1
00:00:00.800 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد من بديع ترتيب المصنف رحمه الله انه ذكر ان الاختلاف في الامة امر كوني واقع

2
00:00:23.900 --> 00:00:53.800
لا سيما في امور الاعتقاد والدين وان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ليسوا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم بشيء وان الواجب على المسلم ان يبحث عن الجماعة عن الامة والفرقة التي كان عليها النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:54.000 --> 00:01:13.800
واصحابه ثم انه رحمه الله بين ان هذه الجماعة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا يتأتى ذلك الا باتباع السنن ثم انه رحمه الله ذكر ان السنن انواع

4
00:01:13.900 --> 00:01:36.450
وانه يجب على الانسان ان يتبع السنة الواجبة وان لا يتهاون فيها ثم انه رحمه الله يبدأ في ذكر ما يؤكد لكل ذي لب ان السنة لابد منها وانه لا يمكن لانسان

5
00:01:36.550 --> 00:02:02.100
سوي ان يقول اني مستغن بالقرآن عن السنة بل ان قول القائل القرآن يستغنى به عن السنة فيه رد للقرآن لان القرآن يقول كما اخبرنا الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه

6
00:02:03.050 --> 00:02:25.650
وفي القرآن واطيعوا الله واطيعوا الرسول وفي القرآن وان تطيعوه تهتدوا الى بضع وثلاثين اية فكيف يتأتى لعاقل ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في سننه اقواله وافعاله

7
00:02:27.450 --> 00:02:47.200
واعتقاداته ما لم يعتمد ويعرف السنة الصحيحة فاذا قال والله الناس اختلفوا ما نعرف اين السنة الصحيحة كونك انت لا تعرف كون الناس اختلفوا ليس ذلك بحجة ارأيت لو ان الناس اختلفوا

8
00:02:47.300 --> 00:03:07.000
بطب المتطببين اليسوا يسألون المختصين ام يلغون الطب كلية ارأيت لو ان الناس اختلفوا في صنعة من الصناعات الا يرجعون الى اهل الاختصاص ولا يلغون هذا الفن اصلا وهو فصله

9
00:03:07.850 --> 00:03:27.400
اختلف النحاة ولم يقل احد نلغي النحو اختلف الفقهاء ولم يقل احد يلغي الفقه فلماذا اذا اختلف الناس في الحديث تصحيحا وتظعيفا؟ قلتم نترك السنن. هذا دليل على عياذا بالله على

10
00:03:27.500 --> 00:03:53.050
غل في القلب وحسد على السنة وحقد وما سيذكره المصنف يجلي لنا ايما جلاء ان السنة لابد منها لا يمكن لانسان ان يكون من اهل الفرقة الناجية والطائفة المنصورة مع الجماعة على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

11
00:03:53.350 --> 00:04:19.050
ما لم يكن متمسكا بالسنن والاثار لا يمكن هذا وان شاء الله سنسمع العجب العجاب من كلام الامام ابي عبدالله المروزي رحمه الله فعلى بركة الله نبدأ. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين

12
00:04:19.050 --> 00:04:39.050
يا رب العالمين قال الامام العلامة ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى في كتابه السنة ذكر السنن التي ان هي تفسير لما افترضه الله مدخلا مما لا يعرف معناه بلفظ التنزيل دون بيان النبي صلى الله عليه وسلم وترجمته. قال ابو عبدالله وجدت اصولا

13
00:04:39.050 --> 00:04:59.050
فائض كل ما لا يرى تفسيرها ولا تنكر تأديتها ولا العمل بها الا بترجمة من النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير منه. من ذلك الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد. قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

14
00:04:59.050 --> 00:05:19.050
فاجمل فضلها في كتابه ولم يفسرها ولم يخبر بعددها وارقاتها فجعل رسوله هو المفسر لها. والمبين عن نصوصها وعمومها وعددها واوقاتها وحدودها. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة التي افترضها الله هي خمس صلوات في اليوم والليلة. في الاوقات التي

15
00:05:19.050 --> 00:05:39.050
وحددها فجعل صلاة الغداة ركعتين والظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا والمغرب ثلاثا. واخبر انها على العقلاء البالغين من الاحرار والعبيد الذكور واناثهم الا الحيض فإنه لا صلاة عليهم. وفرقت بين صلاة الحضر والسفر وفسر عدد الركوع والسجود والقراءة وما يعمل فيها من

16
00:05:39.050 --> 00:06:01.250
بها وهو التكبير الى التهليل منها وهو التسليم. ضع خطا عريضا ها فوق هذه العبارة اصول الفرائض كلها لا يعرف تفسيرها ولا تنكر تأديتها ولا العمل بها الا بترجمة من النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:02.150 --> 00:06:27.000
اصول الاسلام كلها ابتداء من الصلاة وانتهاء بايش اين ينتهي حال الانسان؟ الجنازة والمواريث كل اصول الاسلام والله الذي لا اله الا هو كما قال الامام لا يمكن تأديتها ولا ترجمتها ولا معرفتها الا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:27.900 --> 00:06:48.200
فاذا كان اصول الاسلام لا يمكن فهمها الا من السنة فكيف بالاعتقاد يا عقلاء المسلمين؟ نعم اليكم قال رحمه الله وكذلك فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة بسنته فاخبر ان الزكاة انما تجلو في بعض الاموال دون بعض. على الاوقات

19
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
والحضور التي حدها وبينها فاوجب الزكاة في العين من الذهب والفضة والمواشي من الابل والغنم والبغل السائمة. وفي بعض ما اخرجت الارض دون بعض وعفا عن سائر فلم يوجب فيها الزكاة ولم يوجب الزكاة فيما اوجبها فيه من الاموال ما لم تبلغ الحدود التي حدها. فقال ليس في اقل من خمس اواق من الورد

20
00:07:08.200 --> 00:07:20.350
صدقة ولا في اقل من خمسة او ست صدقة ولا في اقل من خمس زوج صدقة ولا في اقل من اربعين من الغنم صدقة ولا في اقل من ثلاث من البقر صدقة

21
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
وبين ان الزكاة اينما تجب على ما وجبت عليه اذا حال عليه الحول من اذا حال عليه الحول من يملك من يوم من يوم يملك ما تجب فيه الزكاة ثم تجب عليه في المستقبل من حوله من حولنا حول الا ما اخرجت الارض فان كانت فان كانت زكاة تؤخذ بما وجب فيه الزكاة منه عند الحصاد

22
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
وان لم يكن الحول حال عليه ثم ان بقي بعد ذلك سنين لم يجد عليه غير الزكاة الاولى. كل ذلك مأخوذ عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم غير موجود في كتاب الله بهذا التفسير. لذلك ايها الاخوة من لم يرفع بالسنة

23
00:08:00.500 --> 00:08:21.850
سنظل فالخوارج اوجبوا الزكاة على المرأة الحائض اوجبوا الصلاة على المرأة الحائض وهذا من غرائبه اوجبوا الصلاة على المرأة الحائض قضاء وايضا من غرائبهم ان بعضهم بعض فرقهم. اوجبوا الزكاة في كل شيء

24
00:08:22.850 --> 00:08:42.300
ولذلك يا اخوة ما يمكن فهم الدين فهما دقيقا عميقا بعيدا عن الغلو والجفاء الا بالنظر في سنن ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فهي الهادية كما قال الله ان تطيعوه ها

25
00:08:42.500 --> 00:09:00.700
اذا ما في هداية من غير طريق لا بالعقل ولا بالحس ولا بالذوق ولا بالوين ولا بالشرط ولا بالغرب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك الصيام قالوا الله تبارك وتعالى كتب عليكم الصيام. فجعل صلى الله عليه وسلم فرض الصيام على البالغين من

26
00:09:00.700 --> 00:09:20.700
من قولهم واناثهم الا الحيض فانهن رفع عنهن الصيام فسوى بين الصيام والصلاة في رفعها عن الحائض وفرق بينهما في القضاء وتب علينا قضاء الصيام ورفع عنهن قضاء الصلاة. وبين ان الصيام هو الامساك بالعزم على الامساك عما امر بالامساك عنه من طلوع الفجر الى دخول الليل

27
00:09:20.700 --> 00:09:37.400
طبعا كون الشارع امر المرأة بان تصلي آآ اذا كانت طاهرة ولا تصلي اذا كانت ذات حيظ ثم اذا اصبحت ذات كحيض يجب عليه القضاء الصوم دون الصلاة هذه امور لا تدرك بالعقول المجردة

28
00:09:38.500 --> 00:10:06.200
بل ركعات الصلاة لا تدرك بالعقل ولا بالحس ولا بالذوق ولا بالوجه. ما لها سبيل ما لها سبيل الا النقل المصدق المحقق فاذا كان اصول الاسلام العبادات الاخلاق التي جاء في الاسلام لا يمكن معرفتها على وجه الدقة والتفصيل الا من جهة الشارع

29
00:10:06.300 --> 00:10:37.400
فكيف بمسائل الايمان واكثرها غيب كيف بالجنة والنار كيف بالقيامة ما يمكن لذلك لما خاض الخائضون في الاعتقاد بعقولهم ظلوا ولما خايض الخائضون عقولهم في العبادات ضلوا فلو جاء انسان يستعمل العبادات في العبادات القياس

30
00:10:37.450 --> 00:10:53.350
يثبت العبادة بالقياس يظل كما وقع من الخوارج قالوا فكروا في انفسهم قال والصلاة اعظم من الصوم لماذا المرأة الحائض اذا طهرت تقظي الصوم ولا تقظي الصلاة؟ قالوا لا تقظي الصلاة بعد

31
00:10:53.700 --> 00:11:13.050
لان الصلاة اعظم عند الله من السنن قياس عقلي ولذلك الفقهاء رحمهم الله وضعوا قاعدتين انتبهوا لهاتين القاعدتين الاولى لا قياس في اثبات العبادات ما يجوز لك ان تثبت عبادة بقياس

32
00:11:15.450 --> 00:11:44.550
والثانية لا قياس في مقابل النص ما دام يوجد نص لا يجوز ان تقيس فاذا فهمت هاتين القاعدتين سلم رأيك وصوب عقلك وصح قياسك والا فسد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر

33
00:11:44.550 --> 00:12:04.550
عن سان بن عبدالله عن ابيه عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل فلا صيام له. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن صالح حدثني الليث عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابن شهاب العنسان ابن عبد الله عن ابيه عن

34
00:12:04.550 --> 00:12:14.550
حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. قال ابو صالح رواه الليث عن عبد الله ابن

35
00:12:14.550 --> 00:12:36.950
لبدر وسمعته من يحيى ابن ايوب عنه. وهذا لا يمكن ادراكه الا بالنص النبوي والا فان القرآن لم يتعرض لهذه القضية قضية وجوب وجود النية قبل طلوع الفجر مع انه جاء في السنة ان هذا خاص بالفرظ

36
00:12:37.550 --> 00:13:04.100
واما النفل فيمكن للانسان ينشئ النية ها ولو ولو صباحا ولو ضحى الى الى متى الى الزوال نعم اذا اذن الظهر خلاص ما يصلح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عنه ابن زرارة قال شيء عن حصين عن الشعبي قال حدثنا علي ابن حاتم قال لما نزلت

37
00:13:04.100 --> 00:13:24.100
هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. عمدت الى عقالين احدهما ابيض اسود فجعلتها تحت وسادتي ثم جعلتها انظر اليها فلا يتبين الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالذي

38
00:13:24.100 --> 00:13:50.000
صناعة الفطار ان كان وسادك اذا لعريضا وقال انما ذاك بياض النهار وسواد الليل. التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن احتاج اليه الصحابي فكيف بمن دونه؟ نعم احسن الله اليكم ورحمه الله حدثنا عمرو بن هريرة قال حاتم بمثل هذا الحديث وقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
انما ذاك بياض من سواد الليل. وقال الله تبارك وتعالى ففسر النبي صلى الله عليه وسلم في سنته كيف يجيء الليل بتمام الصيام؟ حدثنا يحيى قال له شيء عن ابيه اسحاق الشيباني عن عبد الله ابن ابن

40
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
كما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سننه في شهر رمضان. فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح لنا. قال فنزل فجدح فاتاه به فشرب النبي صلى الله عليه وسلم وقال بيده اذا غابت الشمس منها هنا وجاء الليل منها هنا فقد افطر الصائم. هذا تفسير من النبي صلى الله عليه

41
00:14:30.000 --> 00:14:55.300
واجدح يقال للماء اجدح اي بمعنى يعني اجلبه لنخلطه بشيء واجدع بالعين فرق حرف واحد ترى اجدع يعني اقطع التمر لاكله او يقطع الطعام لاكله واما اجدح اي اجلب قطعة من الماء. والفرق بينهما حرف اجدح واجدع

42
00:14:55.650 --> 00:15:06.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ان قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل

43
00:15:06.350 --> 00:15:26.350
وتنهر وغابت الشمس فقد افطر الصائم حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عن ابن عمر عن عمر رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكبر غيره اقوى الليل اذا ادبر النهار واقبل الليل وغابت الشمس اخبر الصائم

44
00:15:27.050 --> 00:15:47.350
يعني هذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ثم يتموا الصيام الى الليل. ما المراد بالليل هل المراد بالليل الى ان يصبح نصف الليل ولا المراد بالليل اوله النبي صلى الله عليه وسلم فسره بقوله لادبر النهار منها هنا واشار عليه الصلاة والسلام الى نحو المغرب

45
00:15:47.350 --> 00:16:09.850
واقبل الليل منها هنا واشار عليه الصلاة والسلام الى لحم المشرق فقد وغابت الشمس يعني سقط القرص فقد افطر الصائم اي حل وقت فطره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله طلب عبد الله وكذلك الحج افترض الله الحج في كتابه فقال ولله على الناس حج البيت من

46
00:16:09.850 --> 00:16:22.250
استطاع اليه سبيلا. فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله مراده ان الحج لا يجب في العمر في العمر الا مرة واحدة. حدثنا مع ان عموم الاية ايش

47
00:16:22.500 --> 00:16:44.050
ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. الذي يقرأ الاية من اول وهلة يظن انه كلما كان مستطيعا وجب عليه ان يحج الذي يقرأ الاية من اول وهلة يظن ان المراد ولله على الناس حج البيت من استطاع الايش؟ كلما استطعت وجب عليك

48
00:16:44.650 --> 00:17:01.300
لكن النبي صلى الله عليه وسلم فسر ان هذه الاستطاعة الواجبة هي مرة واحدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال انبانا نطلب زميل قال حدثنا الربيع بن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله

49
00:17:01.300 --> 00:17:21.300
تعالى اعلم قال خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال يا فقال ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فقال رجل فقط فقام رجل في كل عام حتى قال ذلك ثلاث مرارا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه. ثم قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما قمتم بها. ثم قال

50
00:17:21.300 --> 00:17:34.400
ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم باصرار واختلافهم على بيائهم فما امرتكم بسيطة منه ما استطعتم. وما نهيتكم من شيء فاجتنبوه. الاسئلة منهي عنها لابد لطالب العلم ان يفقهها

51
00:17:34.850 --> 00:17:52.600
لماذا لانك اذا سألت من الاسئلة المنهي عنها تحرم العلم انتبه لطالب العلم يحرم العلم اذا سأل سؤالا لا ينبغي له ودليل ذلك من القرآن. قال لا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه

52
00:17:52.750 --> 00:18:09.650
ذكرى فلما كرر السؤال ثلاث قال هذا فراق بيني وبينك قال النبي صلى الله عليه وسلم وددنا لو ان موسى صبر لذلك قال جمع من مشايخنا يحرم الذكي العلم بسبب ذكائه لفرط سؤاله

53
00:18:10.700 --> 00:18:26.000
فلا ينبغي للانسان ان يسأل ما ليس لا ينبغي. ومن الاسئلة التي لا تنبغي حط تحتها خط واحفظها وصن علمك عنها. واحد كل سؤال خطر ببالك اعرظه. لماذا لم يسأله السلف

54
00:18:27.150 --> 00:18:46.850
فلا تسأل عنه لان السؤال هو من الشيطان السؤال الذي لم يسأله السلف في الدين مع وجود الحادثة في زمانهم هذا من الشيطان فلا تسأل الثاني لا تسأل سؤالا متعمق

55
00:18:47.500 --> 00:19:13.400
متقعر الثالث لا تسأل سؤالا تريد به اظهار علم او فخر او خيلاء. الرابع لا تسأل سؤالا تريد من وراء ذلك ايجاد الخلاف بين الجماعة وبين المسلمين اياك وهذا الامر

56
00:19:14.000 --> 00:19:33.050
الرابع او الخامس لا تسأل سؤالا تقيد ما اطلقه الله او تخصص ما عمه الله ورسوله فهذه الاسئلة اذا توقف عندها طالب العلم يرجى له الخير الكثير ان شاء الله

57
00:19:33.650 --> 00:19:48.400
نسأل الله ان يأخذ بايدينا وايديكم العلم النافع والعمل الصالح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي بن مسفر عن ابي اسحاق عن ابي عياض عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا علي ابن حجر

58
00:19:48.450 --> 00:20:16.550
السعدي من كبار مشايخ البخاري ومشايخ الامام محمد بن نصر المروزي ابو عبد الله رحمه الله ويحدث عن علي ابن مسر ها عرفت يا مسلم هذا اسمك جاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مرسلين عن ابي اسحاق عن ابي عياض عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال لما فرض الله الحج

59
00:20:16.550 --> 00:20:36.550
قال رجل اكل عام يا رسول الله فاعرض عنه ثلاث مرات ثم قال لو قلت نعم لوجبت عليكم ولو وجبت عليكم لما انطقتموها ثم قرأ هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. وحدثنا اسحاق

60
00:20:36.550 --> 00:20:46.550
والله ما قال ربنا يحل ادم قال حتى انا شريك عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج في

61
00:20:46.550 --> 00:21:04.800
فقام على كل مسلم حجة ولو كنت في كل عام لجان حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد اشد قال حدثنا منصور بن مردان ابو محمد الاسدي قال حدثنا علي ابن عبد الاعلى عن ابيه علي

62
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
عن علي قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام فسجد افي كل عام؟ قال لا ولو قلت نعم لوجدت فنزلت. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

63
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
ان تبدى لكم تسؤكم. وقال الله عز وجل فمن فرض فيهن الحج. فبين النبي صلى الله عليه وسلم من سنته ان فرض الحج ان فرض الحج هو الايمان وفسر الامام وماضيت الحج والعمرة جميعا. وبينما ينقص المحرم مما لا يلبسه وغير ذلك من امور الحج مما ليس بيانه

64
00:21:44.800 --> 00:21:59.450
في كتاب الله يعني الله عز وجل قال فمن فرظ فيهن الحج كيف تعرف انك انت الان فرضت الحج ولا ما فرضت هل بمجرد النية بمجرد فرز المال بمجرد السفرة

65
00:21:59.850 --> 00:22:16.550
باي شيء تكون انت ممن فرظ الحج فيهن في اشهر الحج باي شيء بين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يكون الا اذا قال الانسان لبيك اللهم لبيك. خلاص الان اصبح فرضا عليك لا تستطيع التخلي عنها

66
00:22:18.650 --> 00:22:33.750
يعني اذا دخلت في النسك اصبح فرضا عليه. قبل ذلك انت بالخيار عن تفسير النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بل امور الحج كلها. قال صلى الله عليه وسلم في الصلاة ها صلوا كما رأيتموني

67
00:22:33.950 --> 00:22:52.350
وقال في الوضوء من توظأ نحو وظوئي هذا. تأملوا معي وقال في الزكاة هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزكاة. ثم ذكر الواجبات في الزكاة وقال صلى الله عليه وسلم في الحج

68
00:22:52.600 --> 00:23:10.550
حجوا خذوا عني مناسككم خذوا عني او لتأخذوا عني مناسككم. رواية البخاري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من ذلك ما حدثنا عن ابن زرارة واسحاق ابن ابراهيم قال انبانا حاتم حاتم اسماعيل عن جاهل ابن محمد عن ابي

69
00:23:10.550 --> 00:23:30.550
قال اتينا عنه فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج وخرجنا معه حتى اتى التي وصلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب البصرة حتى اذا استوت به ناقته على الميدان قال فنظرت الى مد بصري من بين يديه من ركب ومش وعن يمينه

70
00:23:30.550 --> 00:23:40.550
ذلك ومن خلقه مثل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قرينا وعليه في القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك

71
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واتفق اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم على ان فرض الحج الاهلاك حدثنا يحيى ابن يحيى قال بنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس محرما

72
00:24:00.550 --> 00:24:22.000
حينما الا ان لا يجدن عليه فليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبة  حدثنا اسماعق مولى انبانا عبد الرزاق قال ان بنى معمر عن الزهير انسى ان رجلا قال يا رسول الله ماذا يجتنب المحرم؟ قال لا يلبس القميص ولا

73
00:24:22.000 --> 00:24:42.000
والبروز والثوب المسلم ورث ولا زعفران. ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. حدثنا فنحمد مزين عن عمر بن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل

74
00:24:42.000 --> 00:25:08.550
قال وكذلك فكذلك حتى اهل من؟ حتى اهل مكة يهلون منها ثم يعني هذا توقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش؟ للمواقيت ايش؟ المكانية. طيب والمواقيت الزمنية؟ ايضا بينها رسول الله

75
00:25:08.800 --> 00:25:29.000
الله قال الحج اشهر معلومات. طيب ما هي ما نعرف من الذي بينها؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب من اين نفرض الحج؟ المواقيت المكانية والله لم نعلم ولو بحثنا في القرآن كله لا نعلم الا قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه

76
00:25:29.050 --> 00:25:45.700
اذا السنة تبين كيف يحج الناس بس مو بحجة سندوتش يعني انتبه الناس اليوم يحجون حج على هو اهم ما هو على السنة يجي في يوم عرفات ما هي في يوم عرفة ما يجي في يوم عرفات يروح الطايف يقعد هناك

77
00:25:46.050 --> 00:26:06.350
اخر ساعة من ليلة العيد يمر على عرفات مرور ويمر على مزدلفة مرور ها ويروح على طول يطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج ثم بعد ذلك يقول انا مضطر ويوكل انسان يرمي الجمرات ويذبح هدي لكذا وهدي لكذا ويحسب انه حج

78
00:26:06.800 --> 00:26:22.850
هذا ما حج هذا عج هذا غلط يا شيخ حج النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم ما هو بانه يقول خلاص في زحام انا بغير الحج. نص الحجاج يوقفون يوم تسعة والنص الثانيين يوقفون يوم عشرة

79
00:26:22.900 --> 00:26:52.500
يقول في زحام ترمي قبل الزوال لا مو صحيح هالكلام الحج واتباع الحج خذوا عني مناسككم نعم رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا عبد الله ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بهذا الحديث وقال الله تبارك وتعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لسنته

80
00:26:52.500 --> 00:27:02.500
الطواف وكيفيته. حدثنا ابن يحيى قال ان بنى اسماعيل جعفر عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حيناء

81
00:27:02.500 --> 00:27:19.200
الكعبة فطاف بها سبعا رمل منها ثلاثا ومشى اربعا. حدثنا ابو همام الوليد المشجاع ابن الوليد. يعني حتى الطواف الله يقول وليطوفوا بالبيت العاجل. كم نطوف والله ما نعرف الا من خبر

82
00:27:19.350 --> 00:27:35.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ونفسي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو امام بن الوليد بن شجاع بن الوليد حدثني عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب الناساني بن عبدالله اخبره عن

83
00:27:35.050 --> 00:27:53.500
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف حين يقرأ. حين ايه؟ حين حين يقدم ثلاثة اطواف من السبع احسن الله اليكم اول ما يطوف حين يقدم يخب ثلاثة اطواف من السماء. يعني اول ما يقدم

84
00:27:53.600 --> 00:28:21.150
يعني ماذا يفعل؟ طواف القدوم وهو طواف العمرة بالنسبة للمعتمر وطواف القدوم بالنسبة للحاج القارن والمفرد ماذا يفعل؟ يخب ثلاثة اشواط يخب ثلاثة اطواف الخبب هو الرمل والرمل والخبب اسمان نوع من المشي والمقصود تقارب الخطى والاسراع بدون ركض. نعم

85
00:28:21.350 --> 00:28:41.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابي الشهاب قال اخبرني سالم ابن عبدالله عمر رضي الله تعالى عنهما قال ضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم قضى ثلاثة اطراف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم

86
00:28:41.350 --> 00:29:01.350
ركع حتى قبض طوافه في البيت عند المقام ركعتين ثم سلم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق سمعت ابن جرير وحديث ثوري قال ومنه عطاء يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى ثلاثة اطراف خبا ليس بينهن بسا ومشى اربعة. ثم رمل ابو بكر وعمر وعثمان

87
00:29:01.350 --> 00:29:22.850
خلفاء جراء يعني اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم والا انتم تعلمون ان اول سبب آآ استنان الرمل ما هو؟ حتى يدخلوا الرعب في قلوب الكفار  لانهم كانوا في فتح مكة في عمرة القضية كانوا المشركون في دار الندوة

88
00:29:23.000 --> 00:29:45.350
من جهة الميزاب ينظرون الى الصحابة وهم يطوفون فقال بعضهم لبعض لقد وهنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا من الركن الذي فيه الحجر الاسود بحيث المشركون يرونهم ان يرملوا ركظا الى الحجر من الحجر الى الحجر

89
00:29:45.700 --> 00:30:01.150
من الحجر الذي فيه الركن الحجر الاسود الى الحجر الذي فيه الركن اليماني ثم يرتاح بين الحجرين لانهم لا يرونهم يقول ابن عمر فلما كان العام رمل من الحجر الى الحجر

90
00:30:02.000 --> 00:30:18.600
الان لا في مشركين ولا في كفار ثم لما كان ابو بكر رمل وهم امن ما يكون ولما كان عمر قال ما لنا نرمل؟ وقد كنا نرمل لكذا وكذا. ثم قال هي سنة رسول الله لا نتركه

91
00:30:19.350 --> 00:30:37.450
السنن لا تترك فهؤلاء الخلفاء الائمة المقتدى بهم ائمة الهدى مصابيح الدجى ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كلهم رملوا فليس لاحد ان يأتي ويقول الرمل هذا لا ليس بسنة. السنة لا

92
00:30:37.600 --> 00:30:53.900
سنة باقية ولا يعلم الا من الاحاديث المنقولة المروية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بساني قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عن ابن جرير العطاء قال قد روى النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة

93
00:30:53.900 --> 00:31:18.450
ولو مشى الاربعة وابو بكر وعمر والخلفاء وافترض الله الجهاد في كتابه فقال انفروا خفافه وثقاله وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله

94
00:31:18.450 --> 00:31:48.450
يقتلون ويقتلون واعدا عليهم حقا في التوراة والانجيل والقرآن الآية وقال ما لكم اذا لكم انفروا في سبيل الله الى الارض. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة. فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفر معذبكم عذابا نليما. مع ايات كثيرة توجب الجهاد

95
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
تأمر به فكان لا في مرضان هذه الايات وعمومها ان يكون فر الجهاد لازم لكل مسلم في خاص نفسه اذا اطاق ذلك الا ان يدل الكتاب او السنة او الاجماع على ان ذلك على خاص دون عام. فوجدنا الكتاب والسنة قد دل على ان الجهاد غير مفروض على كل مسلم في خاص نفسه فقال وما كان المؤمنون

96
00:32:08.450 --> 00:32:33.300
ينفر كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقموا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. الرافي فرقة على قراءة حفص واخا في موضعنا على خلاف الاصل

97
00:32:34.550 --> 00:32:55.900
فقال وما كان المؤمنون لينفقوا كافة فلولا نفر منهم كل فرقة منهم طائف فضلا يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا ركعوا اليهم لعلهم يحذرون. فدل ذلك على ان فرضاة هذه

98
00:32:55.900 --> 00:33:27.900
على ان ينفر من من فيه الكفاية فاذا نفر من فيه الكفاية سقط المأذن عنهم جميعا. وان لم ينفذ من فيه الكفاية من فيه الكفاية بقوله معذبة عذبتكم احسن الله اليكم قال بعض اهل العلم يعني انكم ان تركتم النذرة لكم عذبتكم. يعني لابد ان يكون هناك طائفة قائمة

99
00:33:28.000 --> 00:33:48.050
تحرص الحدود وتحفظ الامن والا لو كل الناس جلسوا في البيوت لساد الفوضى في بلاد المسلمين ولذلك الحمد لله يعني في كل بلاد المسلمين اليوم هناك ناس متخصصين في حفظ الامن وصون الديار. واذا جاء العدو وجب المبادرة

100
00:33:48.200 --> 00:34:03.850
آآ حفظ اعراض المسلمين واموالهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله سمعت الربيع ابن سليمان يحكي عن الشافعي قال الله تبارك وتعالى كتب عليكم القتال مع ما اوجب من القتال

101
00:34:03.850 --> 00:34:23.850
قال فكان فرض الجهاد محتملا لان يكون كفرض الصلاة وغيره عاما ومحتملا يضيقون على غير العموم فتلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على ما هو على ان يقوم به من فيه الكفاية للقيام به. حتى يجتمع امران احدهما ان يكون بازاء العدو والخوف منه على المسلمين من يمنعه

102
00:34:23.850 --> 00:34:45.700
والاخر ان يجاهد من المسلمين فيه من في جهاده كفاية حتى يسلم اهل الاوثان او يعطي اهل الكتاب الجزية. فاذا قام بهذا من فيه كفاية له خرج المتخلف منهم من المخزن وكان الفضل الذين ولوا وكان الفضل للذين ولوا الجهاد على المتخلفين عنه. قال الله تبارك

103
00:34:45.700 --> 00:35:05.700
الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير مؤمن الضرر والمجاهدون في سبيل الله. الى قوله وعد الله الحسنى قال الشافعي رحمه الله تبين اذ واعد الله المنى اذ وعد الله القاعدين غيره من فرج حسنى انه لا يكتمون بالتخلف ويوعدن بالحسنى

104
00:35:05.700 --> 00:35:25.700
التخلف بل وعدهم بما وسع لهم من التخلف الحسنى. اذا كان مؤمنا لم يتخلفوا شكا ولا سوء نية. وان تردوا الفضل في الغسل قال الشافعي ولم يغفل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرزات علمتما الا تخلف عني في هذا الشهر. فغزى بدرا وتخلف عنه رجال معروفون وكذلك تخلف

105
00:35:25.700 --> 00:35:42.650
المعامل فتحي وغيره من غزواته. لم يكن النفير نفير النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عاما الا في ثلاث غزوات هذي يحفظوها من حيث التاريخ لم يكن نفير النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:35:42.750 --> 00:36:09.950
باصحابه عاما الا في ثلاث غزوات الاولى غزوة احد والثانية غزوة الخندق والثالثة غزوة تبوك غزوة الروم او غزو الروم المعروفة غزوة ايش؟ تبوك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هو قام في غفلته ابن من تجهيزه في جمع الروم ليخرج من كل رجلين رجل فيخلف الباقي الغافي في اهله وماله

107
00:36:09.950 --> 00:36:29.800
الجهاد على ما وصفته مخرج المتخلف القائم فيه بالكفاية. ويأثمون معه اذا تخلفوا معه قال ابو عبدالله فهذه هذا كلام يعني تأصيلي عظيم وهو متى يسقط الفرض الكفاي عن المسلم

108
00:36:29.950 --> 00:36:48.950
اذا قام بعض المسلمين بالفرظ الكفاي سقط الاثم عن الباقيين مثلا بيان الحق واجب اذا قام به عالم اكتفى بذلك سقط الفرض عن الباقي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب اذا قام به بعض الناس

109
00:36:49.050 --> 00:37:09.150
سقط الاثم عن الباقي صلاة الجنازة طرد كيف عين فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقي لكن هنا تنبيه مهم اذا لم يقم بالفرظ الكفائي احد من الناس هل يأثم الامة كلهم

110
00:37:11.050 --> 00:37:25.800
ولا من حضر الواقعة الجواب ليس الامة كله لان الله لا يؤاخذ العباد على ما لا يعلمون وانما المقصود بقولهم كان الاثم على الجميع اي على جميع من علم بالواقعة ولم يقم

111
00:37:26.000 --> 00:37:48.300
بالفرظ فهذه مسألة مهمة نبهت عليها لان كثير من الناس يخلطون ويظنون ان ترك الواجب الكفاي فيه اثم للامة كلها لا هذا غلط فيه اثم لاولئك الناس من الامة الذين حضروا الواقعة ولم يقوموا بالفرظ الكفاي. نعم

112
00:37:48.600 --> 00:38:08.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو عبد الله في هذه الفرائض كلها متفقة في انها مفروضة ومختلفة في النفوس والعموم والعدة والاوقات بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته. فاخبر ان الصلاة تجو في اليوم والليلة خمس مرار في خمسة اوقات وان الزكاة تجب في كل عام مرة على

113
00:38:08.600 --> 00:38:38.600
وان الحج لا يأتي في العمر الا مرة واحدة. وقال الله تبارك وتعالى كتب عليكم القتال كما قال كتب عليكم الصيام وكما قال ولله على الناس حج البيت التي السنة على ان هذه الفرائض اما تجب على بعض الناس دون بعض على ما حكينا وفسرنا فكذلك دلت ايضا على ان الجهاد يجب على بعض دون بعض. فبينت ان الجهاد

114
00:38:38.600 --> 00:38:53.450
لا يجب الا على الاحرار من الرجال البالغين دون النساء والصبيان حدثنا حدثنا ونقول بقية قال انبانا خالد بن عبد الله عن حبيب ابن ابن ابي عمرة عن عائشة ابن طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى

115
00:38:53.450 --> 00:39:13.450
اما قالت قوت يا رسول الله نرى الجهاد افضل الاعمال افلا نجاهد معك؟ فقال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور وكانت عائشة خالتها حدثنا عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال جئنا جئنا النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:39:13.450 --> 00:39:33.450
ثم يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله. افما عمل ندرك به اعمال المجاهدين في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهنة احداهن في بيتها تدرك به عمل المجاهدون في سبيل الله. ولم يختلف اهل العلم في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفق

117
00:39:33.450 --> 00:39:53.450
والجهاد على النساء ولا على العبيد ولا على من لم يبلغ من الاحرار. حدثنا محمد البشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق انه سمع يقول استصغرت انا وابن عمر قال وكان المهاجرون ميتا على السكين وكان الانصار ميتا على الميتين واربعين. حدثنا محمد ابن الجنيد قال

118
00:39:53.450 --> 00:40:13.450
ابو سلمة الخزاعي قال حدثنا عثمان بن عبدالله بن زيد بن زيد في جارية الابصاري عن عمر ابن زيد ابن جارية قال حدثني ابي المجارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استصغر ناسا يوم احد منهم نجاريا يعني نفسه والبراء بن عاذ بن وزيد بن ارقم وسعد بن

119
00:40:13.450 --> 00:40:31.750
النيبة وابو سعيد الخدري وعبدالله بن عمر حدثني ابو بكر احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا يعقبه. اول مشاهد عبدالله ابن عمر اول مشاهد عبدالله ابن عمر وغيره من الصحابة هؤلاء الذين استصغروا

120
00:40:32.000 --> 00:40:53.600
قيل غزوة احد وقيل انه آآ استصغر فارجع ولكن لا خلاف بينهم ان اول مشاهده الخندق نعم احسن الله اليكم ورحمه الله حدثني ابو بكر احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا يعقوب بن محمد قال حدثنا اسحاق ابن جعفر بن محمد وعبدالعزيز بن عمران

121
00:40:53.600 --> 00:41:03.600
هادو هما يجب على صاحب الحرفة وما يشبههم. عن عبدالله ابن جعفر ابن منصور ابن محرمة عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن سعد عن ابيه قال ورد

122
00:41:03.600 --> 00:41:23.600
الله صلى الله عليه وسلم عمر ابن ابي وقاص مخرجه الى بدء واستصغره فبكى عمر فاجازه قال سعد فعقدت عليه امانة سيفه. ولقد سهمت بدرا وما وجهي الا شعرة واحدة امسحها بيدي. ثم انزل الله لي بعده. ثم انزل الله لي بعده. بعدي. انزل الله لي بعد من النهاية عند يعني بريء

123
00:41:23.600 --> 00:41:35.150
قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال ان بان ابو معاوية عن عبيد الله نعم نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد

124
00:41:35.150 --> 00:41:55.150
وانا من اربع عشرة سنة وانا ابن وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يردني في المقاتلة ثم عرضت عليه يوم الخلق طوال ابن خمس عشرة فاجازني في المقاتلة قال نافع حدثت عمر ابن عبد العزيز فقال هذا اثر نجعله بين المقاتلة والذرية ففرض لمن كان في اقل من خمس

125
00:41:55.150 --> 00:42:11.300
في الذرية وفرض خمس عشرة في المقاتلة. الاحاديث صحيح لكن في اشكال كيف يكون عرض وعمره اربعطعشر سنة في احد وعمره خمسة عشر سنة في الخندق ولم يرد وبين احد

126
00:42:11.350 --> 00:42:33.550
وبين الخندق سنتين الجواب انه لما قال اربعة عشر جبر الكسر. ولما قال خمسة عشر اسقط الكسر. فلا تعارض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال انبى نعظيم الله قال اخبرينا في عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فرضت عن النبي صلى الله عليه

127
00:42:33.550 --> 00:42:53.550
فلم يجزني ثم عوض ثم عرضني يوم الخندق ولو خمس عشرة سنة فأجازني. حدثنا اسحاق وان ظلمتنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبد الله عن ماء في عنا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اربع عشرة سنة

128
00:42:53.550 --> 00:43:13.550
سنة في القتال فلم يبثني وعرضني يوم الخندق ولده خمسة عشرة سنة فأجازني قال فقدمت على عمر وعمر يومئذ خليفة فحدثتم بها لهذا الحديث فقال ان هذا الحد ما بين الصغير والكبير فكتب الى عماله ان ان تفرضوا لابني خمس عشرة سنة فما كان دون ذلك فالقوه

129
00:43:13.550 --> 00:43:28.350
وفي العيال عمر المقصود به ابن عبد العزيز اما اليوم تجد الرجل عمره لاي رجل ما في رجل الله المستعان تجد عمره عشرين سنة ها يكاد يقول يبكي عند امه

130
00:43:28.500 --> 00:43:48.650
اين الرجولة ذهبت مع الكرتون وافلام الكرتون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق قال طبعا يعني الا الا بعض الشباب فيه شباب ما نتكلم عن العموم الله المستعان والا الحمد لله

131
00:43:48.900 --> 00:44:01.650
الامة فيها خير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا حماد بن مزين بن عبدالله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل

132
00:44:01.650 --> 00:44:21.650
عمر ابن خديج يوم الخندق وهم ابناء خمس عشرة سنة حدثنا عن خالد بن نقول ان عندنا نساء يقلن انه قد كان يرفض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء قالت كنا نغفر لهم

133
00:44:21.650 --> 00:44:43.300
ولكن اصدقاء ونرد الجرحى والقتلى الى المدينة. حدثنا يحيى قال ان ترى يعني هذا دليل ان ها ان اصحاب حزام ناسف في الحريم قديم مو باليوم الجديد ها ان عندنا نساء حروريات يقلن انه قد كان يغزو مع رسول الله نساء

134
00:44:43.600 --> 00:45:07.950
فكان الحروريات من الخوارج يخرجون مع الرجال يقاتلون ومن اشهر المقاتلات في الخوارج امرأة يقال لها غزالة حتى يقولون ان الحجاج كان يخاف منها حتى انها كانت في احد الغزوات وكان زوجها هو امير الخوارج فقتل فلما قتل تولت الامارة

135
00:45:08.650 --> 00:45:27.750
ومن هنا قال الخوارج بجواز تولي المرأة الامارة وهذا من تناقظاتهم. هم الخوارج عموما يقولون لا يجب ان يكون هناك امير وهنا جوزوا ان تكون المرأة اميرة حتى قال الشاعر المعروف هلا برزت الى غزالة

136
00:45:28.050 --> 00:45:42.750
يعني يعنون ان الحجاج يخاف منها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى قال انبانا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بهم سليم

137
00:45:42.750 --> 00:46:00.400
نسوة من الانصار معه اذا غزى فيسقيه فيسقين الماء ويبدأ من الجرحى. يعني انهن لا يشاركن في القتال جواز خروج النساء في الغزو هذا امر جايد لا يستنكر مع المحارم والستر جائز لمداواة للخدمة هذا امر جائز

138
00:46:00.800 --> 00:46:23.000
كل وحدة تخدم محارمها تداوي الجرحى والمرضى ما في بأس لكنهن لا يقاتلن احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا قالون كيف ما تقاتل ليش ليش ما عندكم مساواة ليش ما عندكم يقولون مساواة بين الرجال والنساء

139
00:46:23.850 --> 00:46:43.900
كيف نساوي؟ الله عز وجل فرغ كيف نساوي ما يمكن لا فطرة ولا عقل جربوا بس تجربة صغيرة هذا ليس من باب الاستهزاء من باب الواقع تجربة صغيرة فقط جيبوا زهاوية وقطوها بين الحريم شوفوا ايش يسوون

140
00:46:45.650 --> 00:47:08.300
وخذوا حية ولا عقرب وارموه بين الرجال شوفوا ايش يسوون فاذا كانوا رجال نعم هذه خلقة الله سبحانه وتعالى خلقة الله سبحانه وتعالى رجال يرون الذئاب ما يخافون بعض الرجال يرون الاسود ما يخافون

141
00:47:08.800 --> 00:47:28.100
ها يحكون عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان جالس في في مجلس درس في مجلس درس فسقطت حية في وسط الحلقة فقام الطلاب يفرون الا هو فجلس في مكانه ثم اخذ من ذنب الحية واخرجها خارج المسجد

142
00:47:29.950 --> 00:47:46.250
هذا من فقه لان هذه حية من الجنان لعلها ويذكر احد الناس عن ابي رحمه الله انه كان وكان يدرس ذاك الوقت كافية ابن حاجة يقول كان مستلقيا على ظهره

143
00:47:46.600 --> 00:48:07.400
وكان يقرأ الكافي هكذا يقرأ ويردد ويحفظ يقول فسقطت عقرب من اعلى الجدار قل وانا انظر هربت يقول والدك ما هرب اخذ العقرب هكذا وضربه بالجدار فمات العقرب انسان اللي يكون مشغول بالعلم ما يهمه هذه الامور يا اخوان

144
00:48:07.850 --> 00:48:33.700
ينشغلوا بالعلم تنسون كل الملذات وكل المرارات ها الانشغال بالعلم انشغال حقيقي ينسيك كل الملذات وكل ايش؟ المرارات نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى يحب يحي الليثي يحيى ابن يحيى

145
00:48:33.800 --> 00:48:55.300
النيسابوري راوية الامام مالك رحمه الله تعالى امام جبل من جبال السنة ومن خواص شيوخ البخاري ومسلم ابو داوود نعم احسن الله اليكم باركنا الله وحدثنا يحيى بن يحيى قال ابانا ابو معاوية عن حجاج عن عطاء قال كتب ماجدة الحراري الى ابن عباس رضي الله تعالى عنه يسأله عن قتل السيبان

146
00:48:55.300 --> 00:49:16.250
للعبد هل له في المغرب اصيل؟ وعن نسائك هل كن يقولن بهن او يحضر القتال؟ اما الصبيان فان الخضراء فان كنت الخضر يقصد الخضر عليه السلام على قول من يقول انه نبي فان كنت الخضر تعرف الكافر من المؤمن فاقتلهم

147
00:49:16.800 --> 00:49:40.150
لان الخوارج لا سيما النجدات منهم ماذا كانوا يفعلون يغارون على القرية اللي يخالفونهم يقتلون النساء والصبيان والاطفال والاحرار والعبيد والكبار والصغار حتى المرأة العجوز المسنة يقتلونها عجيب والله ترى قتل الخوارج للناس ها

148
00:49:40.250 --> 00:49:59.450
يعني عن بكرة ابيهم بدون تمييز بين البالغ والعاقل والصغير والكبير هذا ترى مو شيء جديد هذا من قديم الزمان موجود حتى ان آآ قرأت وانا اجمع رسالتي في الدكتوراة عن احدهم انه دخل قرية يقول دخلت قرية وكان الخوارج قد خرجوا

149
00:49:59.450 --> 00:50:19.100
لتوهم فلم اجد فيها انسانا يتنفس لم يجد فيها انسان يتنفس قال فهالني ما رأيت حتى ما عرفت ماذا افعل الطفل مقتول المرأة مقتولة الكبير مقتول الصغير مقتول ماذا يفعل

150
00:50:20.050 --> 00:50:44.300
فتنة الخوارج فتنة شر الخلق والخليق. نعم السلام عليكم قال حدثنا يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن العبد هل له في المغرب نصيب بهن او يحكم وعن الخوف من هو فكتب اليكم عباس اما الصبيان فان كنت الخضر تعرف الكافر من المؤمن فاقتلهم. واما العبد فليس له من المغرب نصيب ولكن يرضخ له يرضخ له

151
00:50:44.300 --> 00:50:58.900
واما اللسان فان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يخرج بهن يداوين الجرح ويقمن على المرضى ولا يشهدن القتال. واما الخموس فانا كنا نقول هو لنا فزعنا هنا انه ليس لنا؟ طبعا يا ابن عباس كتب الى نجدة

152
00:50:59.050 --> 00:51:20.200
خاف خاف ان ان يعني ان يركب شيئا كبيرا فكتب اليه والا لما كتب اليه كما سيأتي في الرواية اللي بعدها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عن بانا حاتم حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد العنبي ويزيد ابنه هرمز ان نجدة كتب الى ابن عباس يسأله عن

153
00:51:20.200 --> 00:51:36.650
فقال ابن عباس انما سيقولون ان ابن عباس المكاتب الحروبية. ولولا اني اخاف ان اكتم علما لم اكتب اليه فجدتم. طبعا ابن عباس رضي الله عن وغيره من الصحابة كلهم لا يرون آآ مكاتبة اهل البدع

154
00:51:36.800 --> 00:51:50.700
لا يا رب ولكن لماذا كتب اليه هو يقول ان الناس يقولون ان ابن عباس يكاتب الحرورية. لماذا؟ اذا انكتب لعلته احدهما ذكره هنا قال لولا اني اخاف ان اكتم علما لم اكتب اليه

155
00:51:50.900 --> 00:52:14.900
لانه لما سئل العلم ما يسعه ان يكتب اليه والا ابتداء فليس للانسان ان يكتب الى اهل البدع. لانهم سيستدلون بكلام العلماء على باطل. انتبهوا الوجه الثاني ان ابن عباس قال في احد الروايات ليس في هذه الرواية قال لولا اني اخاف ان يركب احموقة من احموقاته

156
00:52:14.900 --> 00:52:37.900
لما كتبت اليه نعم سواء رحمه الله وحدثنا عن الوزارة ابن عباس انما سيقولون ان ابن عباس ولولا اني اخاف ان اكتم علما لم اكتب اليه فكتب اليه نجدا. اما بعد فاخبرني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب

157
00:52:37.900 --> 00:52:47.900
بسهم وهل كان يقتل الصبيان او عين الخمس؟ لمن الموافقة بينهم عباس؟ انك كذبت تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب النساء؟ وقد كان يرجو بهن يداوين المرء

158
00:52:47.900 --> 00:53:07.900
ويحذين منهم ويحذين من الغنيمة. فاما الزن فلم يضرب لهن بسهم وكتبتا هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل الصبيان وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتلوا الصبيان فلا تقتلوا الصبيان الا ان تكونوا تعلموا ما علم الحذر والصديق الذي الذي قتله فتميز الكافرا

159
00:53:07.900 --> 00:53:37.900
من المؤمن فتقتل الكافر وتدع المؤمن. وكتبت تسأل عن المسلم وإنا نقوله لنا فابى قومنا علينا ذلك فصبرنا عليه. قال قال الله عز وجل اليتامى والمساكين وبني السبيل. فجعل الله تبارك وتعالى موسى غنيمة للذين سماهم وسكت عن اربعة اخماسين فلم يأمر بقصمها في كتابه ولم يرد

160
00:53:37.900 --> 00:53:55.900
ولم يؤمن لمن هي صغيرة ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته. فقسمها على الذين حضروا الوقعة سواء بين رجالتهم قويهم وضعيفهم. وفض الفارس على باطلا مع غير ذلك مما يبين من احكام الجهاد والسير وسننها ذلك في مواضعها ان شاء الله تعالى

161
00:53:56.250 --> 00:54:16.250
حدثنا قال عن رجل عن ابن عمه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القراء فقلت يا رسول الله انه امرت قائل فرضاة الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. قلت من هؤلاء عندك؟ قال المغضوب عليهم اليوم والضالين

162
00:54:16.250 --> 00:54:36.250
قلت وما تقول في هذا المال؟ قال لله خمس واربعة اخماسه لهؤلاء يعني المسلمين. قلتم فهل احد احق به من احد؟ قال لا ولو واعتزنا من جيبك لم تكن احق به من اخيك المسلم. قال ابو عبد الله قال الله عز وجل واعلموا انما ظلمتم من شيء

163
00:54:36.250 --> 00:54:56.250
فان لله خمسا وللرسول وذي القربى. فعمد القربى بالذكر وان يخص بعضهم الى بعض فقسم الرسول صلى الله عليه وسلم الى بني هاشم قرابات. فبين بسنته ان الله انما اراد بذكر قرابة بعض القرابة دون بعض. حدثنا اسحاق

164
00:54:56.250 --> 00:55:06.250
ربنا يزيدونها ونقل انبانا محمد بن اسحاق عن الزهري عن سيد المسيب عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم

165
00:55:06.250 --> 00:55:26.250
المطلب اتيته انا وعثمان وعثمان رضي الله عنهما يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم فيما وضعت الله فيه. ارأيت بني بني اعطيتهم منعتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة. فقال ان هؤلاء لم يفارقوني في الجاهلية والاسلام وانما بنو هاشم وبنو المضطرب شيء واحد. وشدة النبي صلى الله عليه

166
00:55:26.250 --> 00:55:45.850
اللهم اصلح بنا صالحين. يعني اه جبير ابن مطعم وعثمان بن عفان يجتمعان مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف حاله كحال المطلب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم بن المطلب يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في

167
00:55:45.950 --> 00:55:59.150
بني عبد مناف فالنبي صلى الله عليه وسلم لما انزل الله عليه هذه الاية وذي القربى اعطى بني هاشم واعطى من؟ بني المطلب. بني هاشم بن عبد مناف وبني المطلب بن عبد مناف

168
00:55:59.750 --> 00:56:14.800
فجبير ابن مطعم وعثمان ابن عفان قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كونك تعطي بني هاشم لانه من ذوي قرباك وانت منهم ما في قال عندنا طيب انت اعطيت الان بنو المطلب بن عبد مناف

169
00:56:14.950 --> 00:56:36.650
ونحن نجتمع معك في بني عبد مناف فلما لم تعطنا فهذا اشكال وارد النبي صلى الله عليه وسلم فسر بالسنة ان المراد بذي القربى هم بنو هاشم بنو المطلب وبين النبي صلى الله عليه وسلم العلة قال ان وبنو المطلب لم نفترق. لا في جاهلية ولا في اسلام

170
00:56:36.700 --> 00:56:53.400
فدل على انه ليس لمجرد القربى وانما قربى وولاء قربى وولاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قال حدثني ابي سمعت محمد ابن اسحاق وحدثني الزهري وعن سعيد ابن

171
00:56:53.400 --> 00:57:03.400
المسيب عن جبير ومطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاده قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس من القمح والتمر والنوى. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عثمان بن عمر

172
00:57:03.400 --> 00:57:13.400
وقال حدثنا يوسف عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جوير بن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقسم في بني عبد شمس وبني نوفل من الخمس كما قسم ليبي هاشم وابن المنقلب

173
00:57:13.400 --> 00:57:33.400
كان ابو بكر يقسم يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر يعطيه منه ويؤمن ويمنع ما بعده. يعني بنو عبد الشمس بن عبد مناف بن نوفل بن عبد مناف هاشم بن عبد مناف المطلب بن عبد مناف طبعا لا يظنن ظال ان جبير ابن مطعم

174
00:57:33.400 --> 00:57:52.150
وعثمان انما همهم المال انما كان سؤالهم عن سبب بعدهم مع انهم مع في النسب يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم كحال بن المطلب المقصود الاستقصاء وليس المقصود المال

175
00:57:53.400 --> 00:58:10.650
والا فان عثمان عنده من المال ما يستطيع ان يغني بن المطلب وبني عبدشمس وبني نوفل فكان المقصوده السؤال عن سبب الاستقصاء فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن المطلب

176
00:58:10.900 --> 00:58:27.050
لم نفترق لا في جاهلية ولا في وهذا في اشارة الى انه لما كان عام المقاطعة اللي كانت بين المسلمين وبين بني هاشم وبين الكفار انضم بني المطلب كافرهم ومسلمهم الى النبي صلى الله عليه وسلم

177
00:58:28.950 --> 00:58:47.900
هذه هي العلة وبنو هاشم انضموا الى النبي صلى الله عليه وسلم كافرهم ومشركهم الا ابو لهب فقط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حنوتة قال حدثنا ابو صالح الحج قال حدثني الليث عن يونس ابن شهاب عنه قال اخبرني سيد المسيب

178
00:58:47.900 --> 00:59:17.900
فقال يا رسول الله قسمت لاخواننا بالحنظل بن عبد مناف ولم تعطنا شيئا وقرابتنا مثل قرابتهم فقال لهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ارى من ضرب شيئا واحدا وقال ابن مطعم ولم يقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كما قسم لبني هاشم ولبني

179
00:59:17.900 --> 00:59:37.900
المطلب قال ابن شهاب كان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبدالله قال الشافعي وكل قريش قرابة للنبي صلى الله عليه وسلم وبنو وبنو عبد الشمس المساوية بني عبد المطلب في القرابة وهم مع بنو ام واب مؤمن فرد بعض بني المطلب

180
00:59:37.900 --> 00:59:57.900
بولادة من بني هاشم دونهم فلما لم يكن السهم لمن انفرد بولاة بني مطلب. دون من لم يظنه ولادة بني هاشم. دل ذلك على انه انما خاصة مع غيرهم بقرابة جدو النسب. مع كينونيتهم مع المجتمعين في نصر النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر وقبله وبعده. وما اراد الله بهم جل ثناؤه

181
00:59:57.900 --> 01:00:16.400
خاصة ولقد ولقد ولدت بنو هاشم ولقد ولدت بنو هاشم ولدت بنو هاشم الله اليكم ولقد وردت بنو هاشم في قريش فما اعطي احد من ولادته من الكؤوس شيئا وبنون او فلا موسى رضيت في جدل النسب وقال

182
01:00:16.400 --> 01:00:46.400
الشافعي رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى فلما اعظم صلى الله عليه وسلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم من بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة. ثم خلص ذلك الى طوائف من العرب

183
01:00:46.400 --> 01:01:06.400
لان لهم فيهم وسائلهم وشاهدوا الارحام وهم وهم صدق بانه من المرغني ما عما سواه من الغنيمة. وخمسنا الشلل. احسن الله اليكم اللهم اسقنا السبب لانه من المغنم معك سواه من الغنيمة. قال ابو عثمان قال الله تبارك وتعالى واحل الله البيع وحرم. يعني احكام

184
01:01:06.400 --> 01:01:20.850
والجهاد لا يمكن العلم بها الا من جهة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخوارج اكثر الناس كلاما عن الجهاد وهم ابعد الناس علما عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد

185
01:01:21.200 --> 01:01:41.200
فلا يعرفون لا مقاصد الجهاد ولا اهداف الجهاد ولا شروط الجهاد ولا غايات الجهاد ولذلك يسيرون قتلا وقتالا بين المسلمين ويكونون عياذا بالله سببا في ادانة الكفار عن المسلمين وفي اظعاف المسلمين فهم دوما معول

186
01:01:41.200 --> 01:02:05.100
من لا يكونون معول بناء ابدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الله تبارك وتعالى واحب الله البيع وحرم الربا وقال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. فادم الله بها البيع وتحريم الربا في كتابه

187
01:02:05.100 --> 01:02:25.100
المفسر الربا في كتابه فسره النبي صلى الله عليه وسلم بسنته. حدثنا اسحاق ابراهيم ونصر بن علي قال انبأنا سفيان ابن عيينة سمع عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق لمن الا هاء وهى والتمر بالتمر لمن

188
01:02:25.100 --> 01:02:49.200
والبرق والبر والبر بالكل لمن الا هاء وهاء والشعير بالسعير ببن الا هاء وهاء. المقصود بهاء وهاء يعني اخذ وعطاء يعني لابد من القبض في نفس المجلس نعم تبارك وتعالى حدثنا محمد بن عبيد من حساب قال حدثنا حماد بن زيد عليه وعن ابن قلابة قال كنت بالشام في حلقة فينا مسلم ابن يسار فجاء

189
01:02:49.200 --> 01:03:19.200
فجلس فقال وعلى الناس معاوية فتسارع الناس في ذلك وبلغ ذلك او بلغتم الصامت فقام فقالوا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والشعير فقد اربى فرد الناس ما اخذوه بلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما

190
01:03:19.200 --> 01:03:39.200
يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث قد كنا نصحبهم ونشهدهم فلم نسمعها منهم فقام عبادة فرد القصة ثم قال لنحدثن سمعنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كره معاوية او قال وينبغي ان معاوية ما ابالي الا اصحبه في بنده ليلة سوداء هذا او نحوها. طبعا يجوز

191
01:03:39.200 --> 01:04:00.750
مخالفة ولي الامر اذا كان هذا هو الولاية له ولاية خاصة وكان معاوية اميرا خاصا على الجند واما الامرأة العامة فكان لعمر هذا امر جائز للانسان مثلا يكون انت تكون مسؤول مسؤولك يأمرك بامر مخالف للشرع

192
01:04:01.000 --> 01:04:13.900
فيجوز ان تخالفه وتبلغ الامر الى او ولي الامر العام اما ولي الامر العام فلا يجوز للانسان ان يخالفه وان يظهر المخالفة الا سرا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

193
01:04:13.900 --> 01:04:36.400
حدثنا اسحاق طبعا معاوية رضي الله تعالى عنه وابن عباس واسامة روي عنهما عنهم انهم كانوا لا يرون لا يرون الربا الا ربا نسيئة لا يرون الربا الا ربا النسيم لكن ثبت عن معاوية وابن عباس انهم رجعوا الى هذا القبر

194
01:04:36.950 --> 01:04:57.850
نعم احسن الله اليكم رحمه الله وحدثنا اسحاق رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهب من ذهب وفي القصر بالفضة فقد اربى. الاخذ والمعطي فيه

195
01:04:57.850 --> 01:05:24.900
زواجا هذا تفسير النبي لا يمكن ادراكه بالعقل نعم ابن علي الذهب والفضة بالفضة والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح سواء بسواء. من زاد او ازداد تربى فالاخذ هو المعطي فيه سواء. حدثنا اسلامه احمد ابن

196
01:05:24.900 --> 01:05:44.900
ومن قال انباءنا قال انبأنا جميعا عن منصور عن ابي حمزة عن سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي ذم دوم كان عندي تمودون وبه من السوق تمر اجود منه بنصف تيلة فقد فقدمته الى رسول الله فقدمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما رأيتك اليوم تمرا اجود منكم من اين لك هدايا

197
01:05:44.900 --> 01:06:04.900
قال فحدثته بما صنعتم فقال ان طريق رده الى صاحبهما خذ تمرة فبعه بحنطة او سعير. اختر به من هذا التمر. قال فعلت ذلك ثم اتيته ثم اتيته به ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر بالتمر مثنا بمثل والمثل. والذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن

198
01:06:04.900 --> 01:06:21.400
فما كان من فضل فهو ربا. وقد كان ربا الجاهلين وقد كان ربا الجاهلية فيها. يعني هذا الربا يسمى ربا الفضل هذا النوع من الربا هو ربا الفضل وكان في الجاهلية نوعان من الربا ربا الفضل وربا النسيان

199
01:06:21.900 --> 01:06:44.450
والاسلام حرم النوعين معا. نعم احسن الله اليكم رحمه الله فيما حدثنا قال عن مالك بنس عن خير ابن اسلم انه قال كاذبا للجاهلية يكون للرجل على الرجل الحق فاذا حل الاجل قال اتقضي ان ترضي فان فان قضاه اخذ منه والا زاده في حقه واخبر عنه الاجل. يعني في الجاهلية الربا المشهور ربا النسيان

200
01:06:44.500 --> 01:07:00.200
هو هذا الذي ذكره من؟ زيد ابن اسلم ربا النسيان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو عبد الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الاشياء التي قد ذكر ما فسماها ربا ثم اختلف الناس فيما جاوز هذه الاشياء التي

201
01:07:00.200 --> 01:07:15.600
النبي صلى الله عليه وسلم فقالت طائفة كل شيء يكاد او يوزن فهو بمنزلة الستة الاشياء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قول جماهير العلماء ما ان كل شيء يكال او يوزن بس بشرط ان يكون ايش

202
01:07:15.700 --> 01:07:35.250
لكن بشرط ايش؟ ان يكون من من الثمانيات او المطعومات كل ثمني او مطعوم يكال ويوزن فانه من جنس الربويات. وبعض العلماء لم ينظر الا الى الكيل والوزن وهو رواية عن الامام احمد نعم

203
01:07:35.950 --> 01:07:55.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا المساهمة البخلاء قال حدثنا عن سعيد عن قتادة عن الحسن وعن الامام حسين عن عن النخعي انهما قال كل شيء كان ويؤثر بامثلة الستة اذا كان من نوع واحد فان اختلفا فكان واحد باثنين يدا بيد فلا بأس به وان كان نسيئة فكرها. حتى

204
01:07:55.950 --> 01:08:15.950
محمد ابن يحيى قال حدثنا عن الوساق قال انباء الثوري عن موسى ابن ابي علي ابراهيم قال ما كان في شيء واحد فاذا اختلف يدا بيد واذا كان شيئا واحدا يوزن فمتنا بمثله. فاذا اختلف فزد وازدد يدا بيد. حتى

205
01:08:15.950 --> 01:08:35.950
عن ابراهيم انه كان يكره كل شيء يكره ان يباع نسيئة مثل بمثله. وان اختلفا فلا بأس به يدا بيده. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا واعمر عن الزهري قال كل شيء يحزن فهو يجري مجرى الذهب والفضة وكل شيء يكان فهو يجري مجرى البن والشعير. حدثنا صدقة ام الفضل

206
01:08:35.950 --> 01:08:55.950
عن صدقة عن صدقة ابن مثنى قال حدثني جد جدي رياح رياح قاله قال عمار ابن ياسر رضي الله في المسجد الاكبر البعير خير مما يرى خير من والثوب خير من ثوبين والامة خير من امتي لا بأس بهما ما كان يدا بيد انما الربا في النساء

207
01:08:55.950 --> 01:09:22.050
الا ما كانت الا ما كانت الى اوف حدثنا اسعاف بني مطالب وانا حدثنا حيان ابن عبيد الله العدوي وكان ثقة ورسلته عن الصرف. فقالت ابو فقال له الى متى الا تتقي الله؟ حتى متى تؤكل الناس الربا؟ اما بلغت ان رسول الله

208
01:09:22.050 --> 01:09:42.050
صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ زوجته ام سلمة رضي الله تعالى عنها اني لاشتهي تمر تمر عجوة. باعث لصاعه فاوتي بصاعه عجوة فقال ومن اين لكم هذا التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير والشعير والذهب بالذهب والفضة والفضة يدا بيزن عينا بعين اثما بمثل فمن زاد

209
01:09:42.050 --> 01:10:02.050
ثم قال وكذلك ما يقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما جزاك الله خيرا يا ابا سعيد ذكرتني امرا قد كنت نسيت ثم يستغفر الله واتوب اليه قال فكان ينهى عنه بعد. قال روم وكان حي وكان حيان الرجل. رجل صدق الله فيكم قال رحمه الله

210
01:10:02.050 --> 01:10:19.650
قال رحمة نحيان رجل صدق. يعني ان هذا الحديث اسناده لا بأس به. لان حيا رجل صدق وهذه آآ يعني تزكية من روح حيان وهذا اسناد صحيح في دلالة ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رجاع الى الحق

211
01:10:20.050 --> 01:10:36.450
لم يمنعه فتواه الاول ان يرجع عنه لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ربا الفضل. فالربا محرم سواء كان ربا ان الشيعة او كان ربا الفضل لكن اشهر انواع الربا ربا النسيئة وهو ربا الجاهلية

212
01:10:36.700 --> 01:10:49.670
واما ربا الفضل فكان مشهورا في الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ان شاء الله نكمل في الغد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله