1
00:00:00.250 --> 00:00:19.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمضى معنا في الامس كلام الامام المصنف ابو عبدالله المروزي رحمه الله فيما يتعلق

2
00:00:20.050 --> 00:00:45.700
بالاختلاف وان الواجب على الناس اتباع الاثار وقبل ان ندخل في الاثار التي يريدها المصنف رحمه الله في بياني الاختلاف المذموم هنا اذكركم بما ذكرته بالامس وهو ان الاختلاف على نوعين. اختلاف تنوع فهذا لا يتعلق به ذنب

3
00:00:46.450 --> 00:01:10.900
واما اختلاف التضاد فهذا ينقسم الى قسمين اما ان يكون الانسان فيه مأجورا واما ان يكون الانسان فيه مصيبة اجرين او اجرا واحدا هذا في اختلاف التضاد الذي لا يكون مذموما وهو الاختلاف الذي كان في زمن الصحابة رضوان الله عليهم

4
00:01:11.850 --> 00:01:30.750
فكل مسألة اختلف فيها السلف كل مسألة اختلف فيها السلف في زمن الصحابة رظوان الله عليهم فاذا كان هذا الاختلاف من اختلاف التضاد فانه اما ان يكون احدهم مصيبا والاخر مخطئا

5
00:01:31.450 --> 00:02:00.500
فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد ولا يتعلق الذنب باحدهما وانما يتعلق الذنب بمن يتعلق بالقول المرجوح مع بيان مع ظهور مرجوحيته عنده. فهذا يتعلق به الذنب ومن هذا النوع اعني الذي لا يتعلق به الذم والمدح في نفسه

6
00:02:00.900 --> 00:02:33.900
هو اختلاف الفقهاء والعلماء المسائل الفقهية التي تقع بعد زمانهم ولما تكن واقعة بعد فهذه يقال فيها ان المجتهدين مصيبون اجرا او اجرين ولا يتعلق الذم والمدح فيهما ايضا من حيث كون انها هذا مجتهد وهذا مجتهد فهذا له اجر لانه اجتهد واخطأ وهذا له اجران

7
00:02:33.900 --> 00:02:56.850
لانه اجتهد واصاب اما الاختلاف المذموم الذي يتعلق به الذم مطلقا فهو الاختلاف في الدين. اختلاف الاعتقاد الاختلاف على ما لم يختلف فيه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم فهذا الاختلاف مذموم كله

8
00:02:57.050 --> 00:03:23.500
ليس فيه مدح ابدا فمن خالف السلف الصالح من الصحابة والتابعين في الاعتقاد فانه مذموم ابدا ولكن ينظر ايضا فهناك من يخالف السلف وليس قصده مخالفتهم بل هو ممن يعتبر علمهم

9
00:03:23.800 --> 00:03:54.000
ويجلوا اصولهم فهذا ايضا قد يكون معذورا وانما الذم كل الذنب في من يخالف السلف في الاعتقاد ولا يراهم الا رجالا ويقول عنهم رجال وانا رجل وهؤلاء هم الذين ينطبق عليهم ما جاء في الاحاديث التي فيها ذم الخلاف والايات التي فيها ذم الخلاف

10
00:03:54.350 --> 00:04:15.000
وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فمتى ما كان في الاختلاف بغي او حسد او حقد او جهالة فهذه انواع من الامور التي يذم فيها اصحابها على اختلافاتهم

11
00:04:15.950 --> 00:04:39.500
فيجب على طالب العلم ان يفرق بين اختلاف التنوع فانه ممدوح كله وبين اختلاف التضاد واختلاف التضاد كما ذكرت ما يكون واقعا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم فما وسعهم من الاختلاف يسعنا

12
00:04:40.450 --> 00:05:06.100
وان كان اتباع الراجح اذا تبين للانسان متعينا اما الاختلاف في الدين في الاعتقاد فهذا الذي ذمه الله في كتابه وذمه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وسيرد المصنف رحمه الله احاديث تدل على هذا وهذا الاختلاف الاختلاف الاعتقاد هو الذي بسببه

13
00:05:06.100 --> 00:05:32.350
ائتلافت الامة الى ثلاث وسبعين فرقة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين المسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة ابو عبدالله محمد ابن نصر المروزي رحمه الله تعالى في كتابه السنة. حدثنا عيسى

14
00:05:32.350 --> 00:05:52.350
الموساويين قال قال حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو قال حدثني الازهر بن عبدالله قال حدثني عبد الله ابن رحيم ابو عامر الهوزني قال حججت مع معاوية فلما قدم مكة اخبر ان بها قاصا يحدث باشياء تنكر فارسل اليه معاوية فقال امرت بهذا

15
00:05:52.350 --> 00:06:12.350
قال لا قال فما حملك عليه؟ قال علم ننشره. فقال له معاوية لو كنت تقدمت اليك لفعلت بك. انطلق فلا اسمع انك حدثت شيئا فلما صلى الظهر قعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا معشر العرب والله لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى

16
00:06:12.350 --> 00:06:32.350
الله عليه وسلم فغيركم من الناس احرى الا يقوم به. الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا يوما فقال ان من كان ان من كان ما قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة يعني الاهواء. وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة. يعني الاهواء اثنتين

17
00:06:32.350 --> 00:06:48.600
وسبعين في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة فاعتصموا بها فاعتصموا بها. هذا الحديث الذي رواه معاوية رضي الله عنه جاء من عدة طرق وفيه الحديث فضل معاوية رضي الله تعالى عنه

18
00:06:48.650 --> 00:07:16.250
ونظره الثاقب وفراسته العظيمة في منع القصاص من قصصهم فان ذلك يفسد للناس دينهم وايضا فيه حلمه فانه نهاه باحسن طريقة واخبر انه لو تقدم اليه شيء لفعل به وفعل وايضا فيه بيان انه رضي الله تعالى عنه ما كان يتأخر عن التبيان

19
00:07:16.500 --> 00:07:31.650
ولذلك جلس على المنبر واصبح يحذر الناس ثم خاطب العرب وقال يا معشر العرب والله لان لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم فغيركم من الناس احرى

20
00:07:31.650 --> 00:07:51.650
الا يقوم به وهذا فيه اشارة الى ما يجب على العرب من البلاغ في الدين ومن القيام بامر هذا الدين لانهم اهل فهم اهل الكتاب والسنة هم اهل هذا الدين فاذا هم لم يقوموا بهذا الامر فكيف نتوقع ممن لا يفهمه ان يدعو اليه

21
00:07:51.650 --> 00:08:10.950
ايه هذا امر في غاية البعد ولذلك ينبغي للانسان الذي اتاه الله عز وجل عروبة ان يقوم بهذا الامر وان لا يتأخر والعرب لغة ونسبا والعرب بلد بلدا هم اصل الاسلام

22
00:08:11.800 --> 00:08:25.950
هم اصل الاسلام فاذا هم تكاسلوا وتخاذلوا عن هذا الامر فغيرهم من باب اولى ان يتخاذلوا. ثم اورد حديث الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة

23
00:08:26.850 --> 00:08:40.450
واليهود على بهذه في هذا اللفظ ان اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة. في بعض الروايات كما سيأتي معنا ان اليهود افترقوا على احدى وسبعين صار على اثنتين وسبعين

24
00:08:41.200 --> 00:09:07.900
وستفترق هذه الامة الى ثلاث وسبع باتفاق المحققين من شراه الحديث ان المراد وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة ان المقصود بهم امة الاستجابة وليست امة الدعوة لان لو كان المراد امة الدعوة لكان الفرقة اكثر من ذلك

25
00:09:08.000 --> 00:09:29.600
لان اليهود احداه سبعين والنصارى ثنتين وسبعين والامة ثلاثة وسبعين فكان المفروض ان تكون المجموع اكثر من ثلاث مئة وواحد وعشرين فرقة فلما قال اليهود احدى وسبعين والنصارى ثنتين وسبعين وهذه الامة على ثلاثة وسبعين علمنا ان المراد امة الاجابة اي الامة التي اقرت

26
00:09:29.600 --> 00:09:46.700
وخالفت في التأويل لان الذين لم يقروا بالتنزيل اعتقدوا ان القرآن محرف او اعتقدوا ان السنة ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس بهدي فهؤلاء ليسوا اصلا على الاسلام في شيء

27
00:09:47.500 --> 00:10:05.600
ثم بين الراوي قال يعني الاهواء هذا من كلام الراوي وليس من كلام وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام معاوية. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث وواحدة في الجنة اثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنة

28
00:10:06.150 --> 00:10:27.650
اثنتين وسبعين في النار هذا من باب الوعيد ومعلوم ان الوعيد لابد في تنفيذه من وجود الشروط واندفاع الموانع وواحدة في الجنة هذا من باب الوعد فمعنى هذا الكلام ليس معناه ان اثنتين وسبعين كافرة وانما المقصود ان الثنتين والسبعين مهددة

29
00:10:28.000 --> 00:10:57.400
ان الثنتين والسبعين ايش مهددة وان الفرقة الناجية موعودة بالخير موعودة بالخير وهذا فيه بيان ان اهل السنة والجماعة ان كانوا يعتقدون ان اهل البدع والضلال اهل الاهواء ما داموا الى الاسلام ينتسبون وبالكتاب والسنة مقرين فانهم يعتبرون من اهل الاسلام

30
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
ما لم يأتوا بالكفر والشرك الاكبر المخرج من من الملة. وفي الحديث قال وواحدة في الجنة وهي الجماعة. هاي تفسير لمعنى اه او صفة لهذه الجماعة. ما هي صفته ما الجماعة؟ الجماعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

31
00:11:18.100 --> 00:11:38.100
الجماعة الحق الجماعة الكتاب والسنة الجماعة ولي امر المسلمين هذه المعاني كلها متلازمة لذلك قال عليه الصلاة والسلام فاعتصموا بها فاعتصموا بها فاعتصموا بها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال

32
00:11:38.100 --> 00:11:48.100
قال حدثنا صفوان بن عمرو حدثني ازهر بن عبد الله الاوزني عن ابي عامر عبد الله بن لحي قال حججنا مع معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما فلما قدمنا

33
00:11:48.100 --> 00:12:08.100
كتأخد اخبر برجل يقص على اهل مكة فارسل اليه معاوية فقال امرت بهذا القصص؟ قال لا قال فما حملك على ان تقص بغير اذن؟ قال ننشر كل من علمناه الله قال لو كنت تقدمت اليك قبل مرتي هذه لفعلت ثم قام حين صلى الظهر بمكة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

34
00:12:08.100 --> 00:12:29.200
انه ان اهل الكتاب افترقوا على دينهم على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة والله يا معشر العرب ان لم تقوم والله يا معشر العرب ان لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس احرى الا

35
00:12:29.200 --> 00:12:47.700
به في الحديث من الفوائد ان الانسان اذا منع من التحديث ان يمتنع  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نويرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما

36
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وخطبة قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ليحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرون من الدين كما ينقصه من الرمية ثم لا يرجعون حتى يرد على فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن قاتلهم

37
00:13:07.700 --> 00:13:27.700
قتلوا يدعون الى كتاب ليسوا منه في شيء من قاتلهم كان اولى بالله منهم. قالوا يا رسول الله ما سيماهم؟ قال التحليق الحديث فيه بيان وحديث فيه دلالة على ان الخوارج هم اول فرقة سيظهرون. لذلك قال عليه الصلاة والسلام

38
00:13:27.700 --> 00:13:48.200
سيكون في امتي اختلاف وفرقة وهو اول ما ظهر هذا الاختلاف والفرقة ظهروا في اخر خلافة عثمان رضي الله عنه وحتى قتلوه رضي الله تعالى عنه واوصاف النبي صلى الله عليه وسلم لهم ووصفه اياهم من ادق ما يكون

39
00:13:48.250 --> 00:14:10.350
يحسنون القيل عندهم يقولون قال الله قال الرسول. ويسيئون الفعل يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه لعدم فهم فهمهم وفقهم وذكر عباداتهم صلى الله عليه وسلم. ثم بين انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ثم لا يرجعون حتى

40
00:14:10.350 --> 00:14:27.950
ارتد على فوقه الفوق المقصود به ان السهم يصيب الهدف ثم يرجع الى اذا نظر الى اخر شيء لا يجد معه شيء من شدة خروجه بسرعة من الرمية لا يجد انه تعلق بفوقه شيء

41
00:14:28.550 --> 00:14:45.450
فهذا فيه دلالة على ان هؤلاء الخوارج فيهم من يكون كافر فيهم من يكون مندسا زنديقا يظهر الاسلام وهو كافر ولا كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

42
00:14:47.650 --> 00:15:04.650
ولذلك جمع من اهل العلم قال بان الخوارج كفار وان كان جمهور العلماء قالوا ليس كفار والذي يمكن الجمع بين القولين ان يقال نفيهم من يكون كافرا مندسا زنديقا وفيهم من يكون صاحب نية طيبة

43
00:15:05.250 --> 00:15:21.150
لكن هنا سؤال مهم ما حكم من يعتقد حل دماء المسلمين هنا الاشكالية لا من كفرهم قال لماذا يكفرون؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين

44
00:15:21.350 --> 00:15:37.550
وسبب مروقهم استحلالهم دماء المسلمين ولكن من قال بانه لا يكفرون قال للشبهة المانعة. ما هي الشبهة المانعة؟ الشبهة المانعة ظنهم ان المسلمين ارتدوا هل هذه الشبهة مانعة او لا

45
00:15:37.650 --> 00:15:56.350
على كل حال فالحديث فيه تهديد ووعيد لفكر الخوارج ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال هم شر الخلق والخليقة سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم الذي وصفه الله بانه الرؤوف الرحيم يقول عنهم شر الخلق والخليق

46
00:15:56.900 --> 00:16:10.450
ما قال هذا الكلام عن شراب الخمر ولا قال هذا الكلام عن المرابي ولا قال هذا الكلام عن النمامين ولا قال هذا الكلام عن المغتابين ولا قال هذا الكلام عن اكل اموال الناس بالظلم

47
00:16:10.800 --> 00:16:26.550
وانما قال هذا الكلام عن اناس عباد زهاد صوام قوام يقرأون القرآن ويحتجون ويقولون قال الله قال الرسول ويقول عنهم صلى الله عليه وسلم شر الخلق والخليق لان شرهم ظاهر

48
00:16:27.250 --> 00:16:46.400
من جهته اساؤوا للاسلام واساؤوا للمسلمين شوهوا صورة الاسلام وشوهوا صورة المسلمين فهم شر الخلق والخليقة لانهم لا زينوا الاسلام ولا ادخلوا الناس في الاسلام. فالذين هم من اهل الاسلام كرهوهم

49
00:16:46.400 --> 00:17:06.200
والذين هم خارج الاسلام كرهوهم فصاروا هم مكروهين من كلا الطائفتين. ولذلك هم شر الخلق والخليق فهمنا لماذا هم شر الخلق والخليل ما في احد يحبهم لاهل الاسلام الذين هم ينتسبون اليه يحبونهم ولا الكفار يحبونهم

50
00:17:08.200 --> 00:17:27.050
الكفار لا يأمنون من افعالهم والمسلمون لا يأمنون من افعالهم فلذلك هم شر الخلق والخليقة لا يعرفون عهدا ولا ذمة لا يعرفون دينا ولا خلقا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بهذا الوصف العجيب. ومن شر الخلق. ثم قال

51
00:17:27.150 --> 00:17:55.000
طوبى لمن قتلهم وقتله طوبى هي الجنة طوبى لمن قتلهم وقتلوه ولذلك كان من من ميزات امير المؤمنين علي رضي الله عنه انه من قتيل الخوارج قد اخبر وهو قتل الخوارج واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان خير الخلق من يكون قاتلا للخوارج وقتيلا للخوارج

52
00:17:55.000 --> 00:18:12.350
الصفتان في علي رضي الله تعالى عنه قال يدعون الى كتاب ليسوا منه في شيء. من قاتلهم كان اولى بالله منهم. ولذلك يا اخوة لا ينبغي ان يكون في قلوبنا شيء في قتال الخوارج ابدا

53
00:18:13.000 --> 00:18:32.700
اذا ثبت ان الجماعة الفلانية جماعة خارجية ينبغي الاحتساب في قتالهم. قالوا يا رسول الله ما سيماهم؟ تلك  اوصافهم وهنا قال ما سماهم يعني في ابدانهم او في لباسهم فقال صلى الله عليه وسلم التحليق

54
00:18:33.500 --> 00:18:53.800
طيب التحليق ممكن واحد يروح يعتمر يحلق راسه المقصود جاء روايتين رواية التحليق ورواية تسبيد التحليق معناه حلق الرأس والتسبيد معناه ترك شعر الرأس طيب كيف يكون صفتين متظادتين من صفات الخوارج

55
00:18:54.050 --> 00:19:11.750
قال العلماء لانهم يحلقون تعبدا في غير حج وعمرة وهذه من بدعهم يحلقون ايش؟ تعبدا في غير حج وعمرة وهذه من بدعهم. الحلق جائز في غير الحج والعمرة لكن لا بنية التعبد وانما بنية

56
00:19:11.750 --> 00:19:38.100
المباح. فهم يحلقون تعبدا. والذي يظهر لي والله اعلم انهم كانوا يحلقون ايضا عرف بعضهم بعضا اي تمايزا واما رواية التسبيد وهي ترك الشعر ترك شعرة فالمقصود انهم يتركون شعورهم ليتمايزوا عن الخلق ويعرف بعضهم بعضا. اذا هذه صفتهم

57
00:19:38.350 --> 00:19:59.450
انهم يتميزون عن الناس بميزة يجعلونها فيما بينهم ليست في الشر. اما التحليق واما التسبيح نعم الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة حدثنا حدثنا الاوزاعي حدثنا يزيد الرقاشي حدثني انس ابن مالك

58
00:19:59.450 --> 00:20:09.450
رضي الله تعالى عنه قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فذكروا قوته في العمل واجتهاده في العبادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اول

59
00:20:09.450 --> 00:20:29.450
خرج منهم خرج في امتي لو قتلتهما اختلف اثنان بعده من امتي ان بني اسرائيل افترقت على احدى وسبعين فرقة وان امتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا فقة واحدة. قال يزيد الرقاشيون هي الجماعة. حدثنا شبابنا بشيبة قال حدثنا الصعق بن حزن. قال حدثنا. هنا يرد

60
00:20:29.450 --> 00:20:42.450
سؤال لماذا لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع قوله لو قتلته ما اختلف الثاني بعده من امتي سؤال مهم لماذا لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم؟ عاش عمر

61
00:20:44.250 --> 00:21:05.850
هذا جواب صحيح ها ولم يجداه هذا جواب بعد لان الجواب ثالث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يؤاخذ العباد على علمه حتى يوجد منهم العمل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

62
00:21:05.850 --> 00:21:25.850
قال حدثنا عقيل الجعدي قال عن ابي اسحاق الهمداني عن زويد بن غفلة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن مسعود قلت لبيك يا رسول الله قال اتدري اي الناس اعلم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان اعلم الناس ابصرهم

63
00:21:25.850 --> 00:21:45.850
بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل واختلف من كان واختلف من كان قبلي على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاثة وهلك سائرها. فرقة اذت وقاتلوهم على دينهم ودين عيسى واخذوهم فقطعوهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بان يقيموا بين ظهرانيهم ويدعون

64
00:21:45.850 --> 00:22:05.850
الى دين الله ودين عيسى ابن مريم فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله فيهم ورهبانية اذ تدعوها ما كتبناها عليهم ابتدعوها ما اكتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الى قوله فاسقون. فقال

65
00:22:05.850 --> 00:22:20.200
النبي صلى الله عليه وسلم من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لا يتبع ومن لا يتبعني فاولئك هم الحالفون. على كل حال هذه رواية ضعيفة لاجل كما ذكر المحقق

66
00:22:20.300 --> 00:22:40.150
لاجل ان فيه عقيل الجعدي وسويد ابن غفلة عن ابن مسعود يقول الله ورسوله اعلم فيه من الفوائد جوازا يقول الانسان في المسائل العلمية الله ورسوله اعلم ولكن لا يجوز في المسائل الدنيوية ان يقول الانسان الله ورسوله اعلم

67
00:22:40.300 --> 00:22:51.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم امور الدنيا فلو قال لك قائل ما حكم هذه المسألة؟ قلت الله ورسوله اعلم هذا جائز لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم احكام الدين

68
00:22:52.050 --> 00:23:04.900
اذا كان العلماء يعلمون احكام الدين والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم يعني لكن اذا قال لك قائل اين زيد؟ فقلت الله اعلم. لا يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم. ان الرسول لا يعلم اين زيد

69
00:23:05.200 --> 00:23:25.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا قط قطن ابو الهيثم قال حدثنا ابو غالب قال كنت عند ابي فقال له رجل ارأيت قول الله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

70
00:23:25.200 --> 00:23:45.200
واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. من هؤلاء؟ قال الخوارج ثم قال عليك بالسواد الاعظم قلت قد تعلم ما فيهم فقال عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم واطيعوا تهتدوا ثم قال ان بني اسرائيل

71
00:23:45.200 --> 00:24:05.200
طرقت على احدى وسبعين فرقة كلها في النار وان هذه الامة تزيد عليها فرقة وهي في الجنة. فذلك قول الله يوم تبيض وجوه تسوى النجوم تلا الى قوله هم فيها خالدون. فقلت من هم؟ فقال الخوارج فقلت اسمعت ذلك من رسول الله صلى

72
00:24:05.200 --> 00:24:25.450
الله عليه وسلم فقال سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابي اسامة آآ او ابو امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه  يعني هذا الحديث في تفسير لفهم الصحابة لنصوص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

73
00:24:25.500 --> 00:24:41.300
يقول ابو غالب فقلت له قد تعلم ما فيهم. كيف تأمرني ان التزم السواد الاعظم؟ اكون مع الحاكم وفيهم ما تعلم من الظلم والجور والفسق فقال عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم

74
00:24:41.600 --> 00:24:59.050
واطيعوا تهتدوا هذا فهم الصحابة رضوان الله تعالى عليه. نعم احسن الله اليكم ورحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا داوود وابي الفرات قال حدثني ابو غالب عن ان ابا امامة اخبره ان بني

75
00:24:59.050 --> 00:25:19.050
اسرائيل اقتربت الى احدى وسبعين فرقة وهذه الامة تزيد عليها واحدة. كلها في النار الا السواد الاعظم وهي الجماعة. قلت قد تعلم ما في السواد الاعظم وذلك في خلافة عبدالملك بن مروان فقال اما والله اني لكاره اعمى لاعمارهم ولكن عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم والسمع

76
00:25:19.050 --> 00:25:39.050
والسمع والطاعة خير من الفجور والمعصية. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد احمد ابن عبد الله ابن موسى قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن موسى بن عبيدة عن عبدالله بن عبيدة عن بنت سعد عن ابيها سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت بنو اسرائيل

77
00:25:39.050 --> 00:25:57.800
افترقت بنو اسرائيل على احدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الايام حتى تفترق امتي على مثلها او قال عن مثل ذلك وكل فرقة منها في الا واحدة وهي الجماعة. هذه الاثار ليست مروية من طريق ولا من طريقين ولا من صحابي ولا من صحابي

78
00:25:58.150 --> 00:26:23.750
هي بمجموعها تفيد هي بمجموعها تفيد التواتر المعنوي ان الاختلاف في الامة واقع لا يمكن دفعه وهو منصوص للقرآن ولا يزالون مختلفين ها الا من رحم ربك. ولذلك خلقه وهو منصوص القرآن وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فالاختلاف امر واقع

79
00:26:23.950 --> 00:26:38.000
اخبر الله عنه كونا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا اسحاق قال ان الفضل بن موسى قال حدثنا محمد بن عبده قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:26:38.000 --> 00:26:58.000
كما قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة والنصارى على مثل ذلك. وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة حدثنا اسحاق قال انبانا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عن عبد الرحمن بن زياد ابن انعم الافريقي عن عبدالله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو قال

81
00:26:58.000 --> 00:27:18.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على امتي ما اتى على بني اسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل وانهم تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وستفترق امة على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار غير واحدة. قالوا يا رسول الله وما تلك الواحدة؟ قال هو ما انا عليه اليوم واصحابي. هذه الرواية فيها

82
00:27:18.000 --> 00:27:35.150
بمعنى الجماعة احد معاني الجماعة. ما انا عليه اليوم واصحابي اذا الجماعة هو الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ماذا كانوا يعتقدون في الله؟ ماذا كانوا يعتقدون في الملائكة

83
00:27:35.150 --> 00:27:58.350
والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر هذا هو الدين ماذا كانوا يعتقدون في آآ جور الائمة؟ ماذا كانوا يعتقدون في الايمان؟ وهكذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال انبان ابن وهب قال اخبرني ابو صخ عن ابي معاوية البجلي عن سيد ابن جبير عن ابي الصفاء البكري

84
00:27:58.350 --> 00:28:18.350
قال سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقد دعا رأس الجلوت واسقف النصارى فقال اني سائلكم عن امر وانا اعلم به منكما افلا تكتمان رأس الجلوت اشدك الله الذي انزل التوراة على موسى واطعمكم المن والسلوان وضرب لكم في البحر طريقا واخرج لكم من الحجارة اثنتي عشرة عينا بكل

85
00:28:18.350 --> 00:28:38.350
من بني اسرائيل عينه الا ما اخبرتني على كم افترقت بنو اسرائيل بعد موسى فقال له ولا فرقة واحدة؟ فقال له علي ثلاث مرار والله الذي لا اله الا هو لقد افترقتنا احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة. ثم دعا الاسقف فقال انشدك الله الذي انزل الانجيل

86
00:28:38.350 --> 00:28:58.350
على نساء وجعل على رحمه البركة والعبرة فابرأ الاكماه واحي الموتى وصنع لكم من الطين طيورا وانباكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم فقال دون ذلك اصدقك يا امير المؤمنين. قال على كم افترقت النصارى بعد عيسى من فرقة؟ فقال لا والله ولا فرقة

87
00:28:58.350 --> 00:29:18.350
قال ثلاث مرات كذبت والله الذي لا اله الا هو لقد افترقت على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة. فاما انت يا يهودي ان الله يقول ومن قوم موسى امة من يهدون بالحق وبه يعدلون فهي التي تنجو واما انت يا نصراني فان الله

88
00:29:18.350 --> 00:29:41.800
فهي التي تنجو واما نحن فيكون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. وهي التي تنجو من هذه الامة. هذا فهم عظيم عميق من امير المؤمنين علي رضي الله عنه

89
00:29:42.100 --> 00:30:01.600
وفيه بيان جواز مناشدة رؤوس علماء الكفر والضلال رأس الجلوت اليهودي واسقف النصارى وهذا كان منه رضي الله عنه لما كان في الكوفة وكان هناك بعض اليهود الذين يسكنون وبعض النصارى

90
00:30:01.700 --> 00:30:19.550
والقول علي رضي الله عنه ومن قوم موسى امتي يهدون بالحق وبه يهدون فهي التي تنجو قطعا هي ليست اليهود ودي ينتبهوا هي ليست اليهودية اليهودية ليست هي الناجية اليهودية ديانة محرمة

91
00:30:20.250 --> 00:30:42.600
واما انت يا نصرانية فان الله يقول منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون. منهم اي من متبعين لعيسى وليس المقصود النصارى قال فهي التي تنجو واما نصرانية فهي ديانة محرفة. واما نحن فنقول وممن خلقنا امة يهدون بالحق

92
00:30:42.600 --> 00:31:08.250
وبه يعدلون فهذا في الوصف لا ينطبق الا على اهل السنة والجماعة وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون قال هي التي تنجو من هذه الامة ثم هناك من ينتسب الى هذه الامة كانتساب اليهود لموسى وانتساب النصارى لعيسى وهم ليسوا من امة محمد صلى الله عليه وسلم

93
00:31:08.950 --> 00:31:22.750
ومنهم من ينتسب على ظلالة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا عطاء من مسلم الحلبي قال سمعتم على ابن المسيب يحدث عن شريك البرجمي

94
00:31:22.750 --> 00:31:42.750
قال حدثني زادان وابو عمر قال قال علي يا ابا عمر اتدريك اتدري على كم افترقت اليهود؟ قال قلت الله ورسوله اعلم فقال بنا ثقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة هي الناجية. يا ابا عمر اتدري على كم تفترق هذه

95
00:31:42.750 --> 00:32:02.750
الامة قلت الله ورسوله اعلم. قال تفترق على ثلاث وسبعين فقرة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية. ثم قال علي اتدري كم تفترق وفي قلت وانه يفترق فيك يا امير المؤمنين؟ قال نعم اثنتا عشرة فرقة كلها في الهاوية الا واحدة الا واحدة هي الناجية

96
00:32:02.750 --> 00:32:17.800
هي تلك الواحدة يعني الفرقة التي هي من الثلاث من الثلاث والسبعين وانت منهم يا ابا عمر. هذه الرواية في سندها مقال لكنها اذا ثبتت فالمقصود ان الفرق التي تختلف في علي

97
00:32:17.900 --> 00:32:41.450
اثنتا عشرة فرقة وهناك اسباب للافتراق اخرى غير اسباب الافتراق في علي رضي الله عنه وهناك من يعتقد في علي انه الله كالسبئية وهناك من يعتقد في علي انه ظال مضل كقول الخوارج عياذا بالله تبارك وتعالى. وهناك من يعتقد ان عليا

98
00:32:41.850 --> 00:33:01.100
هو افضل من النبيين وهناك من يعتقد في علي انه وصي رسول الله وان ابا بكر وعمر غصبوه الخلافة وهناك وهناك حتى تصل الى ثنتي عشرة قولا كلهم سبب اختلاف في علي رضي الله عنه. نعم

99
00:33:01.150 --> 00:33:21.150
احسن الله اليكم ورحمه الله وحدثنا يحفظ حبيبه ابن عربي قال انبأنا بشر ابن المفضل قال حدثنا داوود عن ابن ابيهم قال حدثنا ابو منيب عن ابي عطاء قال قال عبادة ابن الصامتون قال عبادة ابن الصامت يا ابا عطاء كيف تصنعون اذا فر قراءكم وعلماؤكم منكم حتى يصيروا الى رؤوس الجبال

100
00:33:21.150 --> 00:33:41.150
قال قلت ولما يفعلون ذلك؟ قال خشية ان تقتلوهم. قال قلت سبحان الله انقتلهم وكتاب الله بين اظهرنا نقرأه؟ قال ثكلت ابا عطاء امه الم تبت اليهود التوراة ثم ضلوا عنها وتركوها؟ فلم تقتل صار الاجيل ثم ضلوا عنه وتركوه. انما هي السنن يتبع بعضها بعض

101
00:33:41.150 --> 00:34:01.900
اظن انه والله ما من شيء كان ممن قبلكم الا سيكون فيكم. وقد كان هذا الامر واقعا هذا الذي اخبر عنه عبادة ابن الصامت قد وقع في زمن ثلاثة من الخلفاء كان قراء وعلماء واهل السنة اما ان يفروا بدينهم واما ان يختبئوا. وقد

102
00:34:01.900 --> 00:34:26.300
فهذا شيء شيء من هذا في زمن الحجاج وكان من الذين اختفوا سعيد ابن المسيب من ظلمه وجوره. ومن الذين اختفوا عنه او الذين كانوا يختفون عن الحسن البصري فجمع من العلماء من القرا والعلما الائمة كانوا يختفون من اه حكام الظلم ومن حكام البدعة

103
00:34:26.700 --> 00:34:37.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال ان انا جرير عن عن الاعمش عن يحيى بن عبيد بن عبيد ابي عمر ابي عمر ابي عمر

104
00:34:37.800 --> 00:34:47.800
واحسن الله اليكم ان يحب عبيد ابي عمر قال سمعت رجلا من اشجع من اصحاب عبد الله ابن مسعود قال قال عبد الله ابن مسعود انتم اشبه الناس ببني اسرائيل والله لا

105
00:34:47.800 --> 00:35:01.700
يضعون شيئا عملوه الا عملتموه ولو كان فيهم شيء الا سيكون فيكم مثله. فقال رجل ايكون فينا مثل قوم لوط؟ فقال يا عمي من اسلم وعرض فنسبه الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله

106
00:35:01.950 --> 00:35:22.900
يعني كان هذا مو شهم صنعوا نوادي للخمور صنع المسلمون نوادي للخمور صنعوا نوادي للعراة صنع المسلمون نوادي للعراة وجد عندهم ما يسمى بالجنس الثالث ولا ولا ينبغي ان يسمى جنسا ثالثا الصواب ان يسمى بالمخنثين

107
00:35:23.150 --> 00:35:39.700
ووجد في الامة من يكون مخنثا مثلهم هذا موجود نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو ذر قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي قيس عن مثيل قال قال عبد الله ان اشبه الناس سمتا وهيئة ببني

108
00:35:39.700 --> 00:35:55.300
اين انتم تتبعون اثارهم حذو القذة بالقذة لا يكون فيهم شيء الا كان فيكم مثله. القذة هي يعني طرف السهم في الطرف الذي يوضع على الوتر يكون له ريش هكذا

109
00:35:55.350 --> 00:36:11.450
متقاربة حتى يكون يصيب الهدف فلا يختلف الريشة عن الاخرى متساوية هكذا. هذا المقصود حذو القذة بالقذة والمقصود شدة التشبيه والتقارب والتقليد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا اسحاق قال

110
00:36:11.450 --> 00:36:31.450
اما انا جدير عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا عند حذيفة فذكروا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فقال رجل من القوم انما هذا في بني اسرائيل فقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل. ان كان لكم الحلو ولهم الموت

111
00:36:31.450 --> 00:36:46.100
الا والذي نفسي بيده حتى تحدث السنة بالسنة حذو القذة بالقذة. نعم. يعني اذا كانت الاية في بني اسرائيل نزلت فهذا لا يعني ان الحكم يكون مرفوعا عن هذه الامة

112
00:36:46.150 --> 00:36:58.900
سيكون من هذه الامة من لم يحكم بما انزل الله ويكون كافر ويكون في هذه الامة من لا يحكم بما انزل الله ويكون فاسقا ويكون في هذه الامة من لا يحكم بما انزل الله ويكون ظالما

113
00:36:59.200 --> 00:37:17.500
اذا هناك الحكام الذين لا يحكمون بما انزل الله كم قسم ثلاثة اقسام كما ذكرهم الله اما كفار واما فساق واما ظلمة ثم الكفار ينقسمون الى قسمين كفر اكبر واصغر وفسق اكبر واصغر وظلم اكبر واصغر

114
00:37:18.500 --> 00:37:32.500
فالكفر سببه الجحد والانكار لا يرى ان الدين محمد صلى الله عليه وسلم يصلح لهذا الزمان او يرى ان دين محمد صلى الله عليه وسلم يسعه الخروج عنه او يرى ان غير دين محمد

115
00:37:32.500 --> 00:38:01.100
من دين محمد فهذا هو الكافر الكفر الاكبر والفاسق هو الذي يحكم بغير المنزل لقرابة ورشوة واما الظالم فهو الذي يحكم بغير ما انزل الله لعداوة اذا قد يكون الحاكم بغير ما الى الله كافرا كفرا اكبر او ظالما او فاسق. وقد يكون الحاكم بغير ما انزل الله مجتهدا

116
00:38:01.100 --> 00:38:15.900
انتبهوا لهذه القضية وهذا لا يذكره الناس لكن ذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاخطأ الان الخطأ هل هو حكم بما انزل الله

117
00:38:16.750 --> 00:38:34.650
اجيبوا قطعا لا ومع ذلك قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان له اجرا اذا فيه فرق بين الحكام لا يجوز ان يعامل الحكام معاملة واحدة. ولهذا اهل السنة قالوا لا يقال ان الحاكم بغير ما انزل الله كافر كفرا مطلقا. وانما

118
00:38:34.650 --> 00:39:00.500
يجب فيه التفصيل كما نبه عليه ائمة هذا الزمان الذين رأوا وعاشوا وابتلوا وبولوا هذه المحنة العظيمة بمحنة تحكيم القوانين والدساتير التي استجلبت من الشرق والغرب مثل الامام مفتي الانام الشيخ بن باز ومحدث العصر الشيخ الالباني وفقيه الزمان الشيخ ابن عثيمين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

119
00:39:00.500 --> 00:39:20.500
حدثنا اسحاق قال عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه سمع عمر ابن الحكم يقول انه سمع عبد الله ابن عمر يقول لتركبن من قبلكم حلوها ومرها. حدثنا اسحاق قال ام لنا جريغ عن الاشعث ابن اسحاق عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى

120
00:39:20.500 --> 00:39:30.500
عنهما قال لم يكن في بني اسرائيل شيء الا كائن فيكم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني ابي عن عبد الله ابن ابي عبد الله

121
00:39:30.500 --> 00:39:40.500
مصري وعن زوج ابن زيد ابن ديني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اسمعوا قولي فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد يومي هذا

122
00:39:40.500 --> 00:40:00.500
في هذا الموقف ايها الناس ان دماءكم واموالكم حرام عليكم الى يوم تلقون ربكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا وانكم ستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم لقد بلغت فذكر كلاما كثيرا وقال في اخره فاعطيني ايها الناس قولي فاني قد بلغت وقد تركت فيكم ايها الناس ما ان اعتصمتم به فلا تضلوا ابدا

123
00:40:00.500 --> 00:40:15.300
كتاب الله وسنة نبيه ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم اعقلوا تعيشوا ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيوف اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت

124
00:40:16.050 --> 00:40:26.050
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبانا عيسى ابن موسى قال حدثنا ثوب ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عبير السلمي عن الفزاني رضي الله تعالى عنه وكان من

125
00:40:26.050 --> 00:40:46.050
قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فاقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الاعين وجلت منها القلوب. فقال قالوا يا رسول كأن هذه موعظة مودع فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان اذن حبشيا مجدعا فانه من يعش فيكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي

126
00:40:46.050 --> 00:41:06.050
ائمة الخلفاء الراشدين المهديين من جعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. حدثنا عيسى ابن موسى قال ان بنويد بن مسلم عن عن خادم الوعدان عن عبدالرحمن بن عبدنا السلمي وحجر بن حجر الكلاعي قال دخلنا على رضي الله تعالى عنه هو الذي نزل فيه الذين اذا ما

127
00:41:06.050 --> 00:41:26.050
اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وهو مريض فقلنا له انا جئنا جزائين وعائدين ومختبسين وقال عظام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا صلاة الغداء ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت من العيون وجلت منها القلوب فقال

128
00:41:26.050 --> 00:41:46.050
قالوا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا علينا بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. حدثنا عيسى

129
00:41:46.050 --> 00:42:06.050
موسى عليه قال حدثنا وليد ابن مسلم عن عبد الله بن علاء حدثني يحيى بن ابي عياض ابن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثني اسحاق قال انبأنا بقية من ولدي حدثني بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو عن العباط المسالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:42:06.050 --> 00:42:26.050
قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ حدثنا محمد بن وسالم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من خطبته قال ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور

131
00:42:26.050 --> 00:42:36.050
حدثنا ابو موسى اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعن ابيه عن جده ابن علي

132
00:42:36.050 --> 00:42:46.050
ابي طالب عن نبيه عن جده وعن جابر ابن عبد الله انه سمعه يقول كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ويقول على اثر ذلك

133
00:42:46.050 --> 00:43:06.050
ان اخبار الحديث كتاب الله وخير الهدي وخير وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. حدثنا اسحاق قال سفيان عن عن هلال وزان عن عبد الله ابن عثيمين قال كان عمر يقول ان اصدق القيل دين الله وان احسن الهدي هدي محمد

134
00:43:06.050 --> 00:43:26.050
ان احسن الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها. حدثنا محمد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا جعبة عن عمر عن عمر ابن مرة عن مرة الامداني عن عبدالله ابن مسعود قال ان احسن الحديث كتابه كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد وشرل منفذاتها وانما توعدون

135
00:43:26.050 --> 00:43:46.050
اتم وما انتم بمعدمين وانما بعيد ما ليس اتيا. الا وعليكم بصدق فانه يهدي للبر وان البر ويهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا ويثبت البر في قلبه فلا يكون للفجور موضع ابرة يستقر فيها واياكم والكذب فانه يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال

136
00:43:46.050 --> 00:44:05.000
يكذب حتى يكتب عند الله كذابا ويثبت الفجور في قلبه حتى ما يكون للبر موضع موضع ابرة يستقر فيها. وجه ايراد هذا الحديث في كتاب الاعتقاد ان اهل البدع من اسباب ظلالهم الكذب. وان من سماتهم الكذب

137
00:44:05.050 --> 00:44:22.650
واهل السنة من سماتهم الصدق ومن اسباب هدايتهم الصدق مع الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق وابراهيم قال انبانا ابن مهدي عن عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سقوا الامور محدثات

138
00:44:22.650 --> 00:44:36.450
الا وكل محدثة بدعة. تأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم في كل جمعة يخطب كما في حديث جابر وابن مسعود وحديث عن الباظ ابن سارية ويقول كل بدعة ضلالة

139
00:44:37.400 --> 00:44:59.950
ولا مرة ولا مرة قال الا بدعة كذا وكذا فكيف يأتي بعد ذلك إنسان ويقول لا في بدعة حسنة وفي بدعة سيئة هذا كلام لا يستقيم ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة فلا بد ان تكون هذه الكلية كلية مطلقة

140
00:45:01.350 --> 00:45:24.850
والا كانت النتيجة كاذبة ولذلك ايها الاخوة الذين يقولون ان البدع منقسمة الى قسمين سيئة وحسنة ان كان مقصودهم بدع الدنيا فليس هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم مراد النبي صلى الله عليه وسلم بكل بدعة ضلالة اي كل بدعة في الدين كما في رواية عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا

141
00:45:25.800 --> 00:45:48.150
هذا المقصود هو لم يفهم الحديث واما المحدثات في الدين فكلها ضلالة. احفظوها كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال انبانا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اتبعوا

142
00:45:48.150 --> 00:46:08.150
لا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة. حدثنا اسحاق قال انبانا ابو معاوية ابو معاوية عن الاعماش عن جامع بن شداد عن عبدالله بن مرداس عن عبدالله بن مسعود قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضل وكل بدعة ضلال وكل ضلالة في النار. حدثنا اسحاق قال انبى نعيس ابن موسى عن الاعمش عن

143
00:46:08.150 --> 00:46:28.150
عن ابي الشعثي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال انكم اليوم على الفطرة وانكم ستحدثون ويحدث لكم فاذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الاول. حدث عيسى بن موسى بن قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن اسلام الحمصي الحمصي قال حدثني ابو الزاهد ابو الزاهرية عن ابي شجرة كثير ابن مرة عن عبدالله ابن عمر

144
00:46:28.150 --> 00:46:48.150
انه كان يقول خير الدين دين محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها واتبعوا ولا تبتدعوا فانكم لن تضلوا ما اتبعتم الاثر ان ان تتبعون ان تتبعونا فقد سبقناكم صدقا بعيدا وان تخالفونا فقد ظلمنا ضلالا كبيرا. ما احدثت امة في دينها بدعة الا رفع الله عنهم سنت هداه. ثم

145
00:46:48.150 --> 00:47:08.150
ولا تعود فيهم ابدا ولا ولئن ارى في ناحية المسجد نارا تشتعل فيه احتراقا احب الي من ان ارى بدعة ليس فيه لها طيب حدثنا اسحاق؟ حدثنا اسحاق قال ان بان وكيع عن هشام ابن غازي انه سمع نافعا يقول قال ابن قال ابن

146
00:47:08.150 --> 00:47:23.650
عمر رضي الله تعالى عنه كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنا. هذه روايات وفهوم الصحابة رضوان الله عليهم. الصحابة فهل نقدم فهوم الناس على فهوم الصحابة وهم يقولون كل بدعة ضلالة

147
00:47:23.700 --> 00:47:42.450
وان رأى الناس حسنة. وتأملوا معي عظيم علمهم بخطورة البدع. لان البدعة ماذا فيها؟ تأملوا معي تأملوا الى خطورة البدع اولا فيها تكذيب لكمال الدين اليوم اكملت لكم دينكم ثانيا

148
00:47:42.650 --> 00:47:57.900
فيها تكذيب لبلاغ النبي صلى الله عليه وسلم هو يقول بلغت الصحابة قالوا نعم وهذا يقول لا ما بلغت باقي شيء انا استدركه. ثالثا فيه استدراك على الدين وهذا امر خطير

149
00:47:58.950 --> 00:48:23.650
رابعا ان المحدثات فيه تغيير لدين الله عز وجل خامسا انه سينشأ سينشأ عن ذلكم البدع والمحدثات التفرق والاختلاف وما نشأت فرقة ولا فرقة الا بسبب محدثة وبدعة ما نشأت فرقة

150
00:48:23.900 --> 00:48:40.050
ولا فرقة الا بسبب محدثة وبدعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال ابانا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعليكم بالاستيقاظ

151
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
واتباع الامراء والاثر واياكم والتبدع. حدثنا اسحاق قال ان بنى المعتمر وجريم عن الليث عن عاصم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان ابغض الامور الى الله البدع. حدثنا يحيى ابن يحيى. قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن قلابة. قال قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عليكم بالعلم. قبل

152
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
اي وقضه ان يذهب اصحاب ان يذهب باصحابه او قال باهله. عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر او يفتقر الى ما عنده. وانكم يجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوهم وراء ظهورهم فعليكم بالعلم واياكم والتبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق

153
00:49:20.050 --> 00:49:38.500
وعليكم بالعتيق عتيق هو دين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة  قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا سليم الاخضر عن ابن عون عن ابراهيم قال قال حذيفة رضي الله تعالى عنه اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريقكم

154
00:49:38.500 --> 00:49:58.500
ومن كان قبلكم فوالله ان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه شمالا ويمينا ضعتم برانا بعيدا او قال مبينا. حدثنا اسحاق قال انبنا عن النعمة عن ابراهيم عن همام قال مر علينا حذيفة رضي الله تعالى عنه ونحن في حلقة في في المسجد فقال يا معشر اسلكوا الطريق فوالله لئن سلكتموه لقد

155
00:49:58.500 --> 00:50:18.500
ثقا بينا وان اخذتم يمينا وشمالا لقبلتم ضلالا بعيدا. حتى ثنايا ابن يحيى قال عن عوف عن الحسن. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل طيب في سنة خير من تدليل في بدعة. حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن

156
00:50:18.500 --> 00:50:38.500
عن ابن يزيد عن عبدالله قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. حدثنا يحيى قال ابو زبيد عن العلاء ابن المسيب عن المسيب عبدالله قال اقتصاد في سنة خير من الاجتهاد في بيعة وكل بدعة ضلالة. حدثنا حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا سعيد بن عامر بن حزم. قال قال عمر

157
00:50:38.500 --> 00:50:52.300
وعبد العزيز لو كان لكل بدعة يميتها الله على يد وكل سنة وكل سنة ينعشها الله على يديه. بضعة من لحمي حتى يأتي اخر ذلك على في مكان في الله يسيرا. الله اكبر. هذا

158
00:50:52.350 --> 00:51:06.850
كلام عظيم من عمر ابن عبد العزيز وفيه دلالة على اهمية احياء السنن واماتة البدع نسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدي ومرائنا وحكامنا حتى يحيوا السنة ويميتوا البدع. نعم

159
00:51:07.200 --> 00:51:27.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا الدرقي واحمد وحدثنا على ابو العطار وقال حدثنا حزم سمعت يونس ابن عبيد ابن عبيد يقول بلغني ان عمر ابن عبد العزيز الذي كان يقول لو كانت كل سنة اميتت فاحياها الله على يدي وكل بدعة معمول بها فمات الله على يدي بضعة من لحمي كان ذلك قليلا

160
00:51:27.200 --> 00:51:44.750
حدثني قال حدثني سهل ابن محمود قال حدثنا حسين الجعفي الجعفي قال انبانا عبيد بن عبد المطلب عبيد بن عبد الملك ان عمر بن عبد العزيز كان يقول والله لولا ان والله لولا ان انعس سنة واميت بدعة لما سرني ان اعيش في الدنيا

161
00:51:44.750 --> 00:52:04.750
ولو وددت اني كلما انعست سنة وامدت بدعة ان عضوا من اعضائي سقط معها. حدثني محمد بن عبدالله بن القزازي ابن القهزابي قال حدثنا علي ابن الحسين قال عبيد الله ابن عمر العمري قال كان كان عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز عندنا

162
00:52:04.750 --> 00:52:24.750
ما نؤذيه فلما استخلف ابوه قدم علي وابن تسع عشرة سنة وابوه يروض الناس على الكتاب والسنة وقد قطع بذلك فهو يداريهم كيف يصنع؟ فقال له عبد عبد الملك حين قدم عليه يا امير المؤمنين الا تمضي كتاب الله وسنة نبيه ثم والله ما ابالي ان تغلى بي وبك القدور فقال له يا بني اني اروض الناس

163
00:52:24.750 --> 00:52:43.650
الصعب اخرجوا الباب اخرجوا الباب من السنة فاضعوا الباب من الطمع فان في نور السنة سكنوا للطمع ولو عمرت خمسين سنة لظننت اني لا اغلو فيهم كل الذي اريد فان اعش ابلغ حاجتي وان مت فالله اعلم بنيتي. نعم الابن الصالح الذي ينصح اباه

164
00:52:43.850 --> 00:53:05.150
وكان عبدالملك من ازهد الناس واعبد الناس ما رؤي مثله في ابناء الملوك الا ان الناس كانوا يشبهونه بعبدالله بن عمر في الزهد والعبادة والورع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله محدث ابن هزازي قال حدثنا حاتم جلابون العلاء. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال

165
00:53:05.150 --> 00:53:25.150
حدثنا باسم عبد الله ابن يسار السلمي وسوادة ابن زياد وعمرو بن مهاجر ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى الناس انه لا رأي لاحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو حفص الباهري قال حدثنا صريح بن النعماني قال حدثنا المعافى قال حدثنا الاوزعي قال قال

166
00:53:25.150 --> 00:53:45.150
عمر ابن عبدالعزيز لا عذر لاحد بعد السنة في ضلالة ركبها يحسب انها هدى. لا يجوز للانسان ان يترك السنة يراه او لرأي يراه او لقول سمع انما السنة هي واجبة الاتباع. ليس لاحد كما قال الامام الشافعي

167
00:53:45.150 --> 00:54:07.100
اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدعها لقول احد كائنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن معاوية ابن موسى ابن ابي ذر ابن ابي هريرة قال عن ابن مسعود ابن مسعود ابن امية ابن خاتم ابن

168
00:54:07.100 --> 00:54:17.100
قال حدثنا عبد العزيز المسلم القسلمي قال حدثنا عبد الله بن دينار قال كتب عمر بن عبد العزيز الى اهل المدينة ان ينظروا الى ما كان من احاديث رسول الله

169
00:54:17.100 --> 00:54:34.700
صلى الله عليه وسلم فاكتبوا فاني قد خفت دروس العلم وذهاب العلماء قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال انبانا عيسى ابن موسى عن ابي بكر ابن ابي مريم عن حبيب ابن عبيد عن خطيف ابن الحارث الثوماني عن ان عبد الملك

170
00:54:34.700 --> 00:54:54.700
مروان سأل معرف الايدي على المنابر والقصص. فقال لطيف اما انها لمن امثل ما احدثتم. اما اما انا فلا اجيبك اليها اني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امة تحدث في دينها بدعة الا اضاعت مثلها من السنة. فالتمسك بالسنة احب الي من احداث

171
00:54:54.700 --> 00:55:13.300
بدعة هذا فيه دلالة على ان رفع الايدي على المنابر رفع الايدي على المنابر في الدعاء ان هذه بدعة لا يجوز للامام ان يرفع يديه وهو يدعو الا ما جاء في الحديث من رفع الامام الايدي في دعاء الاستسقاء فقط

172
00:55:13.900 --> 00:55:36.300
وانما الامام يشير اشارة يدعو يقول اللهم اللهم والمأمومين يؤمنون وان شاء وان شاءوا ولكن لا يرفعون ايديهم. مع ذلك فان آآ وطئيف يعني حبيب ابن عبيد يقول عن عطيف ابن الحارث يقول اما انها لمن امثل ما احدثت

173
00:55:37.100 --> 00:56:01.050
يعني اقرب الاشياء شبها السنة ومع ذلك هو محدث لا اراها لكم ولذلك انكر الصحابة رظوان الله عليهم على عبد الملك بن مروان وامثاله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا اسحاق عبدالرحمن المهدي حدثني عبد المؤمن عن مهدي بن ابي مهدي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ما من عام الا

174
00:56:01.050 --> 00:56:21.050
فيه بدعة ويمات فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن. حدثنا اسحاق قال انبانا عيسى ابن يونس عن ثوري ابن يزيد عن ابي عون عن ابيه الخولاني قال لان لان ارى في المسجد نارا لا استطيع اطفاءها احب الي من ان ارى فيه بدعة لا استطيع تغييرها. هذا

175
00:56:21.050 --> 00:56:41.050
دليل على خطورة البدع ايها الاخوة البدع خطيرة والواجب عليكم انتم تعلموا السنن وتظهروها تميتوا البدع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا اسحاق قال بنى بقية قال حدثني صفوان بن عمرو قال حدثنا المشيخة عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال اقتصادهم في سنة خير

176
00:56:41.050 --> 00:56:58.250
الاجتهاد في بيعة ان كاين تتبع خير من ان تبتدع ولن تخطئا طريق ما اتبعت الاثر حدثنا محمد بن علي الوراق قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا الهيثم ابن عمران ابن عبد الله العبسي قال سمعت اسماعيل ابن عبيد الله يقول ينبغي لنا ان نحفظ

177
00:56:58.250 --> 00:57:15.800
وما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهو عند بمنزلة القرآن يعني في الاحتجاج. لا لا السنة ليست باقل مرتبة في الاحتجاج من الكتاب

178
00:57:16.200 --> 00:57:56.500
الكتاب حجة السنة ايش  هذا المقصود بان هذا هو عندنا بمنزلة القرآن نكمل بعد الاذان ان شاء الله اللهم رب العالمين نعم بسم الله  قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال ان بنى عيسى ابن موسى عن الاوزعي عن حسان بن عطية قال كان جبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة كما ينزل عليه في القرآن

179
00:57:56.500 --> 00:58:19.900
ويعلمه اياها كما يعلمه القرآن. هذه رواية عن التابعي حسان بن عطية ولكن له شواهد في المرفوع كثير يأتيه رجل يسأله عن شيء لا يجيب ثم يجيبه بحديث يأتيه السائل فيسأله عن شيء فلا يجيبه حتى ينزل عليه جبريل فيجيبه بايش؟ بحديد. فدل على ان السنة نزلت كما نزل القرآن

180
00:58:19.900 --> 00:58:39.900
اذا ما الفرق بين القرآن والسنة؟ الفرق ان السنة المعنى من الله عز وجل واللفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال يحل كثير السنة قاضية على الكتاب وليس الكتاب قاض على السنة. وهذا باتفاق اهل السنة

181
00:58:40.850 --> 00:59:01.550
لانها سنة مبينة والقاعدة ان المبين هو الذي يرجع اليه عند ما ينشأ في ذهن الانسان عدم فهم للمبين وليضرب الان مثال مثلا انت الان عندك متن وعندك شر ما فهمت المتن وين ترجع

182
00:59:01.950 --> 00:59:26.550
شرح فالسنة شارحة للكتاب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال وقال القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن وقال قال وقال السنة سنة سنة الاخذ بها فضيلة وتركها الى غيرها حرج وسنة الاخذ بها فريضة. السنة التي اخذ بها فضيلة هذه سنة الفقهاء

183
00:59:27.150 --> 00:59:47.700
وسنة الاخذ بها فريضة هذه سنة الاعتقاد لابد من الاخذ فيها طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا يحيى ابن يحيى قال سمعت ابن عوني يقول غير مرة ثلاث ارضاها لنفسي ولاخواني ان ينظر هذا

184
00:59:47.700 --> 01:00:07.700
رجل مسلم القرآن في تعلمه ويقرأه ويتدبره وينظر فيه. والثانية ان ينظر ذاك الاثر والسنة فيسأل عنه ويتبعه مجاهدة والثالثة ان يدع هؤلاء الناس الا من خير. حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا

185
01:00:07.700 --> 01:00:27.700
داوود يعني ابن ابي هند عن ابي منيب عن ابي عطاء الياخوري. قال قال لعبادة ابن الصامت يا ابا عطاء كيف تصنعون اذا فر قراء وعلماؤكم منكم حتى يصيروا في رؤوس الكبار مع الوحش. قال قلت ولم يفعلون ذلك؟ قال خشية ان تقتلوهم. قال قلت سبحان الله ان اقتلهم وكتاب الله بين

186
01:00:27.700 --> 01:00:47.700
امورنا نقرأ قال ثكلتك ابا عطاء امك الم ترث اليهود التوراة ثم ضلوا عنا وتركوها؟ الم تجد النصارى الانجيل ثم قط ثم ضلوا عنه وتركوه انما هي السنن يتبع يتبع بعضها بعضا وانه والله ما من شيء فيمن كان قبلكم الا سيكون فيكم

187
01:00:47.700 --> 01:01:14.600
اذا كان من قبلنا حرفوا التوراة والانجيل لفظا انتبهوا ومعنى حرفوا التوراة والانجيل لفظا ومعنى والله جل وعلا حفظ القرآن لفظا اذا سيكون من يغير القرآن معنى فكيف انت ستحاججه اذا كان هو يفسر القرآن بالمعنى الذي يريده؟ ليس لك ان تحاججه الا بالسنة

188
01:01:15.350 --> 01:01:37.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي قيس عن حزير قال قال عبد الله انتم اشبه الناس سمتا وهيئة ببني اسرائيل تتبعون اثارهم حذو القذة بالقذة حتى لا يكون فيهم شيء الا كان فيكم مثله. حدث

189
01:01:37.200 --> 01:01:57.200
احمد ابن حدثنا احمد ابن ابراهيم الدرقي قال حدثنا ريحان ابن سعيد قال حدثنا عباد ابن منصور عن ايوب عن ابي قلابة عن عطية انه سمع ربيعة القرشية يقول اوتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقيل له لتنم عينك ولتسمع اذنك وليعقل قلبك قال فنامت عيني وسمعت اذني

190
01:01:57.200 --> 01:02:17.200
وعقل قلبي فقيل لي سيد بنى دارا وصنع مأدبة وارسل داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة ورضي عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ولم يطعم من المأدبة وسخط عليه السيد. فالله السيد محمد الداعي والدار الاسلام

191
01:02:17.200 --> 01:02:34.650
والمأدبة الجنة. هذا الحديث صحيح. من طريق اخر عن جابر ابن عبد الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو حاتم الغازي حدثنا عمرو ابن الربيع ابن ابن طارق قال انبأنا يحيى ابن ايوب عن هشام ابن عروة عن ابيه قال

192
01:02:34.650 --> 01:02:49.300
السنن السنن فان السنن قوام الدين. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عويل الله ابن ثور ابن عون الله ابن ابي الحلال العتكي قال حدثنا مرة من المرات كنت اتكلم مع شخص

193
01:02:49.650 --> 01:03:15.300
في اهمية اتباع السنة تصوروا معي انه لاول مرة لاول مرة يقع في ذهنه ان هناك ابواب وكتب في الاعتقاد في صحيح البخاري ومسلم رجل ضيع عمره في الاعتقاد والفلسفة والمنطق ويظن ان الاعتقاد هو في المنطق والفلسفة

194
01:03:15.950 --> 01:03:29.900
فقلت له هل قرأت كتاب الايمان في صحيح البخاري؟ قالوا الايمان البخاري تكلم في صحيح الامام بالايمان قلت طيب وكتاب التوحيد هل هذه مسائل عقدية ما لها علاقة بالسنة يقول

195
01:03:30.100 --> 01:03:49.900
هاي موجودة في صحيح البخاري دعم الايمان من صحيح مسلم هذي مصيبة الناس اليوم لا يعرفون السنن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ثور ابن عبدالله ابن ابي حكم ابن ابن ابي الحلال العتكي قال حدثنا عن عن

196
01:03:49.900 --> 01:04:09.350
وهب عن ابي الحلال قال انه سيأتي على الناس زمان يقوم الرجل يسأل عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يجد احدا يخبره بها حدثنا ابن القهزاني قال حدثنا علي ابن الحسن هذه مصيبة ذاك تركنا السنن ولم نحفظها

197
01:04:09.750 --> 01:04:23.950
ها كان السلف بذلك يعني يقيمون مجالس في قراءة احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مع الاسف اليوم نجد زهدا في قراءتي في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

198
01:04:24.150 --> 01:04:44.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا ابن القهزازي قال حدثنا علي ابن حسن ابن شقيق قال ان بان عبد الله قال كان جبريل اذا نزل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم يأخذه كالغشوة فيلقيه على قلبه في سرى عنه وقد حفظه فيقرأه واما السنن فكان يعلمه جبريل ويشابهه بها

199
01:04:44.150 --> 01:05:08.600
يعني مقصود اه اه علي ابن الحسن ابن شقيق عن عبدالله مقصود عبد الله ابن مسعود ان هناك فرقا بين نزول جبريل بالقرآن وبين نزول جبريل بالسنة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الفرق يجعل كلام الله يأمر الكتاب فيكتبونه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

200
01:05:08.600 --> 01:05:28.600
وحدثنا احمد ابن ابراهيم الدرقي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابو عبادة الانصاري وقال حدثنا الزهري عن محمد بن جبير مطعم عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة فخرج علينا فقال اليس نشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

201
01:05:28.600 --> 01:05:53.800
ان القرآن جاء من عند الله قلنا بلى. قال فابشروا فان هذا القرآن اطره بيد الله وطرف بايديكم. فتمسكوا به فلا تهلكوا ولا تضلوا بعده ابدا قال رحمه الله ذكر السنة على كم تتصرف؟ قال ابو عبدالله فالسنة تتصرف على اوجه سنة اجتمع العلماء على انها واجبة وسنة

202
01:05:53.800 --> 01:06:13.800
اجتمعوا انها نافلة وسنة اختلفوا فيها او واجبة هي النافلة. ثم السنة التي اجتمعوا انها واجبة تتصرف على وجهه احدهما عمل الاخر ايمان فالذي هو عمل يتصرف على اوجه سنة اجتمعوا على انها تفسير لما افترضه الله مجبلا في كتابه فلم يفسره

203
01:06:13.800 --> 01:06:33.800
وجعل تفسيره وبيانه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم والوجه الثاني سنة اختلفوا فيها فقال بعضهم هي ناسخة لبعض احكام القرآن وقال بعضهم لا بل هي بينة مبينة في خاص

204
01:06:33.800 --> 01:06:53.800
القرآن وعامه وليست ناسخة له. لان السنة لا تنسخ القرآن ولكنها تبين عن خاصه وعامه وتفسر مجمله ومبهمه الثالث سنة اجتمعوا على انها زيادة على ما حكم الله به في كتابه وسنة هي وسنة هي زيادة من النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها

205
01:06:53.800 --> 01:07:13.800
اصل في الكتاب الا جملة الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. والتسليم لحكمه وقضائه والانتهاء عن ما نهى عنه. وسوفسر من كل نوع من من انواع ما يفسد ما يستدل به اهل الفهم على ما وراءه ان شاء الله. يعني هذا شيء مهم عند الانسان يفهم معنى السنة. لان بعض الناس اذا

206
01:07:13.800 --> 01:07:38.450
قلت له آآ نأخذ الاعتقاد من السنة يقول لك السنة يثاب فاعله لا يعاقب تالكه السنة لها اطلاقات السنة عند الفقهاء هو بمساواة المندوب والمستحب. انتبه السنة عند في اللغة السنة في اللغة معناها الطريق

207
01:07:40.100 --> 01:08:08.000
السنة عند المحدثين معناها المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير السنة عند الاصوليين المصدر الثاني من مصادر التشريع المصدر الثاني للمصادر التشريع. اما السنة عند علماء الاعتقاد فالمقصود بها طريقة النبي صلى الله عليه وسلم

208
01:08:08.000 --> 01:08:30.450
في الاعتقاد اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم منهج النبي صلى الله عليه وسلم. ايمان النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد الذي دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا المعنى الخامس مؤلفات علماء السنة كتاب السنة للامام المروزي كتاب السنة للالكائي كتاب السنة لابن ابي عاصم

209
01:08:30.450 --> 01:08:46.100
كتاب السنة للامام احمد وهكذا لذلك للمصنف رحمه الله بين قال ان السنة تأتي على معاني سنة اجتمع العلماء على انها واجبة لازمة وسنة اجتمع انها نافلة وهي سنة الفقهاء

210
01:08:46.250 --> 01:09:03.700
وسنة اختلفوا فيها والمختلف فيها هذه التي قال عنها العلماء انها ناسخة. قال الاخرون لا هي منسوخة. هذا الاختلاف ومن هذا النوع ما ذكره الامام المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي

211
01:09:04.200 --> 01:09:22.150
ان السنة لا تنسخ القرآن وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والذي عليه الجمهور ان السنة ناسخة للقرآن والذي ينظر في هذا الكتاب يرى ان الامام رحمه الله مال الى قول الشافعي رحمه الله تعالى

212
01:09:22.400 --> 01:09:32.394
لعلنا ان شاء الله نكمل في الغد نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد