1
00:00:00.300 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال العلامة المزني رحمه الله تعالى الايمان. والايمان قول وعمل مع اعتقاده بالجنان. قول باللسان وعمل بالجوارح والاركان

2
00:00:24.600 --> 00:00:42.650
خماسيان ونظامان وقرينان لا نفرق بينهما. لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان والمؤمنون في الايمان يتفاضلون وبصالح الاعمال هم متزايدون. ولا يخرجون بالذنوب من الايمان ولا يكفرون بركوب معصية ولا عصيان

3
00:00:43.200 --> 00:01:00.050
ولا نوجب لمحسنهم الجنان بعد من اوجب له النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نشهد على مسيئهم بالنار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:01:00.450 --> 00:01:36.000
صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مسألة الايمان الخلاف فيها المرجئة تشم مرجئة لانهم ارجاء الاعمال عن الايمان واشم مرجعة لانهم يغلبون جانب الرجاء

5
00:01:37.550 --> 00:02:06.250
ويقولون لا تضر المعاصي لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع التوحيد عمل هكذا يقولون والله شك ان الايمان اصبح مسمى شرعيا الايمان في اللغة يطلق على التصديق

6
00:02:06.800 --> 00:02:38.000
يعني التصديق الجازم ومنه قول اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق فدل على ان الايمان هو التصديق ولكن الشرع تصرف فيه وعز وزاد عليه وادخل فيه الاعمال اعمال الجوارح

7
00:02:38.100 --> 00:03:10.650
واقوال الانسان كلها من الايمان يعرف اهل السنة ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح او يقولون قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان تزيد بالطاعة وينقص بالعصيان

8
00:03:10.950 --> 00:03:43.800
اهكذا يعرفونه ايدخلون الاعمال كلها من في الامام ولهذا بدأ البخاري رحمه الله صحيحه بعد المقدمة بكتاب الايمان واخذ يذكر الادلة يقول باب الصلاة من الايمان باب ان افصل الصيام من الايمان

9
00:03:44.000 --> 00:04:13.150
باب الجهاد من الايمان باب اداء الخمس من الايمان ويذكر على ذلك ادلة واوظف الادلة الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة

10
00:04:13.750 --> 00:04:42.600
اعلىها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فذكر انه ثلاث وسبعون  الخيرية ثم ذكر قولية قول لا اله الا الله قول باللسان

11
00:04:44.200 --> 00:05:16.800
اماطة الاذى عن الطريق عمل بالاركان عملا باليد الحياء عمل قلبي فذكر ما باللسان وما بالقلب وما بالجوارح دل على انه انها كلها داخلة في مسمى الايمان وان الذين انكروها

12
00:05:17.650 --> 00:05:45.400
لقد ينقص الايمان ولو قالوا ان هذا هو الايمان في اللغة فنقول نعم ولكن الشرع زاد فيه واضاف اليه الاعمال جاء لها من جملة الايمان الاعمال كلها كما ان الاسلام في اللغة

13
00:05:45.550 --> 00:06:15.950
الاذان ولكن الشرع اضاف اليه الاركان يقال الصلاة من الاسلام والصيام من الاسلام والشهادتان من الاسلام عليك ايضا يقال ايضا انها من الايمان كما ان الاحسان اصبح مسمى شرعيا ان تعبد الله كأنك تراه

14
00:06:17.350 --> 00:06:50.900
وكذلك الصلاة اصبحت مسمى شرعية الصيام اصبح مسمى شرعيا الزكاة اصبحت مسمى شرعيا يقال مثلا الزكاة باللغة انما هو الطهارة وشرعا اه جزء من المال يخرج اه في وجوهه فصار

15
00:06:50.950 --> 00:07:23.950
الزكاة لغة كذا وشرعا كذا كما يقال البيع لغة كذا وشرعا كذا وكذلك اردادها يقال الكفر لغة كذا وشرعا كذا كلمة الكفر عند العرب الستر والتغطية بعضهم في ليلة كفر المجوم غمامها

16
00:07:24.300 --> 00:07:57.400
سفر النجوم يعني غطى النجوم الغمام كذلك النفاق مسمى شرعي الاصل انه الاخطاء واصبح يطلق على الذين يخفون الكفر ويظهرون الايمان الشرك مسمى شرعي الاصل انه اشتراك اثنين او ثلاثة بشيء

17
00:07:58.150 --> 00:08:32.600
اطلق على عبادة غير الله مع الله وهكذا بقية المسميات الايمان كذلك اصبح مسلما شرعيا قولا وعمل واعتقاد فكل الاقوال التي يتكلم بها الانسان اذا كانت ذكرا او قراءة او دعاء او نصيحة او دعوة الى الله او نحو ذلك تكون من

18
00:08:32.600 --> 00:08:56.650
اذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له فهذا من الايمان اذا قال الحمد لله عمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فهذا من الايمان اذا قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. فهذا من الايمان. اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله. فهذا

19
00:08:56.650 --> 00:09:23.200
من الايمان اذا كان يستغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. فهذا من  اذا قال اهل الانسان انصحك ان لا تعصي الله تعالى بكذا وكذا او انهاك عن المعصية التي هي كذا وكذا فهذا عظام

20
00:09:23.200 --> 00:09:58.150
الايمان وما اشبه ذلك من الاقوال كذلك ايضا العقائد فيقال كما جاء في بعض الاحاديث الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله الصبر التحمل عند المصيبة نصف الايمان يعني انه اهل كونه يرضى بقضاء الله

21
00:09:58.550 --> 00:10:32.350
يكون من الايمان اليقين قوة الاعتقاد هذا ايضا من الايمان وكذلك اعمال القلوب الحب في الله حب اولياء الله من الايمان بغض اعداء الله من الايمان موالاة الصالحين اه من الايمان معاداة الكافرين اه من الايمان

22
00:10:32.500 --> 00:11:04.300
وهذه كلها اعمالك وما اشبهها كثير نقول مثلا الاستعانة بالله من الايمان. الاستغاثة من الايمان اه اه كذلك اه نقول الخشية الخوف الرجاء الرغبة الرهبة اعمال سلبية كلها داخلة هي مسمى الايمان

23
00:11:05.800 --> 00:11:47.950
واذا كان للايمان شعب فان للكفر ايضا شعب يعني المعاصي الكفر والطاعات شعب الايمان وقد كتب العلماء في شعب الايمان واوسع من كتب الامام البيهقي في الكتاب الكبير المفروع الذي سماه شعب الايمان

24
00:11:48.900 --> 00:12:19.600
والذي ينقل عنه العلماء لانه يقول السوفي خصال الايمان واجعل لكل خصلة بابا وقد كان بعض العلماء ان خصال الايمان كثيرة اكثر من السبعين ومن التسعين ولكن ذكر انها بضع وستون او بضعون

25
00:12:19.650 --> 00:13:05.550
ليعلم بانها كثيرة وان من استوفاها استوفى الايمان ومن نقص منها نقص حظه من الايمان كذلك يقول وهما سيئان يعني الجوارح والاركان واللسان والجنان  يعني القول والعمل كرهنا لا نفرق بينهما لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان

26
00:13:06.100 --> 00:13:37.800
لا يكون الايمان الذي في القلب الا اذا كان به عمل الامل علامة على الايمان قد يقال انه انه مكمل مكمل او انه علامة والصحيح انه جزء من اجزاء الايمان

27
00:13:39.850 --> 00:14:13.650
كما ان الاركان الاسلام انه يتكون منها كذلك شعب الايمان لابد منها واذا قلت ما الفرق بين الاسلام والايمان ذهب كثير من العلماء الى انهما مترادفان انه اذا تم الايمان

28
00:14:15.200 --> 00:14:41.850
دخل فيه الاسلام اذا ذكر اذا ذكر الايمان دخل به الاسلام فيقال الصلاة من الايمان مع انها من اركان الاسلام الصيام من الايمان الزكاة من الايمان انها من اركان الاسلام

29
00:14:43.000 --> 00:15:14.850
واذا اقتصر على الاسلام فهل يدخل فيه الايمان هؤلاء يدخل في ذلك خلاف وقد الف ابن تيمية رحمه الله كتابه الكبير الذي سمع كتاب الايمان وكأنه لا يميل الى ان الاسلام يدخل فيه الايمان

30
00:15:15.500 --> 00:15:42.000
بل يكون مسلما ولا يكون مؤمنا ويستدل باية الحجرات قال الله تعالى كانت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يعني ان الاعراب استسلموا في الظاهر ولما يدخل الايمان في قلوبكم

31
00:15:43.000 --> 00:16:09.100
الاسلام الظاهر الذي هو فعل الاوامر الظاهرة لا يدل على امتلاء الكلب بالايمان ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا دليل على انه يكون مسلما ولا يكون مؤمنا وجاء في ذلك ايضا حديث

32
00:16:10.300 --> 00:16:36.500
عن سعد ابن ابي وقاص قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الرجال وترك رجلا هو اعجبهم الي  فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان والله اني لاراه مؤمنا

33
00:16:36.700 --> 00:17:08.300
فقال او مسلم سكت ثم غلبني ما اجد قلت ما لك عن فلان فاني اراه مؤمنا فقال او مسلم يعني لا تكن مؤمنا المسلم لانك تحكم بالظاهر لان ما يظهر لنا الا انهم مسلمون في الظاهر واما قلوبهم فلا يطلع على ما فيها الا الله تعالى

34
00:17:08.300 --> 00:17:46.350
الا فهو الذي يعاملهم بما في قلوبهم ثم اه ان العلماء قالوا ان الاسلام اوسع من من الايمان وذلك لان الاسلام يدخل فيه العصاة ويدخل فيه المنافقون يدخل فيه المراءون ونحو ذلك

35
00:17:47.300 --> 00:18:16.000
ولا يكونون مؤمنين بمعنى الا يدخلونه عن قناعة اليست قلوبهم مطمئنة بالايمان وانما هي ابي شك وفي ريب ان لم يصلوا الى درجة اليقين فهذا ما هو السبب بانه قد يقال مسلم وليس بمؤمن

36
00:18:16.750 --> 00:18:37.150
واما اذا وصل الى درجة الايمان وامتلأ قلبه بالايمان فاننا نكون فلان مؤمن مسلم او مسلم مؤمن اي جمع بينهما استسلم في الظاهر وانقاد لذلك وامتلأ قلبه من التصديق والحكيم

37
00:18:37.150 --> 00:19:12.700
فجمع بينهما اه بين الاسلام والايمان ثم ان اصل الايمان كما قلنا اليقين والاعتقاد وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الايمان ذكر اركانه الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يؤتمن بالقدر خيره وشره

38
00:19:13.200 --> 00:19:43.950
فجعل هذه هذه هي الايمان اذا ذكر الاسلام تأمل الايمان وان قواعد الايمان واذا ذكر الايمان اذ دخل به الاسلام واما اذا ذكر جميعا الاسلام كذا والايمان كذا فسر الاسلام

39
00:19:44.000 --> 00:20:08.250
بالاعمال الظاهرة وبشر الايمان باعمال القلب كما بهذه جبريل المذكور انه اه جعل ذلك من الدين كسر الاهتمام بالاركان الخمسة. فسر الايمان بالاركان الستة دل ذلك على انهما اذا اجتمعا فكل منهما له حكم

40
00:20:08.300 --> 00:20:36.400
فيقال في الاسلام يا الايمان اذا اجتمع ترك واذ ترك اجتمع ليذكر الاسلام وحده دخل فيه الامام لو ذكر الامام وحده دخل في الاسلام. فاما اذا ذكر مسلم مؤمن المراد بالاسلام اعماله الظاهرة. الصلاة والشهادة ونحو ذلك. المراد بالايمان يقينه وعقيدته

41
00:20:36.400 --> 00:21:08.900
ومع ذلك فان الايمان لا تدخل فيه جميع الاعمال الاقوال والعقائد العبادات ونحو ذلك وتدخل فيه ايضا ترك المحرمات اذا كان ذلك تركها خوفا اي من الله تعالى كما ورد

42
00:21:10.550 --> 00:21:36.350
قوله اذا هم الانسان بالحسنة ولم يعملها يعني اجزأ او نحو ذلك كتبها الله عنده حسنة كاملة واذا هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات واذا هم بسيئة ولم يعملها

43
00:21:36.600 --> 00:22:02.100
كتبها الله عنده حسنة كاملة ان الله يقول انما تركها من جرائي ترك السيئة وقد تيسرت له وسائلها تركها خوفا من الله هكذا انما تركها من جراء على هذا ترك السيئات

44
00:22:02.900 --> 00:22:26.950
يعتبر من الايمان الى مثلا قادرة على ان يدعو غير الله وترك ذلك لمعرفته. اي بان الله هو الاله اثيب على ذلك اذا قدر على ان يقتل مسلما بغير حق

45
00:22:27.100 --> 00:22:52.050
ولكن تركه خوفا من الله فله اجر وثواب اذا قادرة مثلا على ان يزني وعلى ان يسرق او على ان يرشو رشوة او على ان يرابي ربا على اية معصية ومع ذلك امسك عنها وتركها خوفا من الله

46
00:22:52.200 --> 00:23:29.550
فانه يذهب على ذلك اهكذا اخي خصال الايمان وشعبه  يقول والمؤمنون في الايمان تتهاولون لا شك انهم يتفاضلون ورد في حديث ان من المؤمنين امن الايمان في قلبه ارسى من الجبال

47
00:23:30.550 --> 00:23:59.800
وذلك لقوة اليقين عنده حيث انه لا يتزعزع  الايمان عن اليقين ولو القيت عليه شبهات ولو جاءه من يشككه ولو عرضت عليه المعاصي والمحرمات. الايمان في قلبه راسخ ثابت لا يتزعزع

48
00:24:00.450 --> 00:24:29.000
ومنهم فمن يكون ضعيف الايمان الدليل على ضعفه وقائه بالمعاصي ركوعه بالمحرمات انا ايه؟ كونه مثلا يقع في محرمات بعينه. ينظر الى ما حرم الله. يسمع الى ما حرم الله. يتكلم بما حرم الله

49
00:24:29.000 --> 00:25:06.100
اه يتعامل بما حرم الله نقول هذا دليل على نقص الايمان ونقول ان الايمان يا زيد وينقص هكذا سئل بعض الصحابة فيزيد وينقص وكان اذا ذكرنا الله ودعوناه ورجوناه وتوكلنا عليه واحسنا به الظن وعملنا العمل

50
00:25:06.100 --> 00:25:44.250
الصالحة زاد بذلك ايماننا واذا غفلنا وعصينا  ارتكبنا بعض المخالفات والسيئات نقص ايماننا اهكذا يزيد وينقص وقد ذكر الله زيادة قال الله تعالى الذين كان لهم الناس فان الناس قد جمعوا لكم واخشوهم

51
00:25:44.400 --> 00:26:16.650
فزادهم ايمانا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هكذا زادهم ايمانا وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت زادتهم ايمانا يعني كيف تزيدهم بمعنى انهم سمعوا هذه السورة

52
00:26:17.100 --> 00:26:38.100
فزاد الايمان في قلوبهم وزادت الاعمال التي عملوها اذا سمعوا قول الله تعالى هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. الذين يؤمنون الى اخره اعملوا بذلك اليس كذلك ينزل به الايمان

53
00:26:39.450 --> 00:27:05.500
واذا طلعت عليهم اياته زادتهم ايمانا كذلك قول الله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته ايمانا لان الذين امنوا فزادتهم ايمانا كيف تزيدهم ازاد اليقين الذي في قلوبهم

54
00:27:05.900 --> 00:27:33.950
وكذلك ايضا زادوا اعمالا يعني عملوا بهذه السورة وما فيها فتضاعف ذلك الايمان في قلوبهم  كذلك قول الله تعالى ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا اخبر بانهم يزدادون ايمانا

55
00:27:35.150 --> 00:28:05.500
فالانسان يأمل العمل الخير يزيد ايمانه. ويأمل الشر ينقص ايمانه في كل المعاصي الطاعات اذا نظر مثلا الى محرم فنظر الى ما حرم عليه النظر اليه النظر الى اه صور فاتنة نحو ذلك

56
00:28:05.850 --> 00:28:32.300
نقص ايمانه واذا نظر الى ما يعتبر به نظر في المصحف نظر في الكتاب الذي يأتمر به نظر الى ايات الله الكونية واستدل بها على قدرة الخالق سبحانه يزيد بذلك ايمانه

57
00:28:33.050 --> 00:29:04.800
كذلك ايضا السمع اذا سمع ايات الله تتلى عليه والقى سمعه لها واصاه اعتبر عمل بقوله واذا تليه قرأ القرآن يستمع له انصتوا زاد به ذلك ايمانه واذا سمع النصائح ازداد ايمانه اذا سمع الاذان او نحوه واجابه زاد ايمانه

58
00:29:04.800 --> 00:29:35.700
واذا سمع الغناء والغيبة والنميمة والطرب والمزامير ونحو ذلك نقص ايمانه لان كل شيء يقبل الزيادة فانه يقبل نقص ولهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما وعظ النساء ما رأيتم الناقصات عقل ودين

59
00:29:35.950 --> 00:30:07.250
الاغلب من احداكن بنقص الدين والدين هو الايمان كذلك اذا ذكر الله واستغفر وحمده وكبره واثنى عليه ودعاه ان تكلم بالخير وقرأ ايات من القرآن او سورا زاد ايمانه واذا

60
00:30:07.500 --> 00:30:36.750
او شتم او لعن او اغتاب او قذف او استهزأ او سخر بك كلامه نقص ايمانه كذلك الخطوات الخطوات الى المسجد الخطوات الى الى كالعلم الخربوات الى هلك الذكر يزيد بها الايمان

61
00:30:37.350 --> 00:31:18.300
الخطوات الى الملاهي. الخطوات الى اماكن الفواحش. الخطوات الى المجتمعات المليئة  ينقص بها ايمانه كذلك ايضا النفقات  الدراهم المساكين وعلى المستضعفين في سبيل الله المساجد ووجوه الخير نقص بذلك فزاد به ذلك ايمانا. واذا انفقها

62
00:31:19.250 --> 00:31:54.850
الحرام نقص ايمانه يا مقابر الملايين وفي الملاعب وفي المحرمات وفي الخمور والمسكرات نقص ايمانه كذلك اذا وطئ زوجته ليعف نفسه وان يعف امرأته زاد ايمانه اذا زنا وفي امرأة اجنبية محرمة عليه نقص ايمانه

63
00:31:56.150 --> 00:32:25.750
فيقال اهكذا تكون الامال اما ان تزيد في الايمان واما ان تنقص الايمان هذا معنى المؤمنون في الايمان يتفاضلون يكون هذا ايمانه كامل وهذا ايمانه متوسط وهذا ايمانه  وبصالح الاعمال

64
00:32:25.800 --> 00:33:07.050
هم المتزايدون يعني بعضهم ازيد من بعض بعضهم اكمل من بعض بسبب صالح الاعمال هذا هو قول اهل السنة خالف بذلك المرجئة  اشتهر كلمة مرجئة الفقهاء ويراد بهم المرجئة الذين هم

65
00:33:07.750 --> 00:33:37.100
الحنفية لما ان هناك ابي حنيفة ان الاعمال ليست من الايمان فعند ذلك صاروا يعتمدون على هذا يقولون الامال ليست من الايمان الامام شيئا واحدا. لا يزيد ولا ينقص. فيقولون اهله في اصله سواء

66
00:33:37.550 --> 00:34:04.350
حتى قال ذلك صاحب الطحاوية الله عنه ولما جاء الشعر ابن ابي العز الى هذا المكان كونه يقول ان الايمان شيء واحد واهله باصله سواء اخذ يحاول ان يجعل الخلافة لفظيا

67
00:34:04.750 --> 00:34:36.150
ليس معنويا فاخذ يذكر بعض الادلة على بالك ولم يصنع شيئا الاصل ان الخلافة معنوي ليس الخلاف اللفظي وان الذين يخرجون الامال من المسمى الايمان في المعاصي يغلبون جانب الرجاء

68
00:34:37.200 --> 00:35:09.950
ومع ذلك يقولون اننا نعتمد على الايمان الذي هو الاصل ويقول قائلهم فكفر مما كسر ما استطعت من المعاصي اذا كان القدوم على كريم نقول لا يجوز اذا كنت تعرف ان الله تعالى كريم

69
00:35:10.100 --> 00:35:40.250
فانك تعامله باخي صال الكرم لا تعامله بالمعاصي لما كانوا يسمون المرجئة كثر التحذير منهم  من ابي حنيفة الذي هو الامام الذي هو امامهم اكثر فيه من الطعام وهو امام

70
00:35:42.300 --> 00:36:12.050
فمثلا يا عبد الله بن أبي عبد الله بن الامام احمد في كتابه كتاب السنة تكلم على ابي حنيفة لما كان من المرجئة واطال بذكر الان نقول ابي حنيفة بسبب انه لا يزال الامال من الايمان

71
00:36:13.650 --> 00:36:41.450
لما طبع كتاب السنة لاول مرة اسقطه الذين طبعوه اسقط منه هذا الجزء الذي كلام في ابي حنيفة وكذلك بالطبعة الثانية ثم ان بعض المحققين اراد ان يخرجه كاملا فاضافوا اليه ما حذفوا

72
00:36:41.750 --> 00:37:05.150
مما يتعلق بما تقدم ابي حنيفة والكلام عليه وطبع في مجلدهم. ولكن علقوا على تلك النكوة اللي مروية بتلك الاسانيد والتي يقدحون بابي ابي حنيفة وبينوا انه الجهاد ولا ينبغي ان يطعن فيه

73
00:37:06.550 --> 00:37:39.200
ابن احب ان المجروحين كتابه المطبوع لما ذكر ابا حنيفة تكلم عليه وذكر نقول ان اعتقده في عقيدة ابي حنيفة وفي علمه المحقق تعلق عليها واعتذر عنها كذلك يا ابن الخطيب

74
00:37:39.250 --> 00:38:07.700
البغدادي ترجمة لابي حنيفة في تاريخ بغداد بلغت ترجمته مائة صفحة ان يصفوا هذا ثناء ونصفها هجاء النصف الاول مدح له وذكر محاسنه هذا وذكر في النصف الثاني اي انه اربعين صفحة

75
00:38:08.250 --> 00:38:49.750
كوادر ابي حنيفة ولما كان كذلك غضب الحنفية وحاولوا اي ان يطعنوا في الخطيب فالف احدهم زاهد الكوثري كتابا سماه تأنيب الخطيب يعني توبيخ الخطيب في ترجمة لابي حنيفة   احد علماء الهند

76
00:38:51.000 --> 00:39:25.850
كتابا في الرد على الخطيب ففي هذه الطعون التي طعن فيها  رد على الكوثري رد عليه  عبد الرحمن المعلمي في كتاب المجلدين اسمه التنكيل بما في تأنيب الخطيب من الاباطيل

77
00:39:26.400 --> 00:39:58.650
والحاصل  الاثر جاءت في توبيخ المرجئة الذين هم من الحنفية وغيرهم ونقلوا في ذمهم وفي الطعنين عليهم وتهديرهم اثارا كثيرة. ذكر منها جملة كثيرة  الخلال الخلال صاحب كتاب السنة لما

78
00:39:59.250 --> 00:40:27.150
جاء على المرجئة نقل عن فلان من المرجئة مرجئة المرجئة مبتدعة احذروا المرجئة احذروا من مصاحبتهم انهم يسهلون في الامر انهم يبيحون المعاصي انهم انهم اذا قرأت تلك الطعون لا تتعجب

79
00:40:27.200 --> 00:40:57.200
فاذا اتفق هؤلاء العلماء علماء الامة على التحذير من المرجئة ولعلهم يريدون الغلاة منهم اما الحنفية لعلهم لا يدخلون في ذلك الحاصل يقول المؤمنون في الايمان يتفاضلون وبصالح الاعمال هم متزايدون اي

80
00:40:57.200 --> 00:41:27.250
على هذا ولا يخرجون بالذنوب من الايمان ولو عملوا ما عملوا من الذنوب التي دون الشرك ودون الكفر فاننا لا نخرجه من الايمان نسمي احدهم فاسق يقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لا يخرجون ولا عملوه ولو عملوا كبائر ولو عملوا

81
00:41:27.250 --> 00:41:53.500
وكثيرا اه من الذنوب فلا يخرجون من مسمى الايمان ولا يكفرون ابركوا بمعصية ولا عصيان اي لا نكفرهم ولو ركبوا معاصي ولا نوجب ان نحسن او الجنان لا نجزم بان هذا من المحسنين وانه من اهل الجنة. انما نرجو

82
00:41:53.800 --> 00:42:09.000
لا نوجب لمحسنهم الجنان بعد من اوجب له النبي صلى الله عليه وسلم لا نشهد اهل الجنة الا لا نشهد بالجنة الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:42:09.350 --> 00:42:37.450
ولا نشهد على مسيئهم بالنار الذين يعملون السيئات انا فولو امرهم الى الله الان اخرجهم من الايمان ولا نجعلهم كفارا بل الاصل ان الامام باقي معهم وانهم يشملهم اسم الايمان

84
00:42:39.950 --> 00:42:42.868
والله اعلم وصلى الله على محمد