1
00:00:01.550 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين هذا كتاب متن الصرف الصغير لسليمان العيوني قال حفظه الله والقسم الرابع الرباعي المزيد بحرف وله بناء واحد وهو تفعلل نحو تزلزل

2
00:00:26.400 --> 00:00:44.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت يا حي يا قيوم تجعل الحزن اذا شئت سهلا

3
00:00:45.000 --> 00:01:01.950
رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

4
00:01:02.250 --> 00:01:23.000
السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. في اللقاء الثاني من لقاءاتنا الصرفية وعذرا لتأخري كنت عند طبيب الاسنان  قبل ان نبدأ الحقيقة كنت اود ان اعلق على ما اثاره الشيخ محمد اين الشيخ محمد؟ ما اجاء بعد؟

5
00:01:23.150 --> 00:01:40.900
اه جزاه الله خيرا اثار اه فعلا من الافعال التي قال انها تتصرف من الباب السادس. نعم ينعم وقد قدرت انه من تداخل اللغات وهذا ما كان الحقيقة نعيما ينعم

6
00:01:40.950 --> 00:02:08.350
من تداخل اللغات والا فان الفعل يتصرف من اربعة ابواب هي الباب الاول والثانيان نعم ينعم والثاني نعم ينعم. والرابع نعم ينعم. والخامس نعم بالضم ينعم اذا ويتصرف من اربعة ابواب ليس منها الباب السادس. لكن

7
00:02:08.450 --> 00:02:31.500
ما ورد من تصرفه من الباب السادس يعني اي على نعيم ينعم فهو من تداخل اللغات وهو شاذ كما نص عليه ابن منظور في اللسان وقد تكلم عليه كلام طويل في اللسان لسنا بصدد الان يعني من اراد ان

8
00:02:31.500 --> 00:02:55.500
يراجعه فيمكن ان يراجعه في اللسان في مادة نعيمة وكنا قد فرغنا مينا النوع الثاني من الفعل وهو الفعل المزيد في مزيدات الثلاثي التي يوصلها علماء الصرف الى اثني عشر مزيدا

9
00:02:55.700 --> 00:03:18.450
تكلمنا عليها تكلم عليها المصنف جزاه الله خيرا. وعلقنا عليها ببعض المعاني التي اه تطالها او تدور حولها هذه المزيدات. وقفنا عند القسم الرابع وهو الرباعي المزيد بحرف وله بناء واحد

10
00:03:18.600 --> 00:03:39.650
اصلا للرباعي كما مر المجرد بناء واحد وهو فعلا دحرج وزلزل وبعثر وما الى ذلك. هذا الرباعي المجرد والمزيد بحرف واحد ايضا له بناء واحد وهو تفعلل. اي بزيادة التاء

11
00:03:40.050 --> 00:04:07.900
فقط اعلنت تزيد عليها التاء ستصبح تفعلل كدحرج اذا زدت التاء صارت تدحرجة وزلزل اذا زدت التاء صارت تزلزل وهذا البناء يفيد المطاوعة غالبا يفيد المطاوعة نحو دحرجته فتدحرج وزلزله الله فتزلزل

12
00:04:08.100 --> 00:04:38.300
وبعثرته فتبعثر قلنا امس ان المطاوعة لا تكون الا في اللازم. يعني متى قلت هذا المطاوعة فهذا فعل لازم ان شاء الله الكلام واضح  تؤخذ علي شو نعم والقسم الخامس الرباعي المزيد بحرفين وله بناءان. وهما البناء الاول افعلل نحو

13
00:04:38.300 --> 00:05:04.100
كانك ادغمت النون هذي يعني بلا شعور ادغم النون الساكنة في الله افعلا لال ارجو ان تظهرها هنا خلافا لا لا يعني لا تدغمها هنا وقالوا الادغام لا يكون في الكلمة الواحدة

14
00:05:04.350 --> 00:05:37.000
يعني الدنيا ما نظلمه شيخنا وانماط وكذا الادغام لا يكون في كلمة واحدة عند يعني الادغام طبعا بغنة وبلا غنة اظن. نفس الشيء  البناء الاول افعلللا. نعم. نحو احرنجما البناء الثاني افعلن نحو اطمئن. جميل. اذا الرباعي المزيد بحرفين له بناءان

15
00:05:37.000 --> 00:06:06.300
الرباعي المجرد بصيغتين الصيغة الاولى اي بزيادة الهمزة في اوله والنون بعد عينه الهمزة في اوله والنون بعد عينه  حرجمة تصبح حرنجمة وفرقعة تصبح افرنقعة منقعة اذا تفرق وحرنجم اذا اجتمع

16
00:06:06.600 --> 00:06:39.750
يعني آآ احرنجبت الابل على الماء اذا اجتمعت. وفرنقعت اذا تفرقت ولعله قد اتاكم نبأ ذاك الذي قال قال الكعكائي لقوم تكأكأوا عليه لم تكأكأتم علي؟ على ذي جنة  هذه كان املاها علينا استاذنا في الصف الثامن

17
00:06:40.050 --> 00:07:05.850
لكي نتقن اه رسم الهمزات الهمزة في اول الكلام في وسط الكلام. الهمزة المتوسطة غالبا وفي اخر الكلام. فالهمزة لها قواعدها. واذا انت بتقدير هذا التمرين يمكن ان ينهي مسألة الهمزة. يعني عندما تعطي ابنك غدا او طالبك آآ قاعدة الهمز

18
00:07:05.850 --> 00:07:26.850
فقط في النهاية كي تتأكد انه انهاها على خير. املي عليه هذه هذا السطر بس قال الكأكائي انتم عم تكتبوا شف بقى همزاتك وين عم تحطن قال الكأكائي لقوم تكأكأوا

19
00:07:27.550 --> 00:08:07.100
عليه لم تكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة يعني كاجتماعكم على مجنون. انا قل له ماني مجنون ولا شي اي نعم. اثرنطعوا عني هنا بمعنى يعني تفرقوا عني سيبوني على قولة اه مشايخنا في مصر

20
00:08:11.950 --> 00:08:34.650
نعم اه طبعا فرنقع وهي الهمزة همزة الوصل بقى لا لا تكتب الهمزة باول الاولى على على الف والثانية على نبرة. على نبرة ولا يقال ويقال كثيرا نبي الصحيح نبرة

21
00:08:34.700 --> 00:09:04.250
يقولون الاساتذة الاساتذة علمونا نبرة  هي النظرة والله تعالى اعلم ازا حرجمت الابل فحرنجمت اي جمعتها فاجتمعت والبناء الثاني افعل افعل افعل اللي اسف على نحو اطمأن اطمأن يقول جل وعلا فاذا اطمأننتم

22
00:09:05.100 --> 00:09:38.800
فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فاذا اطمأننتم ويأتي هذا البناء ايضا للمطاوعة. طمأنته فاطمئن وقد يستعمل للاغناء عن المجرد وللمبالغة نحو شعرنا اشمأزا كلها على افعال الله

23
00:09:39.400 --> 00:10:08.950
اقشعر واشمأز واكفهر طبعا كل هذا من رباعي المزيد بحرفين يعني صار سداسيا. وانتم تعلمون ان السداسي والخماسي والثلاثي همزة وصل. فقط الرباعي بماضيه وامره ومصدره همزته همزة قطع اقدم

24
00:10:09.450 --> 00:10:32.950
اقداما وانت اقدم اكرم اكراما اكرم اكرم اكراما. اقدم اقدم اقداما اذا الرباعي هو الذي هو صاحب همزة القطع عادة يعني اه او كثير انا ارى امام يعني طلبتنا في الجامعة

25
00:10:33.100 --> 00:10:55.600
في همزة الوصل وهمزة القطع ترى الاعاجيب والاستاز يعرف يعني في طلاب الثانويات يا حارون اين يضعون الهمزة يضعونها حيث لا توضع ويهملوننا حيث ينبغي ان توضع وهذا يعني شيء عجيب. والقاعدة معروفة فيها

26
00:10:55.650 --> 00:11:23.800
القاعدة التي لا تحتاج فيها الى رباعي ولا الى خماسي ان تضع واوا قبلها فازا صح اسقاطها ما هي همزة حصن واطمأن واقشعر واكفهر نعم وانصر  فاذا سقطت هي التي تسقط في درج الكلام. فافضل وسيلة لمعرفة او للتوثق او للتثبت من انها تسقط في درج الكلام

27
00:11:23.800 --> 00:11:49.600
ان تذكر واوا قبلها فاذا سقطت مع الواو فاعلموا هذا لا يحتاج الى معرفة. يعني هذا فطرة فطرة لغوية يعني قد يقول الطالب هو انا ما اعرف انا لا زالت واقشعر بتكون يعني انت اه عم تبالغ يعني. ما دمت تستطيع اسقاطها فاسقطها يا حبيبي. فتقول لي

28
00:11:49.600 --> 00:12:14.050
شعر اما والله وقت بتيجي. واقدام لا نستطيع ان نقول واقدام لا نستطيع ان نقول وواقدم واقدم واقدم واكرم فهناك لابد وانسان انسان مثلا ما بتقدر تقول انت تضحك من نفسك يعني هذه فطرة لغوية اذا. اه نعم

29
00:12:14.850 --> 00:12:34.200
من طريف ما يروى ان احد رؤساء الوزارات في بلد ما في اجتماع ما في لحظة ما بعد انقضاء الاجتماع قال له للامين المجلس اكتب اكتب الاجتماع القادم يوم الاربعاء

30
00:12:34.700 --> 00:12:50.150
والله هذا امين المجلس بدأ يكتب قال له معالي الرئيس الهمزة في الاربعاء من فوق ولا من تحت ففكر مليا ثم قال خلي الخميس خلي الخميس باجتماع ما في داعي

31
00:12:52.950 --> 00:13:20.950
الخميس خلصنا بقى فكنا فكنا منها فوق ومن تحت. نعم  الباب الثاني ابنية الاسماء المجردة والمزيدة الاسم المجرد تسعة عشر بناء عشرة للثلاثي وخمسة للرباعي واربعة للخماسي واما الاسم المزيد فابنيته كثيرة جدا

32
00:13:21.650 --> 00:13:43.950
واما الاسم المزيد ما الاسم ايوة يعني انا بس اردت التأكد من انك تصل الهمزة. لان هذه ايضا مما يقع فيها الطلبة كثيرة يقطعونها همزة اسم. مع انها بسم الله الرحمن الرحيم. انا اقول لهم سبحان الله كلكم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. فيعني افتقطعونها وانتم تسمون

33
00:13:43.950 --> 00:14:03.150
من بسمة لا يقطع همزة اسم ابدا. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم واما الاسم المزيد فابنيته كثيرة جدا وتفصيل ذلك ان الاسم من حيث التجرد والزيادة نوعان النوع الاول الاسم المجرد

34
00:14:03.450 --> 00:14:23.850
وهو ثلاثة اقسام وهي القسم الاول القسم الاول المجرد الثلاثي. وله عشرة ابنية وهي البناء الاول. فعل نحو سهل. اذا الان سيأخذ في آآ بيان ابنية المجرد الثلاثي من الاسم

35
00:14:24.200 --> 00:14:55.850
المجرد الثلاثي له عشرة ابنية نعم عشرة لها قاعدة جميلة وهي ان شينها اذا كان معدودها مؤنثا سكنت شينها مع المؤنس تسكن واذا كان معدودها مذكرا فتحت شينها وحتى ايضا لا يعني اه يحار المرء متى يقول عشرة ومتى يقول عشرة

36
00:14:57.050 --> 00:15:22.150
انظر الى المعدود فاذا كان مؤنثا عشر دجاجات نعم وعشرة ابنية هنا قال له عشرة ابنية طبعا الابنية هنا آآ جمع مؤنث لكن لكن المفرد مذكر لذلك زي ما بنقول عشرة

37
00:15:22.450 --> 00:15:48.000
نعم لها عشرة ابنية يراعى دائما في المعدود المفرد العبرة للمفرد رحمه الله استاذنا الدكتور ربحي كمال كان يعطينا اللغة العبرية فيقول والعبرية ايضا فيها قواعد العدد. فيقول دائما انتبهوا العبرة للمفرد. والعبرة للعبري. ادق قيس عالعربي بجوز

38
00:15:48.000 --> 00:16:10.450
يكون مكان عندكم مذكر يكون في العبرية مؤنثة والعكس صحيح. اذكر انه من قواعد العبرية انه جمع المذكر السالم عندهم بياء وميم صبحهم الله فبيجمعوا العاقل وغير العاقل جمعه مذكر سالم حتى الحمير

39
00:16:11.000 --> 00:16:31.000
مورين. بيقولوا الحمير حاحا مورين. اه نعم. الاخ بلاح الها الشوق قناة شمس الشاحن مورين. ستة حمير اقتنى هذا الفلاح. هلاك فلاح يعني ذهب فلاح الى السوق. قنا شم اقتنى شمورين ستة حمير. طبعا

40
00:16:31.000 --> 00:16:57.550
شوفوا العبرية في كتير اه كتير يعني بس الحروف احيانا عشرة عشرة. ستة السين بصير شين والشين بتصير سين. حكيم حاخام بيشتري ست حمير وبيركب رخيما بفلاحة لاحدا حمريم ركب على احد الحمير وعدهم فلقاهم خمسة

41
00:16:57.550 --> 00:17:13.150
قبل زوجته فقال يعني انا اشتريت ستة حماير وشايفهم خمسة. فاطلب علي حاخام. بعلي الحكيم حمشحة مو ريم. انت انت تشوف خمسة حمير. في انيرو اي شيف عا. ولكن انا ارى سبعة

42
00:17:13.400 --> 00:17:39.050
اصله انا شايف قدامي سبع حمير. فهو ركب على احد الحميصار وحمار متلن. نعم البناء الاول فعل نحو سهل نعم البناء الاول فعل باسكان العين نحو سهل وصعب وصقر شأن

43
00:17:39.150 --> 00:18:15.650
نعم البناء الثاني فعال نحو حسن بفتح العين حسن وقمر وجمل البناء الثالث فعل نحو عضد. عضد ضم العين تعدد ورجل البناء الرابع فاعل نحو كتف نعم بكسر العين كتف وحذر وكبد

44
00:18:18.100 --> 00:18:47.900
البناء الخامس فعل نحو حلو. هذه بقى بضم الفاء واسكان العين حلو وقفنا ورمح نعم الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقطاس والقلم قال المتنبي ثم قتل بقوله على بعض الرواية؟ الم تزعم بعض الروايات

45
00:18:48.200 --> 00:19:22.650
البناء السادس فعل نحو سرد سورة قالوا سورة طائر ضخم الرأس والمنقار يصطاد صغار الطير كانوا يتشائمون منه وجمعه سردان اذا فعل بضم الفاء وفتح العين   لفها الليل بسواق حطم

46
00:19:22.950 --> 00:20:00.100
العنيف في السوق نعم البناء سردان جمع سورة  البناء السابع فعل. نحو عنق بضمتين فعل لضمتين نحو فعل والف روضة انف لم يرعها احد لا يراني الله ارعى روضة سهلة الاكناف

47
00:20:00.200 --> 00:20:22.350
من شاء رعاها كانوا يعني يترفعون عن دخول الروضة التي هي السهلة اكناف. طبعا هو يرمي الى ابعد من ذلك اه نعم. لا يراني الله من جميل الشعر هذا. يوفق ديل ار بيلي. لا يراني الله ارعى روضة سهلة الاكناف

48
00:20:22.450 --> 00:20:44.300
من شاء رعاها يعني همته همة عالية او انه اه هو يقصد المحبوبة هذه التي اذا كانت سهلة الاكناف فلا فلا كانت ولا كان حبها يريدها عزيزة ابية تتمنع على الاخرين مو والله لا ترد يد لامس والعياذ بالله نعم

49
00:20:45.100 --> 00:21:18.950
البناء الثامن فعل نحو حل فعل نحو حل وعيد  المهزول من الحيوان رحم الله شيخنا الفرفور له قصيدة جميلة جدا. لا امل من تكرارها في مدح المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. مطلعها احيانا حبك يا مختار احيانا

50
00:21:19.650 --> 00:21:43.500
واصبح القلب من ذكراك نشوانا مهما كتمت لظى شوق اردده قد يفضح القلب دمع العين احيانا يا قلب انت جنيت الحب من صغري وشب فيك فذق يا قلب اشجانا يبقي الهوى

51
00:21:44.150 --> 00:22:06.550
الحب عادة يبقي الهوى نضو اشلاء متيمة. لكن حبك يا مختار افنانا وانا اعدلتها قلت اندانا يبقي هنا الشاهد يبقي الهوى نضوا عادة المحب يشتكي من انه اصبح سقيما اه نحيلا

52
00:22:06.550 --> 00:22:31.450
اه انبرى جسده. اه نعم. اصابته العلل. يبقي الهوى نضو اشلاء متيمة لكن حبك يا مختار افنانا يهزني طربا ذكراكم ابدا كما يهز نسيم الصبح افنانا. الافنان هون غير الافنان هنيك. هون جمع

53
00:22:31.450 --> 00:22:50.950
وهنيك من الفعل اه نعم ثم يقول اللهم صل على سيدنا محمد محمد ما اتى الا لينقذنا من الضلال وبالاسلام سوانا قالت قريش ايا للعرب تسوية هل يستوي عجم مع نسل قحطان

54
00:22:51.300 --> 00:23:13.550
نحي الصعاليك واسترشد غطارفنا. يأتيك كل كريم الاصل مذعانا واجعل لنا ميزة عن اهل صفتكم وهل يسوي طرير القوم عريانا؟ اجبت تبت يدا عمي ابي لهب. بلال منا وزد في الاتي

55
00:23:13.550 --> 00:23:40.850
سلمان ان عبيد ورب العرش بارئنا وان اكرمنا لله اتقانا ان عبيد ورب العرش بادئنا. وان اكرمنا لله اتقانا ثم يقول رحمه الله شيخنا الشيخ صالح الفرفور وما القيادة الا روح قائدها تسمو على الشعب ايثارا واحسانا

56
00:23:42.000 --> 00:24:08.950
رحم الله شيخنا وجزاه عنا خير الجزاء نعم  اذا مضوا هذا الذي ساق الابيات الميناء التاسع البناء التاسع فعل نحو عنب. عنب بكسر الفاء وفتح العين. عنب وعدى اي متفرقون قوم عدا اي قوم متفرقون

57
00:24:09.350 --> 00:24:42.350
وزين نعم البناء العاشر فعل نحو ابل لا في في علم في علم. اه بكسر بكسرتين بتتابع الكسرتين ابل وابد قالوا امرأة ابد اي ولود امرأة ابد بالدال ولود ايضا من هذا البناء ابط

58
00:24:42.800 --> 00:25:11.450
نعم هذه الابنية العشرة  والقسم الثاني المجرد الرباعي. مجرد رباعي. نعم وله خمسة ابنية وهي البناء الاول نحو جعفر البناء الاول فعل. هذا مجرد رباعي. اسم مجرد رباعي فعلا كجعفر

59
00:25:12.300 --> 00:25:46.000
وسلهب وهو الطويل وثعلب الحيوان المعروف البناء الثاني فعل نحو برقع برقع هذا بضم الفاء واسكان العين برقع معروف البرقع وبرث مخلب السبع هو البرثن او الطائر الجارح وهو يقابل الظفر من الانسان

60
00:25:46.450 --> 00:26:19.050
البرصون الاسد في براثنه البناء الثالث فعل نحو زدرج نحو هذه فيها تصحيف اصابها تصحيف وحقها ان تكون زبرج بالباء  والزبرج هو الذهب والزينة وليس في العربية زد رج اذا زيب

61
00:26:19.350 --> 00:26:51.900
بالباء جيب رج نعم وكذا زئبر وضفدع بيع معروف اما الزئبر فهو الزغبر هذا الذي يبدو على الخز او على القطيفة والثوب ونحوه الزئبئ الزغب الزغبرة هادي نعم البناء الرابع فعلا نحو درهم

62
00:26:52.050 --> 00:27:17.850
البناء الرابع فعلا نحو درهم وهجرة شوفو دينهم على ان يعني ليست عربية الاصل لكن خلص صارت ما صار ما كان معربا فهو عربي ان شاء الله ابن دريد في الجمرة جميلة عبارته. بقل لك وهو عربي ان شاء الله. اه انتم مو على كيفكن تزنوا انه هذا ما

63
00:27:17.850 --> 00:27:42.150
عرب بقي من اي لغات الدنيا جاء العربية واسعة الصدر علمنا الله جل وعلا هذا في قرآنه انه العربية واسعة الصدر يقبل ما يفد اليها على ان ينزل منازل ابنيتها

64
00:27:42.850 --> 00:28:02.900
بس هذا الشرط مو كتير صعبة الكلمة الاجنبية اذا نزلت منازل ابنية العربية صارت عربية ولذلك القرآن فيه الكثير من هذا وبعض الناس للاسف يظنون انه انه في ان فيه يعني آآ اعجمية

65
00:28:03.250 --> 00:28:25.000
وحاشا لله اذا كان الله جل وعلا يقول بلسان عربي مبين. نيجي نحن بدنا يعني نتفيقه ونقول لا لا في بعض الالفاظ عجمية. الله يقول بلسان عربية مبين يا اخي وين انت؟ والله وقف استاذ كبير احترمه واجله في في منتدى في محاضرة وقال القرآن العربي

66
00:28:25.000 --> 00:28:47.350
تراكيبه يعني كأنما احتراس احترس من ان يقول بالفاظه فقمت معقبا وقلت بل يا سيدي هو العربي بحروفه وكلماته وتراكيبه كل شيء فيه اعرابي لا يجوز ان تقول بتركيبه هي تحترس

67
00:28:47.400 --> 00:29:13.100
ايش الاحتراس هذا؟ انت يعني تضيق تحجر واسعا خلاص هذه الفاظ صارت عربية. ما عرب فهو عربي ان شاء الله. ما يحتاج الامر الى يعني نقاش في اذكر قصة جميلة على تعريب درهم. نشوف اذا اذا عربت اللفظ مو بس يعرب. بصير منا وفي

68
00:29:13.100 --> 00:29:39.200
وله الذي لنا وعليه الذي علينا يعني من الفاظ العربية صار. فما بصير بس درهم انه والله هو معرب لا انه فعل بعد ودرهم يدرهم استاذنا الدكتور مازن مبارك بارك الله به ومساه بخير. ومتعه بالصحة والعافية يا رب. اه عضو مجمع اللغة العربية في دمشق

69
00:29:39.450 --> 00:29:59.450
آآ حدثنا انه في في الاربعينيات في اواخر الاربعينيات كان يدرس في القاهرة. الدراسات العليا يبدو لي وانقطع الزاد عنده. طبعا الطالب موفد يعني والده الشيخ عبدالقادر المبارك رحمه الله. يرسل

70
00:29:59.450 --> 00:30:19.450
كما نرسل لابنائنا الان ابني عم يدرس الله يرضى عليه باسطنبول كل شهر بنبعت له المصروف فعم تأخر عليه مصروف ومسكين يعني كاد يفلس. يقول والله ما صار في معي غير تلات قروش صاغمة دي. قال له قروش صاغة. يعني اه

71
00:30:19.450 --> 00:30:43.100
وهذي القروش لا تكفي لارسال برقية. لانه عالكلمة بياخدوا بالبرقية عالكلمة قال والله فكرت ماليا ثم ارسلت برقية بكلمة واحدة درهمونا  وزاد معي. يقول والله زاد معي. شربت عصير قصب

72
00:30:43.450 --> 00:31:13.050
فلندرهمونا عرفوا خلص يعني شو بدنا ما في داعي يحكي له القصة كلها قل درهمونا  البناء الخامس في عل نحو هزبر  في عل في مصر سي بطر سي بطر الطويل الممتد وقيماتور الوعاء الذي يوضع فيه توضع فيه الكتب

73
00:31:13.150 --> 00:31:41.800
قال له ليس بعلم ما حاولت مطر. ما العلم الا ما حواه الصدر ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم الا ما حواه الصدر. يعني نحن نقيد علومنا بالكتابة لا لتبقى حبيسة الكناش. قال علماؤنا لابد للطالب من كناشي يكتب فيه واقفا

74
00:31:41.800 --> 00:31:56.500
او ماشي. انت لازم دايما يكون معك كناش ما في شك. لكن ما تبقى هذه الفوائد حبيسة الكناش تنتقل من الكناش الى الصبر. كما قال جعفر بن يحيى بن جعفر لبنيه

75
00:31:56.550 --> 00:32:24.000
قال اكتبوا احسن ما تسمعون واحفظوا احسن ما تكتبون وحدثوا باحسن ما تحفظون. شلون صار خيار من خيار من خيار انت عم تصطفي اذا اكتبوا احسن ما تسمعوا ما تسمع تكتبوا لكن فائدة طيبة جميلة اكتبها سجلها

76
00:32:24.150 --> 00:32:51.300
والا بتروح قيد علومك ايش قال له بالحبال الواثقة العلم صيد والكتابة قيده قيد علومك بالحبال الواثقة فقيدت انت العلم. اكتبوا احسن ما تسمعون واحفظوا احسن ما تكتبون. بعد ما كتبتوا انت بقى ايضا تتخيل ازا استطعت ان تحفظه قل لا والله خير وبركة. احفظ ما كسبت. لكن اذا

77
00:32:51.300 --> 00:33:16.250
لم تستطيع فعلى الاقل ان تحفظ اجمله واحسنه تأخذ باحسنه نعم ثم تحدث وهذا امر جليل ومهم. حدث يا اخي انفق العلم هذا انما يزكوا بالانفاق شوف اهلك انفق عليهم من العلم شوف بنيك. طلابك وجلاسك. فاينما حللت وارتحلت حدث بهذا الذي

78
00:33:16.250 --> 00:33:40.700
يتمكن لديك حدث به يتمكن في حافظتك في ذهنك ويستفيد منه الناس. ويستفيد منه الناس على الجزم بجواب الطلب. لانه طيب ايه نعم ثم قال بعد ما قال بتمام الكلمة اذا اذا اردتم نقلها اكتبوا احسن ما تسمعون

79
00:33:40.800 --> 00:34:14.850
واحفظوا احسن ما تكتبون. وحدثوا باحسن ما تحفظون. وخذوا من كل علم بطرف فانه من جهل شيئا عاداه وخذوا من كل علم بطرف فانه من جهل شيئا عاداه  والقسم الثالث المجرد الخماسي. وله اربعة ابنية. وهي

80
00:34:14.900 --> 00:34:41.200
البناء الاول فعلل نحو فرزدق نعم فعل فعلل نحو فرزدق قال لك اصل الفرزلق لقطعة من العجين او الخبزة المحترقة نسأل الله السلامة. لزلك الجرير يعني قواه كيا. الفرزدق بعد ان هداك شواه شيا. يعني ما قصروا ببعضن

81
00:34:41.200 --> 00:35:01.200
لقد زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا. ابشر بطول سلامة يا مربع. ازا الرزق اللي هددك معناتا وصلت. زعم ترزقوا ان سيقتلوا مربعا. ابشر بطول سلامة يا مربع. ومنه سترجل سفرجل هاي ايامها. عليكم

82
00:35:01.200 --> 00:35:22.100
طيب وبعدين مهضم ما يبقى فايدة يعني اه صحية سفرجل هذا خماسي مجرد. وهو مبلغ الخماسي اكتر من هيك اكثر من هيك ما بيتجردوا الخماسي الاسم. لن تجد اسما خماسيا مجردا فوق الخمسة

83
00:35:22.400 --> 00:36:04.400
خلاص هذا مبلغ ما يصل اليه المجرد الخماسي نعم البناء الثاني فاعلل نحو جحمرش البناء الثاني فعللين نحو جح  الجحملة شو هالجحمل ايش ؟ قال الجحمريش العجوز الكبيرة  وللعجوز قد اتى جحمري شو

84
00:36:04.500 --> 00:36:39.500
وهي التي من كبر ترتعش وللعجوز قد اتى جحمرشو وهي التي طبعا وهي لازم نخفف الهاء نسكنها حتى يستقيم الوزن وهي التي من كبر ترتعش وكذا  صحصلة شديدة الصوت المرأة الشديدة الصوت يقال عنها صه صلق

85
00:36:39.600 --> 00:37:07.500
نعم البناء الثالث اعلل نحو خزعبل. خزعبل نعم وزعبل قال هو للاباطيل والاشياء التي يضحك او يضحك بها الناس. وزعبلات مسموع فيه دائما يقال خزعبلات ومنه ايضا القزعمل. قزعمل وهي القصيرة من النساء

86
00:37:15.550 --> 00:37:46.750
نعم البناء الرابع افعل نحو  فعلا نحو قرطعب طبعا لما يعني في في الوزن لما سكنت اللام ادغمت في اللام. لكن في المثال لم يأتي المثال لامين من جنس بعضن. فلذلك استطاع ان يسكن قرطعب. والقرطاب الشيء القليل

87
00:37:46.750 --> 00:38:19.550
ذلك الجردحل وهو الضخم من الابل الجردحل اذا هنا ينتهي ينتهي المجرد من الاسماء بالخماسي ليس فوق الخماسي مجرد في الاسماء وبالرباعي بالافعال ليس فوق الرباعي مجرد يعني المجرد في الرباعي اما ثلاثي او المجرد اسف في الافعال

88
00:38:20.050 --> 00:38:37.000
افعال مجردة اما ثلاثية وهو الكثير او رباعية وهو اقل اكثر من رباعي ما في مجرد في خماسي وفي سداسي لكن مزيد بالاسماء لا يصل المجرد الى الخماسي اكثر من خماسي ما في مجرد

89
00:38:37.050 --> 00:38:59.400
بعض الخماسي صار مزيد. صار مزيدا. نعم النوع الثاني من الاسم الاسم المزيد وابنيته كثيرة جدا وهو اربعة اقسام القسم الاول المزيد بحرف نحو كاتب القسم الثاني المزيد بحرفين نحو مكتوب

90
00:38:59.750 --> 00:39:22.250
القسم الثالث المزيد بثلاثة احرف نحو مستكتب القسم الرابع المزيد باربعة المزيد باربعة ارجو ان تصححوها ايضا من التطبيع او من خطأ الطباعة. بعضهم يسموه طبعة تطبيعا يستخدمون هذا الفعل

91
00:39:22.300 --> 00:39:47.450
اه من خطأ الطباعة باربعة احرف. المزيد باربعة احرف. نحو نحوك ذبذبان وزبزبا يا لطيف على الكزبزبان. شي فزيع هادا كزبزبان طيب اه اذا قلنا ما في اسم بعد الخمسة. ابن مالك يقول تعقيبا على ذلك ومنتهس من خمس

92
00:39:47.450 --> 00:40:11.200
من تجرد ومنتهى اسم خمس ان تجردا طبعا هنا همزة الوصل همزة القطع وصلت ومنتهى اسم خمس تجرد او خمس ان تجرد بس بسيمر ينبغي ان ننون. ومنتهى اسم خمس تجرد وان يزد فيه فما

93
00:40:11.200 --> 00:40:38.050
سبعا عدا ان زدت على الاسم فما يعدو السبعة. كما قال ابن مالك رحمه الله في الفيته اي نعم بيد ان اخانا الشيخ محمد الله يرضى عليه افادني افاده الله ان آآ هناك بناء زاد فيه الاسم على السبعة فكان ثمانية

94
00:40:38.050 --> 00:41:02.150
وقد الف فيه الدكتور اه الحربي مؤلفا سماه القرع بلانة سمى مؤلفه باسم هذا الاسم الذي زاد على على سبعة اذا وقال هو اطول اسم ورد في العربية. القرع بلانة

95
00:41:03.050 --> 00:41:17.600
القرع هل سمعتم بالقرع؟ وانا هيك ما سمعت اليوم وقل رب زدني علما. والله انا اول مرة بسمع بالقرع بلانا. اه نعم. وقد اهداني الشيخ محمد الله يرضى عليه. كتاب القرعبلانة. اه

96
00:41:17.600 --> 00:41:34.650
نعم كنت والله على ان اتيكم به لكن سبحان الله اليوم جئتكم بكتاب هذا المعجم اللي الفناه عن احصاء الافعال امتلأت المحفظة. طيب على كل حال القرعبلانة ما هي القرعبلانة؟ قال هي دويبة

97
00:41:35.500 --> 00:41:59.400
صغيرة دويبة هذي دويبة تصغير دابة. طبعا هي اصلها باسكان الواو. دويب. واسخان الياء. لكن لمن تسكن الياء وبعدا شدة مستحيل تلفظ الا تشم تشم الياء اين اصحاب القراءات شيئا من الكسر؟ جويبة

98
00:41:59.450 --> 00:42:23.950
والا هي دوي دويب صعبة هاي. دويبة اذا صغيرة ولا يوجد اسم عربي اكبر من اسمها على صغرها. لا يوجد اسم في العربية آآ اكبر من  اي نعم اما هذا الكزبان شيء عجيب والله

99
00:42:24.350 --> 00:42:44.100
كنت صنعت كتابا بعنوان آآ كيف تغدو فصيحا عف اللسان كيف تألي الدكتور مازن يعني بالضرورة متى ما صار فصيح الواحد يخشى عليه من من عدم العفة حتى جمعت بين الفصاحة والعفة. قلت له لا والله ما هذا قصد

100
00:42:44.100 --> 00:43:04.100
كيف تغدو فصيحا عف اللسان؟ ففي قسم عفة اللسان عرضت لادواء اللسان. ما يعتري اللسان من ادواء ادواء اه نعم. ومن هذه الادواء الكذب والعياذ بالله. فرجعت الى اللسان فاذا بصاحب اللسان يسوق

101
00:43:04.100 --> 00:43:34.650
اربعة عشر وصفا او اربع عشرة صفة  ما مر معي انا فيما فيما يعني علمت واعلم يعني صفات اجتمعت لشيء واحد كما اجتمعت للكذب وقلت انا في الكتاب ويعني كأن هذا من يعني انكارهم على الكذب والكاذبين. قال

102
00:43:35.050 --> 00:44:19.700
يقال رجل كاذب وكذاب وتكذاب وكذوب وكذوبة وكذبة كهمزة وكذبة على مثال همزة وكسبان وكيذبان وكي ذبان بضم الذال ومكذبان ومكذبانة وكذبان وكذب. واخيرا كذب ذب اربعة عشر اربعة عشرة صيغة

103
00:44:22.450 --> 00:44:42.450
لوصف هذا الكاذب والعياذ بالله. طبعا كل صيغة اعلى اكثر مبالغة من اختها. يعني انت تمضي في المبالغة هذه صيغ مبالغة صيغ مبالغة او صيغة مشبهة لكن معظمها صيغ مبالغة في تقديري غير قياسية

104
00:44:42.450 --> 00:45:05.150
لوصف هذا الذي يكثر الكذب. اه نعم. وانصحكم بقراءة مقال الاعلام الكذبان. بس ازا حطيت لكم زبزوان على على على العم جوجل ما في ما بطلع لكم غيرها يمكن. كله جوجل ما هالكلمة ما وردت عليه منوفي في معجمه. في معجم

105
00:45:05.150 --> 00:45:32.950
اي نعم قال جريبة فاذا سمعت بانني قد بعتكم بوصال غانية فقل كالذبذب  فاذا سمعت بانني قد بعتكم بوصال غانية فقل كالذبذب مو كذاب تقول له كذاب قل له كذبذب

106
00:45:33.400 --> 00:45:59.200
خلاصة ظهر بما سبق ان اقل الفعل المجرد ثلاثة احرف واكثره اربعة لذلك يقول ابن مالك في هذا الفعل مجرد اقله ثلاثة واكثره اربعة ولا مجرد فوق الاربعة لذلك يقول ابن مالك ومنتهاه اربع ان جردا

107
00:45:59.900 --> 00:46:23.900
وان يزد فيه فما ستنعدا. الفعل ها ومنتهاه اربع ان جردا وان يزد فيه فما ستا عدا. فوق الستة ما بيجي المزيد بالافعال بالثلاثي طبعا. الثلاثي من الافعال اي نعم يزاد

108
00:46:24.200 --> 00:46:46.800
وبالرباعي الرباعي فوق الستة ما بيزعل. ما في فعل اكثر من ستة احرف بالعربية لا فعل فوق الستة. نعم وقل الفعل المزيد اربعة واكثره ستة. واقل الفعل اه انت لسيادتك عم تنصب بان ان اقل واقل الفعل للمزيد اربعة واكثره ستة

109
00:46:47.000 --> 00:47:15.900
طيب واقل الاسم المجرد ثلاثة واكثره خمسة. نعم الاسم المجرد اقله ثلاثة واكثره خمسة. اذا الاسم المجرد يزيد على الفعل بحرف يعني يمكن ان يأتي المجرد خمسة كسفرجل واقل الاسم المزيد اربعة واكثره سبعة. اقل الاسم للمزيد اربعة

110
00:47:16.050 --> 00:47:44.050
واكثره سبعة اللي مر معنا القرعة بيقتضي انه ان اكثره ثمانية. والله تعالى اعلم. اما جذور الجذر ويكسر ايضا نقول الجذر الجذر والجذر  الاصمعي يفتح وابو عمرو يكسر فالجذر في العربية اقله

111
00:47:45.450 --> 00:48:15.350
اثنان ماذا نقصد بالجذر؟ المادة الاصلية المواد الاصلية التي ان عدت اليها ان جردت الكلام ووصلت الى اقل جذر في العربية اثنان واكثره خمسة ولا جذرة فوق الخمسة ما في كلمة

112
00:48:15.550 --> 00:48:39.100
اصيلة في حروفها الجزر فعلا كانت ام اسم يعني الجزر ما بقى تحكي انت عالفعل عم تتكلم عن مادة اصلية عن حروف هذه الجذور اه في العربية هي المواد الاصلية التي اه تؤول اليها الكلمة او تتولد

113
00:48:39.100 --> 00:48:58.350
الكلمة. الكلمات تتولد منها الافعال وتتولد منها الاسماء وتتولد منها الصفات الى اخره هذه الجذور اسما بمصطلح حديث الحقيقة لكن مصطلح موفق انا اراه كثيرا لانه هذا المصطلح ينهي الخلاف بين

114
00:48:58.350 --> 00:49:17.000
المصريين والكوفيين انه ايها ايهم الاصل يا ترى المصدر اصل او الفعل؟ لا يا اخي الجذر اصلا يعني الجزر هو المادة الخام والحروف الكاف والتاء والباء. من الكاف والتاء والباء يطلع كتبة

115
00:49:17.200 --> 00:49:45.200
والكتابة وو من ما لا نحصيه عدا فهذا جذر اذا الجزور نحن في في الدراسة الاحصائية التي اشرت اليها امس تذكرون قلت توفرنا على دراسة احصائية في مركز الدراسات والبحوث العلمية لبثنا فيها في الواقع في اعدادها سنين عددا. اي نعم. آآ من

116
00:49:45.200 --> 00:50:21.250
نتائجها الاحصائية ان جزور العربية بلغت احد عشر الف وثلاثمائة وسبعة واربعين جذرا اذا اداشر الف وثلاثمائة  سبعة واربعون مبلغها احد عشر الفا وثلاثمائة وسبعة واربعون جذرا هذه هذا المجموع

117
00:50:21.350 --> 00:51:04.100
الثنائي منها مئة وخمسطعش الثنائي عدة الثنائي مية وخمسطعش والثلاثي الجزور الثلاثية هي الاكثر عددا سبعة الاف ومئة وثمانية وتسعون جذرا والرباعي اقل الجزور الرباعية بلغت ثلاثة الاف وسبعمئة وتسعة وثلاثين جذرا

118
00:51:04.350 --> 00:51:41.150
ست الاف وسبعمية وتسعة وتلاتين والخماسية اقل بكثير من من الرباعية لكنها اكثر من الثنائية الخماسية بلغت مئتين وخمسة وتسعين جزرا ميتين وخمسة وتسعين فاذا جمعت الثنائي مع الثلاثي مع الرباعي مع الخماسي يكون المجموع ادعشر الف وتلاتمية وسبعة واربعين

119
00:51:41.350 --> 00:52:09.950
جذرا هي جذور العربية طبعا هذا الكلام وفق ما جاء في خمسة من امات المعجمات او في خمس من اماتي المعجمات العربية بدأنا بالتهذيب الازهري تهذيب اللغة للازهري وفنينا بالمحكم محكم ابن سيدا ولم يكن قد طبع بتمامه. اخذنا ما طبع واتى

120
00:52:10.650 --> 00:52:42.500
ثم الجمهرة لابن دريد ثم اللسان والقاموس. لسان العرب والقاموس المحيط باحصاء هذا اذا معتمد على هذه المدونة. المدونة الموجودة في خمس من امات معجمات العربية  الميزان الصرفي وهو كلمة مكونة من الفاء والعين واللام على صورة الموضوع

121
00:52:42.900 --> 00:53:03.900
الميزان الصرفي كلمة مكونة من الفاء والعين واللام. اللام يعني اصل الميزان دائما هو فعل على اختلاف الحركات. ازا قلت والله زن لي مثلا اه اه علي ما علم. فعل

122
00:53:03.900 --> 00:53:27.850
طيب زن شرف اذا انا اتصرف في الحركات وفق الكلمة التي اريد ان ازيلها فاذا زاد على الكلمة حرف زدت في الميزان حرفا. واذا زاد حرفان زدت حرفين وهكذا. فاذا قلت مثلا

123
00:53:27.850 --> 00:53:51.200
كتب فعل طيب كاتب فاعل مكتوب مفعول. وهكذا فازيد في الميزان الحروف الزياء طبعا تلاحظ هنا انه كل ما يزاد فانما هو من حروف سألتمونيها اللي مبارحة مريت معنا كل ما يزاد فهو من حروف سألتمونيها

124
00:53:51.250 --> 00:54:16.800
الا اذا كانت الزيادة بتضعيف الحرف اذا كان مثلا قلت انا اه قدم واخر وغلق فاضعف العين كما ضعفت في الاصل فقط اه طيب اذا كان العين ذكرتها مرة ثانية واللام كذلك مثل ما مر معنا الان كذب ذبان

125
00:54:16.800 --> 00:54:42.200
كذب كذب في علم وذبان بكرر ما ما كرره ما كرر في الاصل اكرره. كذب ذبان فعلان. فعل اولان فبتضيف اذا لانه هوني ما زاد حرفا من حروف الزيادة وانما كرر حرفا من حروف

126
00:54:42.200 --> 00:55:20.850
في الكلمة الاصلية فانا اكرر ما كرره في الكلمة العين وكرر اللام. طيب لعله حذف العين او حذف اللام؟ بحذف والله وعد يعد وعد فعل يعد يعلو والفاء طارت وعد يعد وعد فعل. يعد يعي. ما ليوعد لو قال ذهب يذهب ذهب فعل

127
00:55:20.850 --> 00:55:37.950
اذهبوا يفعلوا. هي لو كان في سبورة كنا هاي تحتاج الى سبورة في الواقع. ارجو ان تكتبوا هذا يعني على الصفحة المقابلة. حطوا بعض الاوزان او بعض الكلمات وزنوها يحتاج الميزان الصرفي الى تدريب في الواقع. لو كتبت وعد فعل

128
00:55:39.050 --> 00:56:00.400
يعد يعلو في حين ذهب يذهب فعلى يفعل. اذا الاصل في المضارع ان يشتمل على حروف الماضي كاملة مع اضافة حرف المضارع لكن هذا لا يكون في المثال الواوي متى كان الفعل مثالا

129
00:56:00.450 --> 00:56:30.250
توعد ووزن. اه نعم. فان فاءه تسقط في المضارع يصير يعيل طيب واذا جئت الى الامر وعد يعد كيف تزن عد اذا انت فقط احتفظت بالعين وباللام طيب لو اخذنا اللفيف المفروق الان

130
00:56:31.350 --> 00:57:00.750
وقى وفاء فعل اصله وقيا قلنا البارحة ليس في العربية الف اصلية وحتما هذه الالف منقلبة عن ياء. اصله وقاية فعالة اتينا الى المضارع يقي اصله يقي يقي يعلو طبعا اصل يقي يوقي

131
00:57:01.350 --> 00:57:17.550
يفعل لكن الواو حذفت على قاعدة المثال. لانه هذا اللفيف هو مثال وزياد. هو لمثال اناقس سوا. لفيف شو يعني هو الذي بدأ بحرف علة ونوي بحرف علة. فثمة حرفا حرفا علة

132
00:57:17.700 --> 00:57:46.400
ثمة حرف فاعلة في بدايته وفي نهايته. لذلك بالمضارع يسقط الحرف الاول. وفي الامر يسقط الحرف الثاني تصبح  قاف كسرة وزنها  وزنها عين  اذا اذا حذف اذا حذف حرف او اكثر من الاصل حذفنا من الميزان

133
00:57:46.500 --> 00:58:17.000
مسل مثله حذفنا مثله من الميزان واذا بدل ايضا بدلنا مثل جرب وجبز جرب فعل جبذ  صار في ابدال مكاني. فبتبدل بتصير اللام قبل العين او اذا احيانا قد يكون المحذوف

134
00:58:17.050 --> 00:58:33.350
في بعض الافعال يعني يلتبس احيانا دائما انا بسأل الطلبة عن اية سورة البقرة واذا طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون

135
00:58:33.700 --> 00:58:57.550
الا ان يعفون موز يعفون اختلف الجهابي ده. اتفضلوا هي هذا الذي يخطر في البال. يسعون نعم. لكن هي ليست كذلك. ليست ليش يا استاذنا لانه لو كانت يافعونا كنت حزفت النون

136
00:58:57.950 --> 00:59:14.800
لو كان هذا من الافعال الخمسة كنت ينبغي ان احذف النون لانه ان مصدرية ناصبة الا ان يعفون او يعفو. شوفوا العطف فعل مضارع منصوب. لماذا؟ لانه معطوف على فعل

137
00:59:15.050 --> 00:59:37.750
آآ محله النصب لكن هذا الفعل الذي محله النصب لم ينتصب لو كانت للمذكر نعم اصلها يفعلون لكن ليست كذلك تفضلوا سيدي هذي نون النسوة قانون النسوة معناتا الفعل هذا

138
00:59:37.900 --> 01:00:09.200
وزنه يفعلن مثل يكتبن يلعبن يأخذن فعل مضارع اسند الى نون النسوة. فبني على السكون طيب لما يبنى الفعل على السكون هل نحذف لامه ما نحذفها يذهبن شو وزن ما وزن يذهبن؟ يفعلن. وكذلك يعفونا. وزنها يفعلن

139
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
يفعلن يعفون لان الواو هنا اصلية. ليست واو الجماعة كما كلنا نتوهم ذلك يعني كلنا يمكن ان نتوهم ذلك لكن ارجع الى السياق الا ان يعفون مين النساء مو او مو اولياء الامر او يعفو الذي

140
01:00:30.550 --> 01:00:47.150
هلأ عطف بولي الاب او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الا اذا الا ان يعفونا اي النساء. فالنون نون النسوة. والواو اصلية هي لام الكلمة وليست ليست ابدا واو الجماعة

141
01:00:47.550 --> 01:01:03.000
طيب كيف نفرق بينها وبين واو الجماعة؟ اذا قلت الرجال ماذا اقول؟ قال برضك اقول نعم اقول يعفونا. الرجال يعفون. لكن هنا بقى كما تفضلت اصل يعفون. الرجال يعفون يعفو

142
01:01:03.000 --> 01:01:32.100
كورونا يعفوون طيب ما وزن الرجال يعفون يسعون. هنا وزنها يفعون. احسنتم هنا وزنها يفعون. ليه ؟ لانه هون قذفت لام الكلمة والاصل يعفوون فالواو اللي هي لام الكريمة حذفت اه اجتماعها ساكنة مع الواو الجماعة

143
01:01:32.350 --> 01:01:51.000
يعفو سكنت وحذفت. يعفون فصار يعفون طبعا اجتمعت واوان رجح اهل الصرف انه الواو المحذوفة هي واو الاصل ليه؟ لانه الواو التانية كلمة تعد. ما هو معقول نحذفا وهي فاعل

144
01:01:51.550 --> 01:02:12.650
الواو الثاني فاعل كيف نعربها؟ كل واو اتصلت بفعل مضارع او ماضي او كذا هي كلمة ضمير تمثل كلمة كاملة لا تحذف انك تحذف واو الكلمة فيعفوون قذفت الواو الاصلية

145
01:02:13.500 --> 01:02:44.300
وبقيت واو الجماعة فوزنه يف عون  اه هكذا يعني اه يكون الاختلاف بين بينه وبين يفعلن اذا اردت الفعل المنسوب الى النسوة اللفظ واحد والمعنى والاعراب مختلف اختلافا جذريا اللفظ واحد

146
01:02:44.450 --> 01:03:18.200
الرجال يعفون. والنساء يعفون  تفضل سيدي نعم لا ازا كانوا الرجال اذا كان الرجال تقول لن يعفوا لن يعفو وتحذف حتما تحذف النون. اما اذا كانت النساء لا. النساء لو بتجيب كل احرف النصب

147
01:03:18.550 --> 01:03:41.800
الدنيا لا تؤثر على هذا الفعل الذي اتصل بنون نسوي لماذا؟ لانه اصبح مبنيا على السكون والفعل المبني لا يؤثر فيه ناصب ولا جازب مبني دير بالك. هلأ عندما تقرأ قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون

148
01:03:42.050 --> 01:04:01.000
ولا تحسبن الله اليست ناهية؟ جازمة ومع ذلك الفعل لا جزم ولا تأثر. لماذا؟ لانه مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد. اذا اذا بني المضارع سواء على بني على فتح او على السكون فلن يؤثر فيه ناصب

149
01:04:01.000 --> 01:04:19.100
ولا جازم. طيب كيف نعربه؟ نقول هو مبني على السكون في محل جسم والا ان يعفونا مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة في محل نصب بان. والدليل انه في محل نصب اننا عندما عطفنا عليه عطفنا عليه بالنصر

150
01:04:19.100 --> 01:04:38.750
اي يعفون او يعفو او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. نعم القسم الثالث صرف الافعال في هذا القسم ندرس خمسة تقسيمات صرفية للفعل من حيث الصيغة الى ماض ومضارع وامر

151
01:04:38.900 --> 01:04:58.150
ومن حيث الصحة والاعلال الى صحيح ومعتل ومن حيث التصرف والجمود الى الى متصرف وجامد ومن حيث اللزوم والتعدي الى لازم ومتعد ومن حيث ذكر الفاعل الى مبني للمعلوم ومبني للمجهول

152
01:04:58.300 --> 01:05:22.050
جميل. اذا الان سيصرف لنا الافعال وتصريف الافعال في خمسة تقسيمات صرفية. سيبدأ بالقسم الاول تفضلوا تقسيم الفعل من حيث الصيغة الى ماض ومضارع وامر. هذا التقسيم الذي يعرفه يعني كل من درس النحو

153
01:05:22.050 --> 01:05:45.700
من بداياته ماض ومضارع وامر الفعل من حيث الصيغة ينقسم ثلاثة اقسام القسم الاول الفعل الماضي وزمانه المضي في الاكثر تسابقت امس. المضي هو الاصل في في معناه في زمانه سابقت امس

154
01:05:45.750 --> 01:06:05.400
كتبت منذ قليل ذهبت متى قلت آآ ذكرت هذه الصيغة فانت فعلت فعلا مضى وانقضى. سواء قد مضى وانقضى منذ زمن بعيد او قريب. المهم انه خلص انتهى جلست واخذت واكلت

155
01:06:05.500 --> 01:06:24.950
نعم والاستقبال بقرينة نحو اتى امر الله. قد يدل على الاستقبال بقرينة. اتى امر الله فلا تستعجلوه. اتى امر الله يدل على يعني يوم القيامة وهذا لما يأتي بعد لكن الله سبحانه وتعالى

156
01:06:25.050 --> 01:06:51.400
يا يصور لنا هذا هذه المشاهد العظيمة في القرآن الكريم وكأنها قد حصلت وانتهت زيادة في يقين حصولها يعني اين اليقين؟ اليقين انه تأتي بصورة بصورة الماضي والماضي حصل وانتهى. ما في نقاش. فعندما يأتي تأتي مثل هذه المشاهد

157
01:06:51.400 --> 01:07:11.400
القرآنية وما اروع عرضها. اه نعم تأتي بسورة الماضي اه وكأن اه المشهد يبين لنا انها قد حدثت وانتهى والزمن عند عند الله سبحانه وتعالى لا قيمة له يعني الزمن آآ ليس الزمن كزمان

158
01:07:11.400 --> 01:07:32.700
احنا بنتعامل بالزمن اما عند الله سبحانه وتعالى الزمن اه يعني ابدا لا يجري عليه زمان ولا مكان  اتى امر الله سلمنا لله امورنا طيب ويصاغ على تسعة عشر بناء سبق بيانها في القسم الاول

159
01:07:32.950 --> 01:07:50.750
الفعل قال لك يصاغ على تسعة عشر الماضية ها الماضي على تسعة عشر بناء سبق بيانها في القسم الاول بتتزكروها ؟ مذاكرة سريعة هل تذكرون ابنية الماضي المجرد كتب يكتب

160
01:07:52.250 --> 01:08:26.150
فعل  وفعلا  بالسلاسي تلاتة طيب هاي من التسعطعش تلاتة. وين الباقي؟ وين راحوا؟ بالمجرد الثلاثي تلت افعال ماضية بتيجي بتلات حركات اما مع مع المضارع بصيروا ست ابواب. لكن هو عم يحكي عن الماضي. الماضي تلاتة. فعل فعل. هاي تلاتة. طيب

161
01:08:26.700 --> 01:08:54.500
والباقي بالمزيد اثنى عشر عديناهم. افعل وفاعل وفعل. وادي بالمزيد بحارث. بعدين بالمزيد بحرفين. خمسة. بعدين بالمزيد تلات حروف اربعة. صار المجيء صار المجموع اثني عشرة اه فعلا ماضيا. طيب اطنعش وتلاتة

162
01:08:57.650 --> 01:09:27.400
خمسطعش وين الاربعة؟ مجرد الرباعي اعلن صاروا ستطعش ومزيد الرباعي مزيد بحرف ومزيد بحرفين. مزيد بحرف اه تفعللا. اه نعم ومزيد بحرفين  فبكون التلاتة بمزيدات الرباعي فبصير المجموع تسعة عشر بناء للماضي

163
01:09:27.500 --> 01:09:49.900
القسم الثاني الفعل المضارع وزمانه بحسب المعنى والقرائن الحال كاحبك هذا الاصل في المضارع الحال يدل على الحال. الا اذا كان جاءت قرينة تدل على الاستقبال او غير ذلك اذا الحال احبك

164
01:09:50.100 --> 01:10:17.450
انصحك. نعم والاستقبال كان اذهب اليه واخبره. انا اذهب اليه واخبره واضح انا انا اذهب اليه واخبره القرين يتدل على انه السماء فاذا في المستقبل والمضي كم يذهب. والمضي كلم يذهب. لم يذهب. يتحول قالوا الماء المضارع

165
01:10:17.450 --> 01:10:37.350
معلم الى معنى الماضي. لذلك يقولون في ارابلم حرف نفي وجزم وقلب نفي لانه تم في المضارع بعدها. جزم لانها تجزم المضارع لها. قلب لانها تقلب معناه الى الماضي. لم اذهب لم اكتب

166
01:10:37.350 --> 01:10:55.250
ستوب لم افعل. اه نعم سبحان الله قرينة المضارع بالاستقبال من قرائنه التي تدل على الاستقبال ان يتصل بالسين او سوف عندما نقول سوف وافعال سافعل فيدل على المستقبل حتما

167
01:10:55.350 --> 01:11:12.500
آآ اذكر ان استاذا زارنا في الدراسات العليا كنا في جامعة دمشق اي نعم فرج الله عنا وعن كل بلاد المسلمين. اه نعم. هذا الاستاذ اه زارنا في الدراسات العليا قلت وله

168
01:11:12.500 --> 01:11:24.750
دراسات في الفعل المضارع القى علينا محاضرة كاملة فقط بالمضارع. والله ما حتحدث غير في عالمضارع. كل المحاضرة. من جملة المحاضرة بقي في ذهني قضية طبعا هي علقت في ذهني

169
01:11:24.750 --> 01:11:52.050
لانه كانت محل اه اشكال. قال بدا لي الاستاذ انه لا يمكن ان يجتمع اه قرينتان آآ للاستقبال. فاذا كان الفعل المضارع يعني آآ مبدوءا بالسين او فلا حاجة الى ان تقول سافعل غدا او بعد غد او كذا

170
01:11:52.100 --> 01:12:17.950
يقول افعل غدا لا حاجة الى الصين اذا حددت هذا الاستقبال. اما اذا اطلقته فتزكر السين اذا ما دمت قد قد حددت المستقبل فلا تذكر السين يقول ايجازا وهذا. افعل غدا اتيك بعد غد اتيك بعد الظهر. لي تحدد

171
01:12:17.950 --> 01:12:35.450
متى يكون هذا المستقبل؟ لا تذكر السين ولا سوف اما ان يجتمع الصين وسوف مع ما يحدد هذا الاستقبال فيقول لم اجد ذلك في كلام العرب والله انا انا وقاعد في المحاضرة

172
01:12:35.850 --> 01:12:55.900
جال ذهني  وردت في ذهن الاية الكريمة سيعلمون غدا من الكذاب الاشير فبهته ففجأته فيها. والله اشفقت عليه مسكين. رفعت ايدي. قلت له ماذا نقول في قوله تعالى سيعلمون غدا من الكذاب

173
01:12:55.900 --> 01:13:17.700
ابو الاشر والله مسكين انا اشفقت عليه لانه صمت صمتا طويلا. اي نعم قال استاذنا النفاخ الله يرحمه حضران المحاضرة. بنفس محاضرة كان استاذنا يعني يحضر هو المحاضرة هذه كان استاذا زائرا استاذ النفاق هو كان يدرسنا الدراسات

174
01:13:17.700 --> 01:13:40.900
اللغوية فكان حاضرا وكان مجلسا لا انساه. نعم  ويصاغ من الفعل الماضي بزيادة حرف من احرف المضارعة اريد ان اقول يعني ما ينبغي ان يتسرع الانسان في حكم من الاحكام اه خاصة في الاحكام التي يعني يأتي فيها بجديد

175
01:13:40.950 --> 01:14:04.300
اه الجديد يقتضي الاستقراء والقدماء في كثير بل في يعني انا تأكدت في في في آآ فيما ساقوه لنا من احكام ثمة استقراء دقيق عجيب يعني انا ما ما ما وقفت معكم البارحة عن قضية الحرف الحلقي انه والله الباب ما كان من الباب الثالث

176
01:14:04.350 --> 01:14:30.350
فينبغي ان يكون ثانيه او ثالثه حرفا حلقيا. باحصائنا طلع موزون تمام ما في غير تلت افعال طلعت فيها تصرف من الباب الثالث وليس فيه حرف حلقي رجعنا كل هذه الافعال استثناها القدماء موجودة. وتكلموا عليها كلاما اه ضافيا. اما ان يكون من قبيل

177
01:14:30.350 --> 01:14:56.550
تداخل اللغات هي الافعال التلاتة ابى اكتبوا ازا بتكون عندكن الافعال الثلاثة التي تتصرف من الباب الثالث برغم انها تخالف قاعدة الحرف الحلقي ابى وذلى وعفا ابى يأبى فلا يذلى عفا يعفى

178
01:14:58.150 --> 01:15:23.650
عسى عسى بالساق عفا يعفى الافعال الثلاثة تكلم عليها ارباب الصرف وارباب اللغة واشبعوها وبعضهم آآ ذكر اكثر من الثلاثة في الواقع اوصلوها الى اربعة عشر فعلا يعني فيها كلام. معظمها من تداخل اللغات

179
01:15:23.650 --> 01:15:48.500
الاربعة عشر ما اوصلوه الى اربعة عشر هذه ليس فيها حرف حلقي. ومع ذلك تتصرف من الباب الثالث. طيب كيف؟ قال اه فيها تداخل لغات او فيها شزوز مثل ركنة يركن ايضا تحدثوا عنه. اه نعم. هذا يدل على انه عندهم استقراء. مو يأتون بالقاعدة

180
01:15:48.500 --> 01:16:08.500
ايوا يعني عن عبث والله انه اه هكذا يعني اه مجرد اه اه استعرضوا ديوانين شعر او اربعطعشر كتابا لا لا لا في استقرار للغة. عندما وضعوا هذه القواعد ثمة استقراء دقيق تشعر انه

181
01:16:08.500 --> 01:16:28.500
آآ احيانا يعني في بعض الاشياء آآ تستدرك يعني الان آآ اشعر انه مع المعجم التاريخي يمكن ان يستدرك تستدرك بعض الامور لكن تأكدوا تماما انها قليلة جدا اذا ما قيست بالجمهرة العظيمة

182
01:16:28.500 --> 01:16:52.300
استقرؤوها والتي آآ قعدوا فيها سواء قواعد النحو او قواعد الصرف او قواعد او اي قواعد كانت بناء على استقراء وبناء على دراسة واحصاء. نعم ويصاغ من الفعل الماضي بزيادة حرف من احرف المضارعة انيت قبل اوله

183
01:16:52.400 --> 01:17:23.450
ساذهب ونذهب ويذهب وتذهب من ذهب اذا كيف يصاغ المضارع من الماضي بزيادة حرف المضارع. المسألة في غاية السهولة ذهب نضيف اما الهمزة او النون او الياء او التاء تبعا لدلالة الفعل على الفاعل فهذه الصيغة

184
01:17:23.450 --> 01:17:49.550
اذهبوا واضح. مجرد ما تقول اذهبوا عبرت عن فاعله. اذهب انا تقول نذهب معناتها نحن مجرد ما تقول يذهب معناتها هو مجرد ما تقول تذهب اما هي او انت الاخيرة تحتمل الفاعلين. تحتمل فاعلين. اما ما سبق فلا يحتمل آآ كل واحدة من هذه الصيغ لا تحتمل الا

185
01:17:49.550 --> 01:18:18.400
فاعلا واحدا. ولذلك وبهذا اختم محاضرتي اليوم. ولذلك انت تستدل احيانا اصالة الواو او زيادتها من مثل هذه الصيغة. يخطئ الكثيرون في صيغة مثلا فعل نرجو فيضعون له ارفا نرجو ظنا منهم ان الواو للجماعة. وما هي كذلك

186
01:18:18.500 --> 01:18:34.150
طبعا ما الذي اوهمهم ان الواو للجماعة انه عم يدل عالجماعة نرجوا يقول لك يا اخي ارجو ما بدها. ارجو الواو اصلية. انه مفرد. لكن نرجو اليست واو الجماعة؟ قل له لا. مو واو الجماعة. الدليل

187
01:18:34.150 --> 01:18:54.150
اننا عندما نقول نكتب ما نحتاج الى واو الجماعة النون هي التي تدل على الجماعة. اذا هنا يلتبس الامر على ضع كثير من الطلبة في الوقت فتلاقي عم تعلمن قاعدة انه اخي الالف والف التفريق لا تضعها الا بعد واوي الجماعة. فلما بوصل لنرجوا نعفو يضع

188
01:18:54.150 --> 01:19:20.000
التفريق ظنا منه ان الواو واو الجماعة وما هي كذلك بدليل او يعني اقرب ما نعلمه اياه انه انت قسها على فعل صحيح. نحن نقول نكتب ونذهب واه نلعب فلا نحتاج الى الواو النون هي التي تدل على ان الفعل اه

189
01:19:20.000 --> 01:19:36.100
قد اسند الى الجماعة وان فاعله نحن وفاعله حتما الظمير مستتر هنا يعني ما بيجي اه مستتر وجوبا بعد. ما بصير اصلا يذكر هالنون هاي. هذه من فصاحة العربية ومن ايجازها

190
01:19:36.100 --> 01:19:56.100
ومن روعتها ومن جمالها ان هذه الصيغة على قصرها على ايجازها دلت على الفعل والفاعل مع لا حاجة لي ان اقول نرجو نحن. نرجو كل الناس العرب يفهمون ان الفاعل نحن. هذا من

191
01:19:56.100 --> 01:20:20.400
العربية وجمالها. زادنا الله حبا بالعربية وزادنا علما وفضلا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

192
01:20:20.550 --> 01:20:25.300
الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته