامام احمد ابن حنبل ومن ادلته على وجوب التشهد ايش الاول مع الاول بين كل ركعتين تحية. هذا الحديث عند البيهقي في السنن عن عائشة وجاء في صحيح مسلم
في كل ركعتين التحية التحية وهي قول التحيات لله والصلوات والطيبات الحديث واضح هذا؟ اذا حكم التشهد الاول الجلوس له واجب وقوله واجب اذا تركه عمدا اطلت الصلاة واذا تركه ناسيا فانه يجبره بسجود سهو. متى يكون
قبل السلام لانه نقص. وسيأتي ان شاء الله مزيد من التفصيل في مسائل احكام السهو خذها فائدة باختصار جدا هي اربعة احكام نقص طيب فيها نقص في الصلاة وهي زيادة
فاذا نقص قبل السلام. تفضل طيب الزيادة؟ نعم. فيها حرف الدال بعد السلام السجود ثم بعد ذلك اما يبني على اليقين وهو الاقل فيكون السجود قبل السلام. واما يبني على غلبة ها الباء. غلبة الظن فيسجد بعد السلام. هذي اربعة واختصرنا لكم سجود السهو
اما ان يكون نقص قبل السلام اما ان يبني على اليقين بالقاف قبل السلام اما ان يكون زيادة بعد السلام. واما ان يكون على غلبة الظن غلب على ظني اني
صليت المغرب ثلاثا. فجعلتها ثلاثا طيب فاسجد بعده السلام لانها على غلبة الظن الذي بعده حولها ندندن هذا رواه الاعمش سليمان بن مهران عن ابي صالح آآ السمان عن بعض الصحابة يقول حولها ندندن هذا رجل
هذا رجل سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول في الصلاة قال اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ولا افقه دندنتك ولا دندنة معاذ الدندنة هو الكلام المبهم غير المفهوم
غير المفهوم يعني ما يفهم. وهذا الحديث صحيح فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ انا ومعاذ حولها ندندن يعني نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار. دندنتنا حول هذا
طيب هذا هو المعنى لاحظ حسن تعليمه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم لم يغضب من هذا الرجل لم آآ يقل ان هذا فيه سوء ادب وما اشبه ذلك بل قال انا ومعاذ حولها ندندن يعني ندندن حول
الجنة فنسأل الله تعالى اياها. وحول النار فنعوذ بالله من النار والله تعالى اعلى واعلم واحكم