1
00:00:00.150 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال العلامة المزني رحمه الله تعالى العلو عال على عرشه في مجده بذاته وهو دان بعلمه من خلقه. احاط علمه بالامور وانفذ

2
00:00:23.000 --> 00:00:40.750
في خلقه سابقا مقدور. وهو الجواد الغفور يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:43.300 --> 00:01:13.550
هذه عقيدة ابي بكر المزني معلوم ان العقائد هي التي يعقد عليها القلب وهي التي اذا تمكنت في القلب لم تتحول ولن تتغير كأن القلوب تنعقد عليها حتى لا يتفلت منها شيء

4
00:01:16.800 --> 00:01:50.550
فلما كان هذا الامام النبي هو ابو بكر المزني عالما ومشهورا وله مكانته وهو تلميذ الامام الشافعي وهو الذي لخص كلامه ولخص فوائد فتاواه اهتم العلماء بنقل كلامه بما يتعلق بالصفات

5
00:01:51.700 --> 00:02:28.900
فمن ذلك كلامه على العلو وهو صفة فعلية لله تعالى يقول ها هنا عالم على عرشه  وهدانا بعلمه من خلقه احاط علمه بالامور وانفذ بخلقه سابقا مقدور وهو الجواد الغفور

6
00:02:28.950 --> 00:03:09.500
يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يحرص على يسعد الكلمات لان ذلك اوقع النفوس اثبت العلو هو انه علي بذاته ذكر العلماء ان العلو ثلاثة انواع علوم المئات وعلو القدر

7
00:03:10.200 --> 00:03:43.100
وعلو القهر فعلوا القهر هو علو الغلبة ومنه قول فرعون انا ربكم الاعلى هل المراد انه مرتفع فوقهم اليس كذلك وانما يريد انا الالي بقوتي انا الاعلى بغلبتي انا الاعلى بمكانتي

8
00:03:44.200 --> 00:04:16.000
الله تعالى يوصف بانه العلي بقدره ول علي بقهره حلو القدر التفاوت في الاشياء في ان هذا اعلى من هذا انت تقول مثلا الذهب اعلى من الفضة بمعنى انه ارفع مكانة

9
00:04:18.300 --> 00:04:57.100
وانه لا سواء بينهما فاذا قلت مثلا  مشبها بعض الناس تقول فلان اعلى من فلان ان تقول مثلا ابن تيمية اعلى من السبكي يعني ارفع مكانه وتقول احمد بن حنبل

10
00:04:57.400 --> 00:05:34.050
اعلى من ابن ابي دؤاد انا ارفع مكانه وافضل منه الانبياء اعلى من الاولياء الصديقون اعلى من الصالحين ارفع مكانه هذا علو المكانة والقدر واما علو الغلبة لا يراد به

11
00:05:34.600 --> 00:06:12.750
القهر والقوة تقول مثلا الملوك اعلى من الرعية يعني اقدر عندهم قدرة كذلك تقول لانسان سليم يا سليم الاوى هذا اعلى من فلان اذا كان احدهما مقعدا عاجزا والاخر صحيح سليم

12
00:06:13.350 --> 00:06:46.050
فهذا اعلى من هذا  لا تقول ايضا لمن كان مرتفعا اذا قلت مثلا هذا البناء اعلى من هذا يعني ارفع بنا او مثلا  وبناء ثلاثة ادوار او عشرة هذا اعلى من هذا

13
00:06:46.550 --> 00:07:22.800
انا يسمى علو الذات اه كل هذا لله تعالى والادلة على ذلك كثيرة لقد ارسلها ابن القيم رحمه الله الى واحد وعشرين نوعا هذه المئنونية جاء لها انواع فبدأها بايات الاستواء

14
00:07:24.050 --> 00:07:51.800
كما ذكر العلو  منها استواء الرب فوق العرش في سبع اتت في محكم القرآن وكذلك طردت بالالام ولو. كانت بمعنى اللام في القرآن لا اتت بها في موضعك ان يحمل الباقي عليها وهو ذو امكاني

15
00:07:53.600 --> 00:08:23.850
وكذلك طردت لا من ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان قال اتت بها بموضع ان يعلم الاهمال الباقي عليها وهو بامكانه يقول انها تواترت وتتابعت بدون لام العلامة التي زادها المعطلة

16
00:08:24.450 --> 00:08:54.400
قالوا الجاد هي هلاما هذه اللام زائدة يقول يا ابن القيم نون اليهود وانا مجاهمي ينهكما قانون اليهود يعني في قولهم حنطة  قانون اليهود ولا مجاهمي هما في وحي رب العرش زائدتان

17
00:08:56.050 --> 00:09:21.550
اضطردت هذه السبع الالام ولو كانت بمعنى اللام انا جاءت في موضع واحد حتى يقال يحمل هذا على هذا الموضع الاول في سورة الاعراب ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الستة ايام فما استوى على العرش

18
00:09:22.600 --> 00:09:47.750
والموضع الثاني في سورة اه يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض يا ستاتي ايامهم ما استوى على العرش والماء الثالث في سورة الرعد لقوله تعالى الله الذي رفع السماوات

19
00:09:47.950 --> 00:10:10.800
بغير عمد ترونها لازم ما استوى على العرش والنظر الرابع في سورة طه لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى الموضع الخامس في سورة الفرقان لقوله تعالى ثم استوى على عرش الرحمن فاسأل به خبيرا

20
00:10:10.900 --> 00:10:39.400
الموضع السادس في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام على العرش والموضع السابع في سورة الرحمن في قول الله تعالى الاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وما يلج

21
00:10:40.100 --> 00:11:21.000
الى اخرها فهذه مواضع ذكر الله تعالى فيها الاستواء دل على انه انها صحيحة بانها على هذا المعنى الذي هو العلو وبشرها السلف وفسرها العلماء ابي اربعة معاني  وكلها على العلو

22
00:11:23.050 --> 00:11:48.000
نظمها ابن القيم بقوله ولهم عبارات عليها اربع قد حررت للفارس الطعاني ويستقر وقد اذى وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني

23
00:11:48.200 --> 00:12:19.400
يختار هذا القول في تفسيره او لا ادرى من الجهمي بالقرآن والاشعري يقول تفسير الثواب بحقيقة استولى من البهتان فهكذا يقول اهل السنة يفسرونها اه استوى بمعنى استقر بمعنى على

24
00:12:19.750 --> 00:12:54.250
الثواب ما نرتفع بمعنى صعد وذلك دليل على ان الاستواء معلوم في قول ما لك الاستواء معلوم يعني مفهوم يفهم ويعرف  يفسر ويترجم من لغة الى اخرى فهو معلوم فلذلك قال المؤلف عالم على عرشه

25
00:12:55.350 --> 00:13:35.300
اي فوق عرشه كما يشاء ثقلت هذه الايات على اولئك المعطلة افمنهم من قال اسكتوا عن معناها ولا تفسروها مع اعتقادكم انها لا تفيد العلو واخرون حرفوها وانكروا العلو الذي هو الاستقرار

26
00:13:36.150 --> 00:14:09.050
واطالوا على الكلام انه يرد عليه كذا ويرد عليه كذا كما فعل ذلك الرازي في تفسيره الكبير والرازي من الاشاعرة وله كتاب اسمه تأسيس التقديس وهو الذي نقضه شيخ الاسلام

27
00:14:09.800 --> 00:14:47.650
التأسيس  لما جاء على هذه الاية من سورة الاعراف اخذ يرد عليها يرد عليها كذا ويرد عليها كذا امور عقلية سنقول ما لكم وللتدخل لا تتدخلوا في هذه الكلمات تتدخل فيها امرها الى الله تعالى

28
00:14:48.350 --> 00:15:25.650
ولا تقولوا انها تفيد كذا وكذا الله تعالى اثبت هذا الاستواء ثم تأخرون يتأول الاستواء بمعنى الاستيلاء استوى يعني استولى وجاؤوا ببيت مكذوب نسبه الى الاخطر النصراني انه قال قد استوى بشر على العراق

29
00:15:26.400 --> 00:16:04.350
وهذا اولا انهم مولد هذا الذي قاله ليس من العرب العرباء وثانيا ان هذه الرواية اخلط الثواب انه قال قد استولى الم يقل قد استوى وثالثا سواء  ارتفع واستقر على الملك

30
00:16:04.550 --> 00:16:42.200
وعلى العرش يعني على سرير الملك ثم لقد ابطل ابطل الاشعري الذي ينتسبون اليه ابطل تفسيرهم استولى فيقول لو كان العلو بمعنى الاستيلاء لم يكن فرق بين العرش وغيره هل يجوز ان يقال

31
00:16:42.500 --> 00:17:04.000
استوى على الجبال قد استوى على الارض قد استوى على البيوت قد استوى على الاشجار. قد استوى على الحشوش تعالى الله هذا لازم قولهم لان الاستيلاء ليس خاصا بالعرش على قولهم

32
00:17:04.250 --> 00:17:34.450
بل استولى على كل شيء والله تعالى حصل ارجى بالاستواء عليها سلك اخرون مسلكا اخر فقالوا العرش بمعنى الملك استوى على العرش يعني على الملك اول العرش بها هذا التأويل

33
00:17:35.250 --> 00:18:12.700
وانكروا ان يكون هناك عرش مخلوقا كبيرا لقد ذكره الله وعظم شأنه امره اكثر ذلك فنقول ان الله قد اثبت العرش هذه ايات كثيرة فمنها قول الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

34
00:18:13.700 --> 00:18:42.650
اتظنون انهم يهملون الملك يهملنا العرش وقوله تعالى وترى الملائكة من حول العرش هل يقال من حول الملك وكونه تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون هل يقال يحملون الملك

35
00:18:43.950 --> 00:19:11.750
وقوله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش هل يقال ذو الملك وقوله تعالى فان تولى فقل حسبي الله لا اله الا هو. عليه توكلت وهو رب العرش العظيم في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم

36
00:19:13.150 --> 00:19:47.950
الاصل السرير العظيم الكبير الذي يجلس عليه الملوك من ذكر الله ان ملكة سبأ لها عرش ولهذا كان ولها عرش عظيم كان سليمان ايكم يأتيني بعرشها وقال لها عرشها وقال فلما جاءت

37
00:19:48.000 --> 00:20:14.500
قيل اهكذا عرشك دل على انه سرير عظيم يجلس عليه الملوك وكذلك يوسف لما جاءه اخوته كان له مكان يجلس عليه قال تعالى ورفع ابويه على العرش فكل هذا دليل

38
00:20:14.600 --> 00:20:43.100
على ان العرش مخلوق وانه عظيم يا كريم بالعظمة في قوله رب العرش العظيم الكرم وان كان الكرم لله رب العرش الكريم وصف بالمجد يا ذو العرش المجيد فعرف بذلك

39
00:20:43.700 --> 00:21:09.700
ان العرش مخلوق خلقه الله تعالى اولا يا خالته اذا كان على الماء في قول الله تعالى وكان عرشه على الماء وسئل ابن عباس على اي شيء ما فقال على متن الريح

40
00:21:11.300 --> 00:21:50.850
وانه خصه بالاستواء عليه ثم يؤيد العلو ادلة كثيرة لا يحصى عددها ذلك الايات التي فيها العلو سبح اسم ربك الاعلى  ابتغاء وجه ربه الاعلى كذلك العلي وهو العلي العظيم

41
00:21:52.000 --> 00:22:27.900
انه علي حكيم وكان الله عليا كبيرا العلو ينتظر الارتفاع حاليا اي رفيع فوق خلقه وكذلك ايات الرفع مر بنا قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعها الصعود لا يكون الا الى اعلى

42
00:22:28.250 --> 00:22:57.000
الكلم الطيب يصعد الى الله يعني يرقى اليه وكذلك العروج تعرج الملائكة والروح اليه الرجل يكون الا الى اعلى اذابر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يعني يرتفع اليه

43
00:22:58.300 --> 00:23:30.900
كذلك الرفع في قوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي هل يقال الى ملكي؟ رافعك الي وكذلك قوله تعالى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه هذه ادلة واضحة على ان الله رفع عيسى

44
00:23:31.150 --> 00:24:02.450
الهي يعني الى السماوات الله تعالى فوق السماوات العلى وهكذا ايضا ايات الانزال الانزال لا يكون الا من فوق كونه منزل من ربك نازل من الاعلى تنزيل الكتاب اي من الله العزيز الحكيم

45
00:24:03.500 --> 00:24:35.300
تنزيل من ربك منزل من الله  نازل منه علشان نزول ذليل على اثبات الفوقية لله تعالى كذلك من الادلة اثبات السماء مر بنا قبل قليل قوله تعالى اامنتم من في السماء

46
00:24:37.000 --> 00:25:01.850
امنتم من في السماء يخشف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اثبات ان الله تعالى في السماء يقول العلماء النفي بمعنى على في السماء يعني على السماء

47
00:25:03.400 --> 00:25:31.100
تأتي به بمعنى اذى اه كما في قول فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل المراد على جذوع النخل وكذلك قوله المسيح في الارض اي على الارض اليس المعنى في جوفها وكيل

48
00:25:31.350 --> 00:25:59.800
ان السماء بمعنى العلو امنتم في السماء يعني من في العلو كثرت الادلة في اثبات ان الله في السماء كما يشاء  قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء

49
00:26:00.800 --> 00:26:23.650
يأتيني خبر السماء صباحا ومساء صرح بان الله في السماء وكذلك قال صلى الله عليه وسلم يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء صريح باثبات ان الله تعالى في السماء

50
00:26:25.050 --> 00:26:57.650
الايات ولا حديث بذلك كثيرة ومما استدلوا به ما ذكر الله عن فرعون انه قال لهارون يا هارون بني صرحا لابلغ الاسباب اسباب السماوات الى اله موسى يقول المعطلة ان هذا اعتقاد فرعون

51
00:26:58.050 --> 00:27:21.250
اعتقد فرعون ان الله في السماء فحاول ان يصعد ان يبني هذا المكان المرتفع الصرح هذا دل على ان من اعتقد ان الله في السماء فانه قد اشبه فرعون هكذا اتت الادلة

52
00:27:22.150 --> 00:27:45.500
نقول ان فرعون كان جاهدا للرب ولهذا قال فرعون وما رب العالمين يدعي انه هو ربهم ما علمت لكم من اله غيري واذا كان جاهدا فلا يمكن ان ليعترف بان الله في السماء

53
00:27:45.650 --> 00:28:13.100
ولكن اخبره موسى بان ربنا في السماء لو قال له موسى ان الله في كل مكان ما تكلم ان يبني هذا الصرح اوقد لي على الطين  الى اله موسى انظروا هل من السماع اله ام لا

54
00:28:16.550 --> 00:28:41.800
الحاصل ان في هذا كله اذلة واضحة على ان الله تعالى فوق عباده ومن ذلك ايات فوقية جاءت في ثلاثة مواضع في سورة الانعام موضعها قال تعالى وهو القاهر فوق عباده

55
00:28:42.150 --> 00:29:19.650
وهو الحكيم الخبير قال تعالى وهو القاهر فوق عباده. ويرسل عليكم حفظا ولكن يقولون ان القاهرة فوقها معنى الغالب لهم ويستدلون بقول فرعون وانا فوقهم قاهرون يعني غالبون لكن فجاءت اية صريحة بان الله فوق عباده فوقية حقيقية

56
00:29:20.050 --> 00:29:49.600
وهي قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم دل على انهم يعتقدون الملائكة ان ربهم من فوقهم وهذا هو اعتقاد المسلمين اعتقادهم ان الله فوق عباده اعتقاد اهل السنة ولا يضر خلاف المبتدعة ونهوهم

57
00:29:53.550 --> 00:30:32.500
فهكذا جاءت الادلة في اثبات الفوقية والعلو لله تعالى ومع ذلك فان الله اثبت القرب انه تعالى قريب من عباده قال الصحابة يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه

58
00:30:33.400 --> 00:31:09.550
فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي اخبر بانه قريب وكذلك قول الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين المعنى ان الله قريب برحمته

59
00:31:10.450 --> 00:31:45.150
لو كان المراد بقلوب الرحمة قرب الرحمة قال ان رحمته قريبة فلما قال كريم دل على قربه سبحانه وتعالى ومما يشكل او يستدل به المعطل نواة العلو ايات المعية  يعتقدون انها دالة على خلاف العلو

60
00:31:46.650 --> 00:32:20.750
المائية قسمان معية عامة لكل الخلق ومعية خاصة المعية العامة مثل قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

61
00:32:20.800 --> 00:32:52.350
ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا هذه معية عامة وليس معنى ذلك انه مختلط بالخلق تعالى الله عن ذلك عقيدة الاشاعرة وكذلك المعتزلة ان الله بكل مكان بذاته

62
00:32:53.150 --> 00:33:32.700
وهذا اعتقاد خاطئ بعيدا عن الصواب على اي شيء نحمل هذه المعية فنقول ان الله مع خلقه معية حقيقية مقتضاها العلم والاطلاع والمراقبة والنظر والهيمنة والقدرة معهم يعلم احوالهم. معهم يراهم معهم

63
00:33:33.700 --> 00:34:02.400
يطلع على قلوبهم قريب منهم كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد  الوريد العرق الذي في جانب الرقبة اخبر بانه قريب من عباده

64
00:34:02.450 --> 00:34:28.950
اقرب اليه من حبل الوريد فنقول ان الله معنا بعلمه ان الله يرانا ويطلع علينا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يرى عباده في كل مكان الذي يرى كحين تقوم

65
00:34:29.100 --> 00:34:56.450
وتقلبك بالساجدين انه هو السميع العليم فلا يخفى عليه خافية من عباده هذه معية عامة وهو معنى قولهم معهم بعلمه حتى لا يتوهم انه معهم بذاته وانه مختلط بالخلق سأل الله عن ذلك

66
00:34:56.900 --> 00:35:34.500
بل هو فوق عرشه ولكنه يطلع على عباده ويعلم احوالهم وسرهم ونجواهم القسم الثاني المائية الخاصة وهي التي خص بها عباده الصالحين عباده المتقين قال الله تعالى ان الله مع الذين اتقوا

67
00:35:35.250 --> 00:36:08.700
والذين هم محسنون وقال وان الله لمع المحسنين ان الله مع المتقين انني معكما اسمع وارى لا تهزن ان الله معنا هذه معية خاصة ومقتضاها النصر والتمكين والحفظ معهم يحفظهم

68
00:36:09.100 --> 00:36:48.400
معهم ينصرهم ويؤيدهم ويقويهم ويتلأهم ويرزقهم معهم اما اية مقتضاها انه ينصرهم ويؤيدهم هذه المعية الخاصة لا تحزن ان الله معنا سوف ينصرنا ويحفظنا ويحرسنا هذا معنى قوله  ابي علمه من خلقه

69
00:36:49.300 --> 00:37:32.000
يعني قريب بعلمه اي يعلمهم بعلمه من خلقه علمه بالامور يعني احاط بكل شيء وانفذ في خلقه سابقا مقدور يعني ما قدره بخلقه فانه نافذ فيهم لا احد يرد قدر الله الذي قدره عليهم

70
00:37:32.450 --> 00:38:06.450
في خلقه سابقا مقدور وهو الجواز الغفور الجدود كثرة العطاء بمعنى انه يجوز على عباده ويمنحهم ويعطيهم ولو كانوا كفارا فاما بستره ورزقه حتى العصاة ولا وغيرهم يعلم يعلم يا خائنة الاعين

71
00:38:07.100 --> 00:38:39.400
وما تخفي الصدور اي يعلم كل شيء حتى يا خيانة الاعين وما تخفي الصدور فاذا عرفنا ان ربنا سبحانه وتعالى اوصوه بصفات الكمال فاننا نعرف عاصفة علوه سبحانه على خلقه

72
00:38:42.050 --> 00:39:18.050
وانه مع علوه قريب منهم ما ذكر في القرآن من علوه وفوقيته الى ما ذكر من قربه ومعيته فانه سبحانه قريب في علوه قريب في علوه علي هجروه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

73
00:39:20.350 --> 00:39:57.050
ويقال فائدة الايمان بقربه الايمان بمعيته ان الابدا اذا علم بان ربه معه يراه ويطلع عليه فانه يعمل الصالحات ويحذر المخالفات يعلم ان الله يطلع عليه جاء في حديث افضل الايمان

74
00:39:57.400 --> 00:40:26.600
ان تعلم ان الله معك ايما كنت كيف يكون هذا افضل الامام لانك اذا علمت بانه معك فانك تخافه وتتقي معصيته كيف اعصي ربي وهو يراني كيف اعصي ربي وهو يشاهدني ويراقبني

75
00:40:27.350 --> 00:40:56.250
ربي الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه لا يمكن انني آآ اتجرأ على معصية وانا بين يديه وهو قادر علي لا يعجزه  وفي ذلك القصص ذكر ابن رجب في بعض كتبه

76
00:40:57.400 --> 00:41:38.050
راود رجل امرأة ان يزني بها في ليلة مظلمة وقال ما يرانا الا الكواكب اذا قالت فاين مكوكبها فلما قالت ذلك ارتعد وتركها كوكبها الذي خلقها نحن نؤمن بالله وانه يرى عباده

77
00:41:38.200 --> 00:42:10.300
يطلع لا يخفى عليه من القافية العبد اذا استحضر انه بين يدي ربه وانه يعلم ما توسوس به نفسه فانه يتحفظ ذكروا ايضا ان رجلا دخل على امرأة هل يزني بها

78
00:42:11.900 --> 00:42:40.900
ولم يكن في بيتها احد اظهرت الموافقة وقال لها اغلقي الابواب فاغلقت الابواب قال لها الاغلق في جميع الابواب قالت بقي باب واحد الذي بيننا وبين الله فارتعد فلذلك وتركها

79
00:42:42.250 --> 00:43:07.300
هكذا يعني ان الله تعالى لا يهتدي ولا يهجمه شيء الا هذا يستخفي عنه ولو احتجب اتم الحجب ولا اختفى باية مكان فان الله عالم به هذا فائدة الايمان بقرب الله تعالى

80
00:43:07.600 --> 00:43:44.450
ومعيته ومراقبته وهذا معنى اسمه المهيمن المهيمن الذي هو مستول على عباده وقادر عليهم وهو الذي يتصرف بهم وحده اه كما يشاء ونكتفي بهذا وذلك لان هذه العقيدة عقيدة اخ مختصرة

81
00:43:45.150 --> 00:44:12.427
آآ قال انا ان ونتوسع في شرحنا وليكون ذلك دليل على علم هذا الامام وانه اجمل هذه المعاني كلمات قليلة ومعانيها كثيرة والله تعالى اعلم