هذا الدرس في السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير. قوله صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة داركم او يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. وش عراب دياركم؟ محمود
دياركم. ايه. فاعل؟ محمد. يا بني سلمة دياركم تكتب منصوبة على ايش ها نعم ما فيهن يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم ها؟ من الديار عمر الديار. لا دياركم. يا بني سلمة دياركم. تكتب اثاركم. فمر معنا هذا؟ مر؟ ايه
وش يسمى الاسلوب هذا؟ اغراء. اغراء. طيب. ليش منصوبة دياركم ها محمد وش الاسلوب هذا؟ دياركم. شسمه اذا منصوبة على ايش؟ على الاغراء. منصوبة على الاغراء اي نعم. الزموا دياركم. الزموا دياركم. يعني ترغيب في
خير لهم تكتب اثاركم طيب جاء في القرآن الكريم في اية في قوله تعالى ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. في اي سورة؟ في اخر وجه من سورة الحج. الزموا واتبعوا ملة ابيكم. ابراهيم. هذا
على عكس الاغراء ها التحذير التحذير التحذير طيب في تحذير معنا او لا؟ ها؟ فقال لهم رسول الله يبدو انكم ما تراجعون الدرس. فلذلك بسوي لكم اختبار ان شاء الله. بعد ما ننتهي منه الفصل هذا اختبار كامل ان شاء الله. مدته يوم كامل باذن الله. طيب
ناقة الله وسقياها معناه اتركه ناقة الله احذروا ناقة الله ودعوها وسقياها ان تشرب من الماء الذي رزقه الله عز وجل. هذا يسمى ايش التحذير التحذير اذا في تقدير مفعول به يعني الزموا دياركم هنا معنى طيب
تكتب اثارهم. قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الذي معنى الليلة اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر الصلاة عظيمة. والله تعالى يقول وانها لكبيرة يعني عظيمة وشاقة الا على الخاشعين. فالخاشع
هو الذي يرى الصلاة خفيفة. خفيفة عليه. ويحب ان يزداد منها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وجاء ايضا انه يحيي ما بين العشائين. يعني ما بين المغرب والعشاء. واما العامة عندنا فيقولون
يصلي بين المغرب والعشاء ست ركعات وتسمى عند العامة عندنا المونساة يعني ونسنا الانسان في حديثها ضعيف. هذه المناساة حديثها ضعيف. يعني ست ركعات. والثالث انه يصلي احيانا عليه الصلاة والسلام
ما بين المغرب والعشاء صلى الله عليه وسلم فالمقصود اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر مع الجماعة مع الجماعة ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لا يعلمون ما فيهما اي من الاجر لاتوهما
ولو حبوى يعني ولو زحفا يزحفون زحفا واما حديث عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا لا يصح. فهو من العشرة المبشرين بالجنة من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم وارضاه. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام
اقاموا الصلاة يقيم المؤذن للصلاة. ثم امر رجلا فيصلي بالناس. يعني يستخلف رجلا غيره صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
لانهم تركوا الصلاة مع الجماعة هذا يدل على ان صلاة الجماعة للرجال واجبة واجبة وكذلك ايضا يدل على ان تركها مع الجماعة مع القدرة على الاتيان بها مع الجماعة لمن وجبت عليه ان تركها
كبيرة او صغيرة ها؟ كبيرة؟ كيف عرفت انها كبيرة؟ لانه هم ان يحرقهم بالنار. والتحريق بالنار لا يكون الا على الا على كبيرة ما يكون على صغيرة ما يكن على
صغيرة كذلك ايضا في الحديث في الحديث اهمية صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله
هل المقصود انه اذا صلى العشاء لوحدها فكأنما قام نصف الليل واذا صلى الفجر استكمل النصف الاخر او المقصود انه اذا صلى العشاء لوحدها نصف الليل. واذا صلى الفجر لوحدها بدون عشاء فانه كأنه قام الليل كله
على قولين العلماء. الراجح انه اذا صلى العشاء وصلى الفجر كأنه قام الليل كله. واما اذا صلى العشاء فقط فكأنه قام كيف؟ نصف الليل. نصف الليل. كأنه قام نصف الليل. طيب؟ هل يجوز التحريق بالنار
من قبل ولي الامر على خلاف بين العلماء. على خلاف من العلماء من اجازه ومن العلماء من منعه والذين اجازوه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يهم بشيء
الا وهو جائز له وقد جاء عن بعض الصحابة انه حرق اللوطية بالنار انه حرقهم بالنار وقال بعض العلماء بل لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يعذب بالنار الا رب النار وهذا
اخر الامرين وهذا هو الاظهر هذا هو الاظهر انه لا يجوز التحريق بالنار قال بعض العلماء الا على سبيل المقابلة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لو ان رجلا حرق رجلا بالنار اعتداء وظلما
نتمكن منه ولي الامر فانه يجوز له ان يحرقه بالنار كما حرق المقتول بالنار هذا يستثنى من التحريم ثم قال صلى الله عليه وسلم لينتهين رجال عن ترك الجماعة او لاحرقن بيوتهم
ثم قال حديث حسن انا اسامة يعني اسامة اذا اطلق ابن زيد رضي الله عنهما هذا الحديث معناه صحيح واما سنده فظعيف لماذا؟ لان فيه الزبرقان ابن عمرو الراوي عن اسامة ابن زيد الزبرقان ابن عمرو لم يسمع من اسامة ابن زيد
رضي الله عنهما طيب ولكن المعنى الصحيح لانه ثبت معناه في المتفق عليه. الذي بعده حديث اعبد الله كأنك تراه اعبد وش نوع الفعل هنا؟ وان امر ممتاز امر محمد وش نوعه
عمر حق الامر يكون مبني على ايش؟ هنا هنا اعبد على السكون طيب انطقها فكيف ننطقها بالسكون؟ اعبد ماذا صنعت انت الان؟ قلت اعبد الله كسرت لماذا هذا كسر؟ تفضل لماذا كسرته؟ ها
شلون صك انت اصلا؟ انت ما صكنت انت؟ كسرتني. بعدين انتم حافظين سكن تسلم عنا قاعدة في النحو لا هذه قاعدة محدثة. نفط وين؟ اعبد الله كانك ترى توقعت انك الاسابيع هذي محظر انها فاعبد الله مخلصا له طيب يلا هذي حجة عليك بماذا كسرت
ابو منصور لها ان شاء الله. ما في عفو يا اخي. ها ابو اعبد الله كسر فعل الامر الان. لماذا؟ لا ما هو بعد رفع الجلالة مو قصد هذا طيب اعبد مبني على السكون فعل امر الله عز وجل
هذه الهمزة او الالف تسمى همزة الوصل وهي ساكنة اذا التقى الساكنان كسر المتقدم منهما فتقول اعبد الله. لكن لو اردت مثلا انا اقول اعبد ربك ما احرك الدال ما اقول اعبدي ربك لا اعبد ربك لماذا؟ لانه ما بعدها ما بعدها ساكن
بل بعدها متحرك اعبد ربك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اما فاعبد الله هذا يسمى كسر عند العلماء كسر عارض كسر عارض لماذا؟ لالتقاء الساكنين. لالتقاء الساكنين اذا التقى الساكنان كسر اولهما. اعبد الله كأنك تراه
هذا يسمى الاحسان. وعد نفسك في الموتى اي اعتبر نفسك ستنتقل الى الدار الاخرة. واياك ودعوات المظلوم طيب لان دعوة المظلوم مجابة. قال فانهن مجابات. يجيب الله عز وجل دعوة المظلوم حتى لو كان المظلوم كافرا
او فاجرة وعليك بصلاة الغداة. يعني صلاة الفجر وصلاة العشاء فاشهدهما يعني احذرهما يقول قائل طيب والظهر والعصر والمغرب؟ نقول لان الظهر والعصر والمغرب اسهل على المسلم حضورها من الفجر والعشاء. فقد يشقان على المسلم
فلو تعلمون ما فيهما لاتيتم لاتيتموهما ولو حبوا. يعني ولو زحفا. يقول حسن اخرجه الطبراني الطبراني في الكبير ولا في الصغير ولا في الاوسط؟ طب. الكبير احسنت. الكبير. في الكبير
عن ابي الدرداء كل طرق هذا الحديث واهية واهية ضعيفة. وجاء موقوفا ولا يصح ايضا ولا يصح طيب واما بعض معانيه فلها شواهد مثل اعبد الله كأنك تراه ايضا واياك ودعوات المظلوم
فان هنا مجابات عليك بصلاة الغداة وصلاة العشاء فاشهدهما الى اخره له شواهد. المعنى واما الاسناد فضعيف كما قلت لكم دائما طالب العلم يركز على معاجم الطبراني الثلاث. وينظر في الصحة. لان غالب ما يتفرد به الطبراني
عن الكتب يكون محل نظر. يكون محل نظر. فينتبه لهذه الفائدة. وكثيرا ما ينبه ذلك رحمه الله فيقول تفرد به فلان وتفرد به فلان وما اشبه ذلك طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم
ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة اخرجه الامام احمد والاربعة وابن حبان عن ابي ذر. من هم الاربعة محمد من هم الاربعة؟ لا لا البخاري ولا مسلم؟ الاربعة نسائي وانجليزي ايوه
شو يسمون؟ اهل من؟ اهل السنن. ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. هم الاربعة عن ابي ذر وهو صحيح ان الرجل اذا صلى مع الامام اي صلاة؟ قال العلماء التراويح والقيام يعني قيام رمظان
حتى ينصرف يعني الامام ينتهي من الصلاة كتب له قيام ليلة كانك قمت الليل كله وهذا من فضل الله عز وجل والحديث صحيح يؤخذ منه انه ينبغي للمسلم ان يحرص
على قيام الليل وخاصة مع الامام في رمضان ولكن هل يشرع قيام الليل جماعة في غير رمضان هل يشرع؟ الجواب؟ لا. ما يشرع طيب لو فعل احيانا يعني قمت تصلي الليل فجاء ابنك ليصلي معك. هل يشرع هذا؟ نعم
بشرى الدليل ما جاء في صحيح البخاري ان ابن عباس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه بشحمة اذنه واداره الى جنبه الايمن صلى الله عليه وسلم
ولكن هل ينبغي لنا ان نحدد ليلة في الاسبوع او في الشهر او في السنة لكي نصلي جماعة قيام الليل؟ الجواب لا هذا لا يشرع لماذا؟ لعدم الدليل والاصل في العبادات
التوقيف حتى يأتي الدليل عليها طيب ايهما عفوا؟ ايهما افضل المأموم؟ اذا صلى خلف الامام والامام يوتر اول الليل ان يوتر معه او ان يشفع معه ويصلي في اخر الليل وترا
على خلاف والصحيح انه يتابع الامام افضل له هذا هو الصحيح. الافظل التابع اليوم. يقول طيب انا قمت اخر الليل. اريد ان اتنفل. نقول تنفل يتنفل بكم؟ يتنفل شفعا لا وترا
يتنفل شفعا لا وترا ويصح ان تقول وتر ووتر. وبهما قرئ في القرآن والشفع والوتر والشفع والوتر طيب لو قال قائل هل ثبت انه يشفع الوتر الاول بعد انتهاء الصلاة ثم بعد ذلك يوتر مرة اخرى بمعنى
انكم انتهيتم من الصلاة مع الوتر الساعة العاشرة فجاءت الساعة الثانية صباحا وقال اريد ان اشفع الوتر الاول اصلي ركعة فشفعت الوتر الاول. ثم ابتدأ واتنفل حتى اوتر مرة اخرى
الجواب هذا وان جاء عن بعض السلف لكنه لم يأتي في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح انه لا يشرع كما جاء ذلك عن امامنا الامام احمد الحنبل وغيره من ائمة السلف
طيب الحديث الذي بعده قوله ان الله لا يعجب من الصلاة في الجمع هذا الحديث قرأته وانا طالب في صحيح الجامع اصل هذا الكتاب وصحيح الجامع اصله الجامع الصغير وزيادته لجلال الدين السيوطي طيب
واقرؤها كنت اقرأها ان الله ليعجب من الصلاة ما قلت الجمع. بل اقول في الجمع. واظنها في الجمع يعني كثرة الناس ثم قال رواه الامام احمد عن ابن عمر وقال حسن
الحسن اه المخرج لحديث الشيخ الالباني رحمه الله. الحديث في جميع رواياته ان الله ليعجب من الصلاة الجميع وليس في الجمع الجميع ما فيه في الجمع واضح هذا؟ صححوا هذا
يعني عندما راجعت اصل المسند وجدتها في الجميع وليس في الجمع طيب سند هذا الحديث ضعيف سنده ضعيف. وسبب الضعف فيه ابو عمرو الندب بشر ابن حرب في سند هذا الحديث وهو ضعيف
الاسدي وكذلك ايضا فيه مرثد ابن عامر الهنائي ايضا هو ضعيف اذا فيه ضعيفان ظعيفان فلا يصح ولكن صفة العجب هل ثبتت لله عز وجل او لا ان الله يعجب؟ نعم. لا شك انها ثابتة. ثابتة في القرآن
والسنة واجماع اهل السنة. في القرآن قوله تعالى في سورة الصافات بل عجبت ويسخرون في قراءة صحيحة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بها في السبع بل عجبت ويسخرون
بل عجبت يسخرون. فصفة العجب ثابتة لله عز وجل كصفة الضحك ثابتة لله عز وجل وصفة الفرح ثابتة لله عز وجل. وما نوع هذه الصفة فعلية احسنت فعلية لانها متعلقة
ايش؟ بالمشيئة متعلقة بالمشيئة. طيب يقول قائل ما هي صفة العجب الثابتة لله عز وجل؟ نقول العجب ينقسم الى قسمين. العجب ان تتعجب او ان تعجب من شيء خرج عن نظائره
خرج عن نظائره فهذا ثابت لله عز وجل وهو يعلم احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى مثل ما جاء الحديث الصحيح عجب ربنا لقنوط عباده وقرب غيره بعضهم يقرأ وقرب خيره في سنن ابي داود لا يصح. وقرب غيره. ينظر اليكم ازلين
قناطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب اذا يأس الناس وقنطوا من نزول المطر عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره يعني تغييره للاحوال واضح هذا طيب هذا ثابت لله عز وجل
العجب الثاني ان يجهل المتعجب ما وقع من المتعجب منه. هذا ثابت للمخلوق لكنه لا يثبت لله عز وجل. لان الله احاط بكل شيء علما طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم
ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين جزءا يعني درجة قال اخرجه الترمذي عن ابي هريرة وهو صحيح واصله في الصحيحين يؤخذ منه فضل صلاة الجماعة
وجوب الحرص عليها لو قال قائل هل يدل على ان الصلاة المنفرد صحيحة؟ الجواب نعم يدل على انها صحيحة ولكن هل يدل على ان المنفرد لا يأثم لا قد يأثم المنفرد اذا صلى لوحده
اعني تارك الجماعة ان كان لغير عذر واما ان كان لعذر فانه لا يأثم يا مرض او غلبة نوم او اه سفر في الطريق لما يجد جماعة وما اشبه ذلك فانه لا يأثم بترك الجماعة واعذار ترك الجمعة والجماعة معروفة
ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده ان هاتين الصلاتين يعني العشاء والصبح وبعض العلماء او بعض الناس يريد ان يفرق بين الفجر والصبح والفجر هي الصبح
صلاة الفجر هي صلاة الصبح من اثقل الصلاة على المنافقين طيب المنافقون في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة حتى لا يكشف امرهم
ولكن قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذا النفاق الاعتقادي وهو اظهار الايمان وابطال الكفر
واما المسلم الذي يتخلف عن صلاة الجماعة وخاصة العشاء والفجر متعمدا فهذا ليس بمنافق نفاق اعتقادي وانما نفاق عملي. يعني عنده قصور في هذا الجانب ومعصية. ولكن هذا النفاق اعني النفاق العملي
لا يخرجه عن الاسلام النفاق العملي ان يأتي ببعض اعمال المنافقين كالتخلف عن الفجر والعشاء بدون عذر كالكذب في الحديث كخيانة الامانة كالفجور في الخصومة الى غير ذلك من صفات المنافقين
ولو يعلمون ما ولو يعلمون فضل ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. مر معنا قبل قليل عليكم بالصف المقدم فانه مثل صف الملائكة صف الملائكة يصفون يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصفوف كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
ولو تعلمون فظيلته لابتدرتموه يعني لتسابقتم اليه وبادرتم اليه وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده ازكى اطهر وافضل واعظم اجرا عند الله. لانها جماعة وصلاته مع الرجلين ازكى
من صلاته مع الرجل اذا كلما زادت الجماعة كلما زادت الجماعة كلما ازداد الاجر وما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى الحديث صحيح اخرجه لاحد وغيره وهو حديث صحيح واصله في الصحيحين
طيب يقول قائل فاتتني صلاة من الصلوات مع الجماعة. فتوظأت وذهبت الى المسجد على اساس اني ادرك شيئا من صلاة الجماعة. فلم ادرك شيئا ما الذي يكتب لي؟ يكتب له اجر الجماعة كاملا
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح. يقول اخر انا فاتتني الصلاة وتيقنت انها فاتتني. لم اتمكن من الذهاب الى الجماعة لي عذر من الاعذار. وليس عندي في البيت الا زوجي
يعني زوجتي هل اصلي انا واياه جماعة الجواب نعم نصلي جماعة. نصلي جماعة يكتب الاجر اعظم من الاجر لو انك صليت وحدك. ولكنه لا يكتب اجر جماعة كاملة لكن يكتب لك اجر جماعة وليس اجر الجماعة
اين تصف المرأة تصف خلف الرجل. وقال بعضهم هذا يكاد يكون محل اتفاق بين اهل بين اهل العلم ولكن في قراءة للمسند وجدت انه موقوف انهم وقوف على عمر ان المرأة تصلي بجوار زوجها
وسأحررها ان شاء الله تعالى هذه المسألة. والا فاكثر اهل العلم على ان المرأة تصف خلف الرجل حتى لو كان من محارمها كزوجها مثلا تصف خلفه واذكر ان سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله يقول بهذا القول في فتاواه
ولا اذكر انه عزا هذا القول لاحد ولكن من خلال القراءة في مسند الامام احمد الحنبل وجدت موقوفا على عمر رضي الله عنه ان المرأة تصف بجوار زوجها وكما قلت لكم اكثر اهل العلم يرون ان المرأة
تصف خلفه خلف زوجها او خلف الامام عموما لا تصلي بجواره. لثبوت السنة بذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم انه من قام مع الامام حتى ينصرف. كتب له قيام ليلة. ما معنى ينصرف
حتى ينتهي من الصلاة. ولا فيسلم من كل ركعتين. في اي صلاة يقول مع الامام القيام والتراويح احسنت طيب الحديث مر معنا قبل قليل وهو بمعنى احيي السابق ثم قال
تفضل صلاة الجمع. صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر يقول اخرجه البخاري والنسائي عن ابي هريرة بل واخرجه ايضا مسلم ولكن كلهم قالوا تفظل صلاة الجميع ركزوا الجمع لم اجد هلا في البخاري ولا في النسائي ولا
في مسلم ولا في غيرها بل هي عندها السيوط رحمه الله في الجامع الصغير تفظل الصلاة الجمع الصحيح انها تفضل صلاة الجميع. يعني الجماعة صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا فيه فضل صلاة الجماعة على صلاة المنفرد
وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار طيب هؤلاء قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الفجر ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون معكم في صلاة الفجر. قال تعالى
وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني تشهده الملائكة طيب نسأل الله الكريم من فضله. ملائكة الليل وملائكة النهار من الذي سيصعد الان الى الله عز وجل ملائكة الليل انتهى عملهم الان
وما الذي ينزل؟ ملائكة النهار يبقون معنا طول النهار يبغون معنا طول النهار. ايش؟ يستبدلون هم يجتمعون الان في الفجر نعم. وجاء ايضا انهم في العصر. نعم. جاء النوم في العصر ايضا. طيب هم يتناوبون علينا. وهل هم المعقبات
له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون امر الله على خلاف الارجح انهم غير معقبات غير معقبات. المعقبات يتعاقبون فينا كحفظ كحفظ من بين يديه ومن خلفه حتى مات تتولاه الشياطين ولا تستحوذ عليه الشياطين فان اعرض عن الله عز وجل
تركه الله سبحانه وتعالى فاستولت عليه الشياطين طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة في ضمان الله عز وجل رجل خرج الى مسجد من مساجد الله عز وجل في ظمان الله يعني في حفظ الله يظمن الله تعالى له
عافيته وصحته وتوفيقه. رجل خرج الى مسجد من مساجد الله طبعا لاداء الصلاة ورجل خرج غازيا في سبيل الله تعالى. يعني مجاهدا في سبيل الله ورجل خرج غازيا عراب غازية لحظة شوي سمعت اجابة ها؟ ها؟ جهاد
هذا اعرابه رجل خرج غازيا غازي فعل ماضي القريب ان شاء الله بيصير ان شاء الله دروس باذن الله بالاجر ومئة قولوا ان شاء الله. النبي صلى الله عليه وسلم متكامل ان شاء الله تعالى. يوم مفتوح لكل متن من المتون ان شاء الله
من اجل اه ان نؤسس ونقعد باذن الله في العربية ونستمر ان شاء الله تعالى وغيرها من المتن ان شاء الله تعالى ورجل خرج غازيا ها صفر صفة ليش؟ ها
نفطويه طافية اليوم. قال السفر له احكام صح؟ طيب. بو منصور تفضل. يسعفك اه اخوي عبد العزيز. ها؟ ورجل خرج غازيا اذا كانت الاجابة يا محمد احفظها. اذا كانت الاجابة
عن السؤال الوارد بكيفه فانه يكون حالة مباشرة هذي القاعدة تريحك كثير مثلا كيف جاء محمد؟ فتقول مسرعا مسرعا حال. كيف خرج الرجل؟ غازيا حال غازيا في سبيل الله حال. في سبيل الله يعني في نصرة دين الله عز وجل. ورجل خرج حاجا حاجا
احسنت رجل خرج حاجا ايضا حال هؤلاء في ضمان الله عز وجل هذا الحديث يقول اخرجه ابو نعيم في الحلية صحيح وقد اخرجه الحميدي عن سفيان طيب عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ منه فضل
الصلاة مع الجماعة وفضل الجهاد في سبيل الله وفضل الحج الحديث الذي بعده ايش؟ حل. ابو نعيم في الحلية. اي نعم. ابو نعيم الاصفهاني في الحلية ناخذ هذا الحديث ثم بعد ذلك نتوقف للاسئلة قوله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة كلهم ضامن على الله يعني الله عز وجل ضمن لهم هذا الحفظ والتوفيق والرعاية. رجل خرج غازيا في سبيل الله مر معنا فهو ضامن على الله تعالى حتى يتوفاه فيدخله الجنة
او يرده بما نال من اجر او غنيمة. فيه فضل الجهاد وفيه توفيق الله عز وجل لاهل الجهاد وفيه الاجر العاجل والاجل له ورجل راح الى المسجد راحة بمعنى ذهب
وان كان الرواح المقصود به الذهاب في المساء. والغدو الذهاب في الصباح رجل راح الى المسجد فهو ضامن على الله عز وجل حتى يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر
قال تعالى عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة من الصالحين ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل كيف دخل بيته بسلام
سلم على اهله السلام عليكم وكان اول ما يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بدخول بيته بالسواك كما جاء في صحيح مسلم طيب واما بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا اللهم انا نسألك خير المولد وخير المخرج هذا مرسل ضعيف
مرسل ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يشرع ايضا فيه المحافظة على صلاة الجماعة ويشرع السلام عند دخول البيت. لو قال قائل البيت ما فيه احد قال بعض العلماء
انك تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وقال بعضهم ان لم يكن فيه احد تسلم. تسلم على من سلم على من تذكر الله عز وجل وتبدأ بالسواك. وتبدأ بالسواك. الحديث الذي بعده حديث سبعة يظلهم الله في ظله. حديث
طويل في الحقيقة احتاج الى وقفات طويلة لعل الله تعالى ان ييسرها في الدرس القادم باذن الله عز وجل والله تعالى اعلى واعلم عبد الرحمن يقول في اسئلة تفضل. تفضل. اللي هو
ايه هل يعتبر اذا كان له آآ لا بالنسبة لمثل الان الحديث الذي معنا قبل قليل حديث الطبراني فلو تعلموا ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا. قلت لكم كل الطرق واهية
جاء في الصحيحين ولو يعلمون ما فيهما لاتوهم ولو حبوا. هو يشهد لمعناه لا شك يشهد لي معناه لكن لا يشهد لاسناده. لان الاسناد مختلف اختلاف كلي وليس المخرج واحد متى يشهد الحديث بالاسناد؟ اذا كان
الاسانيد مخرجها واحد فتجد مثلا جاء من طريق فيه رجل ضعيف وضعفه منجبر يعني وجاء من طريق اخر وفيه ضعيف. ثم يلتقيان فيكون له متابع او يكون له شاهد. هنا يحسن الحديث بالطرق
طيب اما يجيك حديث ضعيف جدا مثلا او واهي جدا او طرقه كلها معلولة علة قوية. ثم يأتي معناه بحديث صحيح. نقول معناه صحيح. لا نقول هو حديث صحيح نقول هو معناه صحيح ينتبه لهذا ولذلك احيانا
اجد ان بعظ طلبة العلم يأتي الى حديث تفضل يأتي الى حديث من الاحاديث وهو واهم جدا ضعيف جدا ثم يقول وبالجملة فهو حديث حسن اه ثابت بطرق كثيرة. ما تقويه الطرق كثيرة من حيث الاسناد. تقويه من حيث
المعنى لكن من حيث الاسناد ما تقويه طيب ولذلك اه ذكرت لكم حديث بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. قلت لكم جاء من طريق اربعة عشر صحابيا
وكل الطرق واهية وكل الطرق واهية ولم يأتي ولن يأتي حديث صحيح بهذا المعنى اقصد بالذهاب الى المساجد في الظلم عندها يتوقف المسلم. يتوقف المسلم في اثبات مثل هذه الاحاديث
عندك مثلا حديث اه لعله سيأتي معنا اظنه سيأتي معنا حديث الحديث الذي معنا الصلاة في جماعة. اضرب في ذلك مثل يعني. تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة
الصلاة في الفلاح هذا دائما تلقونه عند الناس وينشرونه باليوتيوب في فلاة يعني في ارض خالية في البر يعني فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ويرسل احدهم مقطعا ويقول يا ناس اقبلوا على الصلاة في الفلاح
واذا كنتم في طريق لا تتوقفوا عند مساجد الجماعات. بل صلوا في البر فهو اعظم في اجركم. هذا ما فهم الحديث حتى الذين قالوا بثبوت الحديث بهذا اللفظ بلغت خمسين صلاة قالوا المقصود بها صلاة الجماعة كما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله. ما قال صلاة المنفرد ولكن
الحديث جاء في صحيح البخاري صحيح البخاري بطرق بطرق ما فيه هذه الزيادة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ما جاءت هذه الزيادة. هذه الزيادة يا اخوة
جاءت من طريق الظرير ابي معاوية محمد بن خازم بالخاء وليس بالحاء. يعني بالخاء المعجمة. طيب. قال كل ما هو لا يقوى الا في رواية الاعمش في غير الاعمش ربما
يلقن يروي بعض الاحاديث فيكون فيها ضعف وكذلك فيه ايضا عبد الواحد ابن زياد وان كانت ثقة الا انه لا يقبل تفرده بمثل هذه الرواية ولذلك اخرجها ابو داوود والحاكم
واعرض عنها البخاري مع العلم ان مخرج الحديث واحد من الذي زادها؟ زادها ابو معاوية محمد ابن خازم الظرير وزادها عبد الواحد ايش ابن زياد عبد الواحد بن زياد وابو معاوية لا يقبل تفردهما. عند ابي داوود والحاكم لا يقبل تفردهما. واضح هذا
وهذه من العلل الخفية للحديث عندها اصبح الحديث ضعيفا فلا يحتج به طيب لو قال جت من طريقين يعني عبد الواحد ابن زياد وابو معاوية ما تشهد روايتهم لبعضهم نقول لا يقبل تفردهما لان من هو اوثق منهما
من رجال البخاري لم يذكر هذه الزيادة بل اعرض عنها الامام البخاري رحمه الله تعالى وكفى به اماما والله اعلم. نعم تفظل الله يحييك. احسن الله اليك. هل تعرف صلاة الوتر؟ ها؟ هل تارك صلاة الوتر هكذا؟ الحمد لله
هل تارك صلاة الوتر المستمر على ترك الوتر يعتبر اثم قال بعض العلماء بوجوبها والصحيح انها سنة. وعليكم السلام. الصحيح انها سنة مؤكدة هل يأثم بتركها؟ ان استمر على ذلك؟ قال بعض العلماء يأثم
والراجح انه لا يأثم ولكنه ترك مستحبا مؤكدا سنة مؤكدة فينبغي له الحرص عليها لان بعض العلماء ذهب الى وجوبها والاقرب ان الوتر سنة مؤكدة لا يصل الى الوجوب وتاركه ليس باثم ولكنه
مقصر في تطبيق واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم قراءة سورة الاخلاص بعد الصلاة المفروضة الحمد لله بالنسبة لقراءة سورة الاخلاص بعد الصلاة المفروضة هل يثبت او لا
الثابت اية الكرسي والمعوذتان. الفلق والناس. هل تدخل الاخلاص في المعوذات الجواب لا تدخل هل يثبت الاسناد بذلك؟ الاسناد فيه ضعف فيه ضعف وبعض العلماء يقويه كما جوده الحافظ المنذري
طيب فبعضهم يقويه وبعضهم يضعفه وبعضهم يضعفه. والاظهر تضعيفه قراءة سورة الاخلاص بعد الصلاة الاضحى تضعيفه وان كان ثبت في اذكار الصباح والمساء وثبت عند النوم وثبت عند المرظ انه يقرأ بالاخلاص والمعوذتين في كفيه ثم
اه وينفث بهما ويمسح جسده صلى الله عليه وسلم ثلاثا هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن رأى حسن الحديث فانه يعمل به. ومن رأى ضعفه لا يعمل به
وبعضهم يقول يتجوز فيه لانه في فضائل الاعمال وهذا قول بعض اهل العلم. والله اعلم الفجر والمغرب الحمد لله بالنسبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير. عشر مرات بعد الفجر وبعد المغرب هذه ايضا فيها خلاف هل تثبت او لا تثبت؟ والاقرب انه ثابت. الاقرب انه ثابت وحسن ان شاء الله تعالى
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. اذا كان الشخص مسافر لارتكاب معاصي هل يجوز له الجمع والقصد؟ الحمد لله. هل يتجول ويترخص برخص السفر في سفر انشئ من اجل المعصية
مثلا سافر الى بلد كذا وكذا ليشرب الخمر فيها ويفعل المعاصي فهل يترخص برخص السفر؟ يقصر الصلاة ويجمعها على خلاف بين العلماء منهم من منعه من ذلك وقال نحن لا نعينه على باطل ومنكر
ومنهم من قال ان السفر ان السفر مستقل عن فعل المعصية طيب وعلى هذا يترخص برخص السفر وهذا هو الاقرب يترخص لرخص السفر ويحذر وينهى عن السفر من اجل المعصية
لانه يقال له انك اثم بمجرد خروجك من بيتك الى بلد لاجل المعصية انت اثم بهذه النية والله اعلم هل هناك ذكر يقوله الامام بعد ما اخبر الفاتحة الحمد لله الامام اذا قرأ الفاتحة
في الجهرية يسكت سكتة لطيفة يتراد فيها نفسه فقط فلا يقول بعد او يقول في هذه السكتة شيئا ولا يقول بعد الفاتحة شيئا. وانما يبتدأ بالقراءة مباشرة بعد ان يترادى اليه نفسه. هذه هي السنة. واما ان يسكت سكتة طويلة فيها ذكر او فيها قراءة القرآن
او من اجل ان يقرأ المأموم هذا كله محدث. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم