1
00:00:00.100 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال العلامة المزني رحمه الله تعالى القرآن

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.600
والقرآن كلام الله عز وجل ومن لدنه وليس بمخلوق فيبيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:41.800 --> 00:01:20.500
يقول رحمه الله والقرآن كلام الله عز وجل ومن لدنه وليس بمخلوق فيبيد لقد حدثت مسألة القرآن  اخر القرن الثاني وما بعده واتسعت هذه المسألة وحصل فيها كلام طويل وسبب ذلك

4
00:01:20.700 --> 00:01:59.100
ان المعتزلة ينكرون ان الله تعالى يتكلم عندهم ان الكلام لا يحصل الا النفس واللهوات واللسان والشفتين ومثل هذا لا يجوز على الله تعالى هكذا يدعون ولما ورد عليهم القرآن

5
00:02:00.600 --> 00:02:30.050
فكروا ولم يجدوا الا ان يقولوا انه مخلوق كيف خلق يقولون خلق كما خلقت السماوات والارض وخلق كما خلق البشر الخلق خلق الله تعالى والله خالق كل شيء ولما قالوا هذه المقالة

6
00:02:30.300 --> 00:03:03.700
انخدع بهم كثير اه ثم انهم تغلبوا على احد الملوك اهل الخليفة المأمون العباسي ولما تغلبوا عليه  يقترب منه عند ذلك زينوا له ان يمتهن الناس وان يلزمهم بهذه العقيدة

7
00:03:03.900 --> 00:03:36.100
ان يقولوا ان القرآن مخلوق وان من لم يكن بذلك فانه كافر لانه يشبه الخالق بالمخلوق ويدعي ان الله يتكلم بالحروف او بالاصوات ونحو ذلك هذه كانت عقيدتهم  تمكنت هذه العقيدة

8
00:03:36.850 --> 00:04:05.800
امتحنوا العلماء والزموهم ومن قال ان القرآن ليس اليس بمخلوق بل هو كلام الله لقي العذاب وقد قتل بعضهم حيث يتمسك بما هم عليه ان القرآن كلام الله اه ثم

9
00:04:06.700 --> 00:04:39.950
وصل الامتحان الى الامام احمد ابن حنبل والى زملائه  اولا من او من اول من انتهن يحيى ابن مائين وهو من العلماء الاجلة ذكروا انه وافقهم وهو مكره يقول اني وافقتهم وانا على عقيدتي

10
00:04:41.050 --> 00:05:12.150
ولما وافقهم عليه الامام احمد اشتهر ان الامام احمد رحمه الله تمسك بما هو عليه ثم امر المأمون باقدامه عليه اهدأ الله ان لا يراه استجيبت دعوته فمات المأمون قبل ان يصل اليه الامام احمد

11
00:05:15.250 --> 00:05:48.100
مع انه في العراق ولكن كفاه الله ويتولى بعده اخوه المعتصم وهو الذي امتحن العلماء لما استولى عليه اولئك المبتدعة زينوا لهم جهان العلماء امتحن الامام احمد امتهانا شديدا وجلد

12
00:05:48.250 --> 00:06:21.200
عظيما حتى انه يكون للجلاد ويهك اظرب يعني بقوة حتى تمزق جلد احمد رحمه الله وكاد ان يموت من شدة الضرب ثم ادخلوه  اه سجنا لهم ثم انه كان زاهدا في اموال الحكومات

13
00:06:22.050 --> 00:06:48.800
ولا يأكل منها شيئا كان له استغلة من اجرة بيت او نخوة موقوف عليه ما كان يأكل منه. يأتيه ولده بارض فتن وهو في السجن بقي في السجن اكثر من سنتين او ثلاثة سنين

14
00:06:49.200 --> 00:07:21.200
ثم اعيد بعد ذلك ولكنه اصر استمرت الفتنة والمهنة في عهد المعتصم كما انها ايضا في عهد المأمون السخلف بعد المعصية المعتصم ولده الواثق وخفف المحنة وسبب ذلك انه جاءه

15
00:07:21.400 --> 00:07:58.700
او حضر عالمة من العلماء احذروه الى المعتصم ليقر بان القرآن مخلوق وكان عنده ابن ابي دؤاد الذي زين المحنة للخلفاء فقال ذلك العالم دعه يناظرني فاني ساختمه اتقسم ابا عبد الله

16
00:07:59.250 --> 00:08:24.450
ابن ابي دؤاس العالم الجليل  فلما احضر كان له ارأيتك هذه المقالة التي قلت بها هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموها

17
00:08:25.200 --> 00:08:50.650
فقال بل علموها فقال هل دعوا اليها او لم يدعوا اليها لا يقال ما دعوا اليها افلا يسعك ما وسعهم لا تدعو اليها. كن على عقيدتك واترك الناس على ما هو عليه. ولا تدعو الى هذه العقيدة

18
00:08:51.200 --> 00:09:17.350
كما سكت اولئك الخلفاء الا يسع كما يسعهم ثم قال اني اقول انهم ما علموها جاهلوها فكان ايجهل رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده شيئا وتعلمه انت يا لكعب لكع

19
00:09:18.350 --> 00:09:51.700
اذا انقطع ذلك الخصم ذكر هذه القصة ابن قدامة في اول لمعة الاعتقاد فهكذا ذكروا ان الخليفة الواثق ولو كان على العقيدة ولكنه خفف من الامتحان خفف من العذاب بقي مدة

20
00:09:52.200 --> 00:10:24.700
استخدف بعده ولده المتوكل ولم استخلف ابطل المحنة ونصر السنة  ابعد اهل البدعة رحمه الله وظهرت سنة الله تعالى التي هي اعتقاد ان القرآن كلام الله الامام احمد لما ناظره

21
00:10:24.850 --> 00:10:53.000
اولئك المبتدئة اخذوا يريدون عليه الله تعالى خالق كل شيء القرآن شيء  القرآن كلام الله وكلام الله من صفاته وصفاته لا تدخل في المخلوقات هل نقول ان يد الله مخلوقة

22
00:10:53.450 --> 00:11:25.400
او وجهه او نفسه اذا قالوا لا اذا كان كذلك القرآن اليس بمخلوق والمرأة بقوله الله خالق كل شيء. المخلوقات التي خلقها اه بمشيئته استدلوا عليه لقوله تعالى في اول سورة الزخرف انا جعلناه قرآنا عربيا

23
00:11:26.200 --> 00:12:00.050
وكانوا جاءنا بمعنى خلق تكون داخلا فيها انه مخلوق هكذا قالوا تبين ان الجعل ليس بمعنى الخلق انما الجهل بمعنى التصوير واورد عليهم ادلة قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا

24
00:12:00.400 --> 00:12:25.000
هل نقول انهم خلقوا الملائكة اجعلوهم بما صيروه واعتقدوهم كذلك يقول وجعلوا لله من عباده جزءا هل المعنى انهم خلقوا ذلك جزء الله تعالى هو الذي خلق واورد ايات تبطل هذه الشبهة

25
00:12:27.500 --> 00:12:51.350
استدل عليهم بالايات الصريحة التي فيها ان الله تعالى متكلم وان القرآن كلام الله في سورة البقرة قول الله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله

26
00:12:52.650 --> 00:13:18.450
ما هو الذي يسمعونه هو القرآن سماه كلام الله في سورة التوبة وان استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ما الذي يسمع هو هذا القرآن يسمع كلام الله يعني هذا القرآن

27
00:13:19.000 --> 00:13:42.600
ذكر انه كلام الله صريح اه بانه كلام الله كذلك في سورة الفاتحة قول الله تعالى سيقول لك يا المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله

28
00:13:44.850 --> 00:14:07.050
يعني اي يبدل كلام الله بكونه لا تتبعونه يعني لما تخلفوا قال الله كلا تتبعون كذلك قلت من قبل  سماه كلام الله اليس هذا دليل على ان القرآن كلام الله

29
00:14:07.600 --> 00:14:40.350
هذه ادلة صريحة ان القرآن كلام الله كذلك ادلة الكلمات كثيرة في سورة الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعذرا اضافة الى الله تعالى هذه الصفات وكذلك في اخر سورة يهود

30
00:14:40.950 --> 00:15:08.300
وتمت كلمة ربك لان جهنم يعني حكم بذلك انه سوف يملأ جهنم جاءت الكلمات ايضا مجموعة قال الله تعالى لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ذكر انها كلمات ربي وكان الله تعالى

31
00:15:09.150 --> 00:15:28.350
ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام فالبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما انا فائدة كلمات الله اضاف الى الله تعالى كلمات اليس ذلك دليل على ان الله متكلم وان له كلام

32
00:15:28.850 --> 00:15:52.000
ومنه هذا القرآن ومنه جميع الكتب الذي انزلها الذي انزل على موسى التوراة كلام الله والانجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف ابراهيم كلام الله لانها كلها منزلة من الله

33
00:15:53.200 --> 00:16:19.550
هذه ادلة على ان الله تعالى متكلم اه كذلك الفاظ القول يتكرر القرآن قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قال الله اني منزلها عليكم ما معنى قال هل يكون قولا الا كلام

34
00:16:19.950 --> 00:16:41.100
قال الله هل يقال خلق الله من يشاء من يقول هذا تنقص لله ورد ايضا بلفظ الفئة المضارع والله يقول الحق اليس ذلك دليل على ان الله تعالى يقول قال ويقول

35
00:16:41.550 --> 00:17:13.250
هل يكون القول الا بكلام كذلك ايضا ايات النداء قال الله تعالى وكنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة الى قوله وناداهما ربهما النداء هل يكون الا بسلام المنادي هو الذي يتكلم وهو بعيد

36
00:17:15.400 --> 00:17:39.200
يقول بعض الشعراء وداع دعايا من يجيب الى النداء فلم يستعجبه عند ذاك مجيب. فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة. لعل بالمغوار منك قريب فذكر ان نادى وانه دعا وانه يرفع الصوت

37
00:17:40.000 --> 00:18:10.800
الله تعالى ذكر انه ينادي النداء في القرآن ثمان في سورة الرعد وناداهما ربهما وفي سورة اه سورة الشعراء واذ نادى ربك موسى وفي سورة النازعات هل اتاك حديث موسى اذ ناداه رباه

38
00:18:12.050 --> 00:18:39.200
وفي سورة طه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وفي سورة القصص ثلاث مواعظ او او اربع قوله تعالى وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وكونه ويوم يناديه فيقول ماذا اجبتم

39
00:18:39.350 --> 00:19:04.850
وكونه يوم يناديهم  اليوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين اربع مواضع في هذه السورة النداء هل يكون الا بكلام لا يكون الا بكلام مسموع دليل على ان الله تعالى متكلم

40
00:19:04.900 --> 00:19:43.600
وانه يتكلم اذا شاء هذا قول اهل السنة اما الاشعرية  كانهم ينفون ان الله تعالى يتكلم بحرف وصوت ولذلك دائما يقولون ان القرآن اليس هو عين كلام الله وانما هو عبارة

41
00:19:44.200 --> 00:20:18.000
او ترجمة او حكاية عن كلام الله وان الحروف هذه من كلام محمد يعني اه هو الذي يرصفها وهو الذي او من كلام جبريل عليه السلام ويستدلون بقوله تعالى انه لقول رسول كريم

42
00:20:20.400 --> 00:20:54.200
وبقوله وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون الى اخر الايات والجواب ان المراد قول الرسول يعني ابلاغ الرسول نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين يقولون  المراد ان الكلام

43
00:20:54.250 --> 00:21:22.750
وما يقوم بالقلب واما اللسان فليس كذا فلا يقوم به الكلام ولا يسمى كلاما واكثر ما يستدلون به بيت ينسبونه الى الاخطل وقوله ان الكلام لفي الفؤاد وانما الى اللسان وعلى الفؤاد دليلا

44
00:21:23.800 --> 00:21:59.850
هكذا يعتمدون على هذا البيت ويقولون انه من شعر الافضل والافضل شاعر عربي هكذا يقولون تناقشه العلماء لشيخ الاسلام يقول الكتاب وراءه. واذا استدل يقول قال الاخصل اما وجدت ما تستدلون به الا كونوا اخفل

45
00:22:01.400 --> 00:22:26.950
يقول ابن القيم  ودليلهم في ذاك بيت قال هو فيما يقال الاخطر النصراني  لا يستدل الا بهذا البيت الذي يدعونه فتشوا عنه في ديوان الافضل فلم يوجد فيه فدل على انه مختلق

46
00:22:27.400 --> 00:22:55.650
انهم اختلفوه لاجل ان يستدلوا به. على ان القرآن عبارة وان سمي كلام الله لانه ترجمة وان الله تعالى لم يتكلم به بهذه الحروف يرد عليهم اهل السنة ويقولون ان كلوا انه كلام الله حروفه

47
00:22:55.650 --> 00:23:23.650
ما عليه ليس كلام الله الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف. ونقول ان انه ليس مخلوق بل تكلم الله تعالى به حقيقة وسمعه منه الملاك وكتبه الكلام ونزل به الروح الامين على قلب النبي الكريم

48
00:23:24.350 --> 00:23:54.750
اه هذه كلها ادلة تبطل قول هؤلاء وهؤلاء فلما ان الاشعرية وافقوا المعتزلة على ان الكلام لا يجوز على الله ان الله لا ان يتكلم بهذا بهذه الحروف وافقوا على انه كلام الله وقاله

49
00:23:55.200 --> 00:24:27.000
انه كلام ان كلام الله هو المعنى اليس الفروق واذا تلى القرآن عبارة القرآن عبارة او حكاية او ترجمة عن كلام الله. الله عنده لا يتكلم ولا يسمع كلامه اليس قد نادى موسى

50
00:24:27.400 --> 00:24:55.550
هل النداء الا بكلام اليس ينادي عباده؟ ويوم يناديهم فيقول اين شركائي؟ ويوم ينادي ويأكل ماذا اجبتم هل النداء الا بكلام مسموع هذا اه تناقض ولما اشتهر اهل السنة بهذه المقالة

51
00:24:57.500 --> 00:25:34.200
وخالفهم هؤلاء الاشاعرة وانكروا هذه المقالة عند ذلك سنقم عليهم سمعنا ان الامام احمد امتهن لاجل ذلك في اوائل القرن الثاني الثالث الامام البربهاري امتهن ايضا وطرد واضطهن لان اهل الزمان يكون لهم

52
00:25:34.450 --> 00:26:02.950
كانوا على المعتقد الاشعري وهو متمسك من اثقال اهل السنة فلقي اذى كثيرا عباد ذلك العلماء الاخرون كانهم لم يستطيعوا ان يرد على اولئك لكثرتهم حتى سئل بعضهم ما تقول في القرآن

53
00:26:03.350 --> 00:26:35.950
قال اياي تعني قال نعم. قال مخلوق يعني يريد نفسه ثم سئل ايضا بعضهم قال اشار بيده القرآن والتوراة والانجيل والزبور. هذه الاربعة كلها مخلوقة يريد اصابعه ان يتسلم من اذاهم

54
00:26:36.050 --> 00:27:02.450
ان يتسلم من العذاب لانهم انكروا هذا كله انشروا ان يكون الله متكلما ويتكلم مما احتج الامام احمد عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال اعوذ بكلمات الله التامة

55
00:27:02.550 --> 00:27:22.500
من شر ما خلق لم يضره شيئا حتى يرحل ثم قال هل يجوز الاستعاذة بمخلوق اذا قلت ان القرآن مخلوق فالرسول يقول اعوذ بكلمات الله لا يجوز اي استعاذة بمخلوق

56
00:27:23.500 --> 00:27:56.000
الم يجدوا لهذا جوابا ذكر ايضا انه احضر وكيل ماذا رأيت فقال ارأيت رؤيا ارأيت اني كنت لاجل ان اصلي في الليل قرأت في الركعة الاولى الفاتحة وقل اعوذ برب الفلق

57
00:27:57.850 --> 00:28:29.150
ولما قمت لاقرأ في الثانية سورة قل اعوذ برب الناس ما قدرت ولم اقدر على ان اقول ولو كلمة رفعت رأسي واذا القرآن فوقي ميت فكأنهم تعجبوا القرآن يموت انتم تقولون ان القرآن مخلوق

58
00:28:29.200 --> 00:28:59.150
وكل مخلوق يموت فكانوا تخاصمنا احمد صحيح ان كل مخلوق يموت وان الله تعالى اخبر بكونه كل نفس ذائقة الموت كل من عليها فان دل ذلك على ان القرآن كلام الله

59
00:29:00.200 --> 00:29:24.100
اه ثم اعلان ما اشتهر الامام ابو العباس ابن تيمية انه على هذه العقيدة استقدمه اهل مصر وكان فيهم علماء مشهودون فلما قدم عليهم احضروه عند راعي قاضي القضاة ابن مخلوف

60
00:29:24.750 --> 00:29:53.000
وانتصب خصم له واحد شافعي يقول يقولون له ابن عدوان فقال ادعي على ابن تيمية انه يقولوا ان الله فوق العرش بذاته وانه يقول ان الله يتكلم بحرف وصوت يتكلم بحرف وصوت

61
00:29:54.050 --> 00:30:17.400
ينكرون ذلك يعني ان هذا بدعة ادع ان الله يتكلم بحرف وصوت ان هذا اه من المنكر الامام ابن تيمية يقول ذلك ويقول اهل السنة ان الله تعالى يتكلم بحرف وصوت

62
00:30:18.000 --> 00:30:43.000
ادلة على ذلك ما ذكر في الحديث ان الله تعالى يقول يا ادم فيقول لبيك وسيدك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار ان ينادي بصوت

63
00:30:43.650 --> 00:31:14.300
وذكر ان الصوت يسمعه كل شيء يسمعه القريب والبعيد دل ذلك على ان الله تعالى متكلم ويتكلم ان كلامه مسموع وفي يوم القيامة يكلم عباده ويناجيهم ويحاسبهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:31:14.450 --> 00:31:47.750
ان الله يزني عبده ويناجيه والمناجاة الكلام الخفي ويقول له اذكر كذا اتذكر كذا وكذا؟ البعض غدراته ذلك دليل على انه يكلمه بكلام مسموع وبكلام او نحو ذلك فكيف يقال ان هذا

65
00:31:47.950 --> 00:32:12.950
ان الله تعالى لا يتكلم من الحرف يولع الصوت ولا يسمع له صوت اه لان ذلك يتنقص الكلام  الذين قالوا انه لا يتكلم قيل له الذي لا يتكلم عليه شيء يصور بانه اخرس

66
00:32:13.750 --> 00:32:38.900
الانسان الذي لا ينطق يسمى اخرس الله تعالى بذلك فيقولون انما يوصف اذا كان قابلا اما اذا لم يكن قابلا فلا يوصف فيقولون الجدار لا يقال له ناطق ولا اخرس

67
00:32:39.250 --> 00:33:10.150
لانه غير قابل فنقول لهم الله تعالى قادر على ان اه تنطق هذه الجمادات وعلى ان يكون بها هيئة اه اه وقد اخبر بانها تسبح قال الله تعالى تسبح له السماوات السبع

68
00:33:10.200 --> 00:33:34.500
والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده اليس ذلك دليل على انه اخبر بان الجمادات تتكلم وتسبح وان كنا لا نفقه فيها ولكن لا تبقون تسبيحهم ولما خلق الارض والسماء

69
00:33:35.150 --> 00:34:03.850
قالت هي طبعا او كرها قالتا اتينا طائعين تكلم في كلام وان لم يكن لها هذه اللهوات والادوات اقول ان الله تعالى يتكلم ولا نقول انه يحتاج الى الادوات التي نحتاج اليها

70
00:34:04.150 --> 00:34:33.050
يتكلم كما شاء ويسمع كلامه من يشاء الوحي يقول صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجبة او كررت شديدة خوفا من الله تعالى. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله

71
00:34:33.050 --> 00:34:56.850
فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله بما يشاء فيمر على الملائكة فيقولون ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير هذا مذكور في قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربنا

72
00:34:57.150 --> 00:35:22.700
يقال الحق وهو العلي الكبير فاخبروا بان ان الله يكلم جبريل وسموا هذا قول ماذا قال ربنا هذا عظاء يا دلالة واضحة على ان الله تعالى يتكلم ويقول كما يشاء بما يليق به

73
00:35:24.950 --> 00:35:52.850
نقول ان القرآن مخلوق بل نقول انه كلام الله منه بدأ واليه يعود ذكرت هذه العبارة في رسالة شيخ الاسلام الواسطية ولم اذكرها ناقشوه ما معنى منه بدأ واليه يعود

74
00:35:53.700 --> 00:36:21.800
سأل نعتقد انه تكلم به وانه بدأ منه وانه كلامه وانه يعود اليه في اخر الدنيا اذا لم يعمل به آآ رفع القرآن حيث لم يعمل به. فلا يبقى منه شيء لا في الصدور ولا في المصاحف

75
00:36:22.050 --> 00:36:56.100
بل يرفع عندما ترتد او تكفر الامة كلها في اخر الزمان يرفع القرآن من الصدور ومن السطور هكذا ثم فلما قال رحمه الله انه انه لقول رسول كريم قال انه قول الله

76
00:36:56.250 --> 00:37:23.650
وتبليغ الرسول ولا يضاف الى الا الى من قاله الى الى من بلغه وكان في عبارته بعبارته ان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ الى من قاله مبلغا مؤديا

77
00:37:25.450 --> 00:37:57.550
ولاجل ذلك القرآن مهما ابتلي ومهما قرئ الم يخرج عن كونه كلام الله واذا سمع القارئ نقول القول قول الباري والصوت صوت القارئ تسمعون في الاذاعة عندما يقال آآ القرآن الكريم بصوت القارئ فلان

78
00:37:58.150 --> 00:38:25.500
اه لانه الذي صوت به وسجل والى علمنا بانه كلام الله نقول لا يلزم اذا اثبتنا انه كلام الله ان يكون فبحاجة الى لسان واسأل هواة وشفتين ونحو ذلك فان الله

79
00:38:25.650 --> 00:38:50.250
لقد انطق غيرها قال الله تعالى شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وكانوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله انطقنا الله الذي انطق كل شيء هل الجلود لها لسان

80
00:38:50.950 --> 00:39:16.250
تتكلم يوم تشهد عليهم السنتهم ايديهم ارجلهم هل لها لسان هل تستعجل الى ذلك يمسكها الله تعالى كيف يشاء ويسمع كلامها دل ذلك على انه لا يلزم اه من اثبات الكلام ان يكون هناك لسان ولهوات وشبهتان

81
00:39:16.250 --> 00:39:50.350
هنالك سمعت مثالا يذكره بعض المشايخ يقول اذا جاء رجل اليكم من البوادي وكان اني سمعت الهديد يتكلم سمع الراديو يتكلم سمع التلفاز لا يتكلم سمع المسجل يتكلم فنقل اليهم

82
00:39:51.000 --> 00:40:20.750
الحديث يتكلم  عند ذلك تصدقوه وقالوا على هذا لابد ان الحديد الذي يتكلم فلابد ان له لسان لا يحصل كلاما الا بلسان لابد ان له لسان وله شفتان وله لهوات وله اسنان

83
00:40:22.100 --> 00:40:53.300
قالوا فلماذا اخبرتهم بهذا حتى يتكون ذلك فقال لا استطيع ان ابين لهم اه لان هذا قد لا يفهمونه لو بينت لهم ان هذا الاذاعات التي تبث الكلام بصوت تسجله ثم تبثه

84
00:40:53.300 --> 00:41:24.200
ترسله الى هذه الى المذياع ونحوه ثم ينقله  هل المسجل هذا هل له لسان او له شفتان بما سجل فيه دليل على ان الله تعالى يتكلم ولا حاجة الى ان اه نشبه كلامه بكلام المخلوقين. اه بل

85
00:41:24.900 --> 00:42:01.750
يتكلم كما يشاء وقع ايضا خلاف  العلماء  اه قول اللفظ هل اللفظ بالقرآن مخلوق او ليس بمخلوق فوقع ان الامام البخاري رحمه الله اعجز بان لفظه مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق

86
00:42:03.050 --> 00:42:32.050
يريد حركات لساني وحركات جبتيها حركات الهوات ونفسي هذه مخلوكة كما انها كاتب يدي مخلوقة. الله تعالى هو الذي خلقني تحرك مني هذه الحركات ولما كان هذه المقالة انكر عليه

87
00:42:32.200 --> 00:42:55.500
بعض اهل بلده ومن جملتهم عالم يقال له محمد ابن يحيى الزهلي تشدد في الانكار عليه وبدأ وذلك لانه قد ذكر عن الامام احمد انه نهى ان يقال اللفظ بالقرآن مخلوق

88
00:42:55.900 --> 00:43:32.650
فلماذا يقول قد يتجردون اي يتجرأون ويريدون باللفظ الملفوظ يعني ما اتلفظ به  فلهذا مانع وكان لا نقول لفظي بالقرآن مخلوق ماذا نقول فنقول القرآن كلام الله وحيث ما كتب وحيثما حفظ ولا نقول لفظه بالقرآن مخلوق ولا نفظي بغير

89
00:43:32.650 --> 00:44:00.250
القرآن غير مخلوق كما اننا لا نقول الايمان مخلوق ولا غير مخلوق انقول العبد افعال حركاته كلها مخلوقة. والرب تعالى وكلامه وسائر صفاته ليست ليست شيء منها مخلوق هكذا فعلى هذا

90
00:44:01.550 --> 00:44:38.100
انا اعتقد هذه العقيدة ان القرآن كلام الله ولا  نقر كلام هؤلاء على المعتزلة الذين يقولون انه مخلوق ولا الاشاعرة الذين يقولون انه حكاية وعبارة وانا كثرت الشبهاتهم فانهم قد يريدون شبهات في كتبهم ونحو ذلك

91
00:44:39.300 --> 00:45:16.550
الزمخشري عالم لغوي فصيح وله وهو معتزلي لما صنف كتابه هذا المطبوع الذي سماه الكشاف ابتدأه بقوله الحمد لله الذي خلق القرآن فقال له بعض تلاميذه انك بذلك تنفر الناس عن ان يقرؤوه او يقرأوا فيه

92
00:45:16.950 --> 00:45:48.400
الكتاب فيه بلاغة وفيه قوة اسلوب التفسير ولكن هذه الاعتزال يدخله ادخالا خفيا من حيث لا يشعرون ذلك اه لقوة بلاغته ولذلك يتأول ايات الصفات ويحبذ الايات التي تدل على معتقده

93
00:45:50.850 --> 00:46:16.100
رد عليه احد الاشاعرة وسمى رده الانتصاف من من الكشاف ولكن الذي رد عليه اشعري يوافق على على تأويل الصفات انا اسوي ايات الاستواء ايات المحبة وايات الادي ونحو ذلك

94
00:46:16.300 --> 00:46:44.850
وانما يناقشه بالافعال في بعض الافعال التي يدعي انها هلك العبادة وليست خلق الله وما اشبه ذلك  من جملة المعتزلة ايوا كذلك احد النحويين الذي يقال له الحسين البصري من المعتزلة ايضا

95
00:46:44.950 --> 00:47:16.350
من الغلاة فيهم فاذا عرفنا ان القرآن كلام الله فاننا اعتقد ذلك ونؤمن بان الله تعالى متكلم ويتكلم اذا شاء ونقول ان كلام الله قديم النوع متجدد الاحاد تقديم النوع

96
00:47:16.500 --> 00:47:44.900
يعني ليس لاوله بداية وليس لاخره نهاية. وانه لا يزال يتكلم اذا شاء وان كلامه لا يفنى ولا يبيج ولا يشبه كلام العبيد هذا معتقدنا ومعتقد اهل السنة ولا عبرة بهم خالفهم

97
00:47:44.950 --> 00:48:15.250
وقد كثرت الاقوال الاقوال والفرق في القرآن وفي كلام الله ذكر بعضهم كساره الطعاوية عدة اقوال تتعلق بالقرآن وكذلك اطال في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية بعدة رسائل طبعت في المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى

98
00:48:15.450 --> 00:48:47.500
رسائل يحقق فيها ان القرآن كلام الله ويناقش الذين يدعون انه مخلوق او انه عبارة او انه حكاية او ما اشبه ذلك ايوا راه المتقدمين ايضا نقول يذكرنا بمؤلفاتهم تبطل قول من يدعي انه مخلوق وانه ليس كلام الله

99
00:48:48.250 --> 00:48:49.662
والله تعالى اعلم