1
00:00:04.150 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين ربنا اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين قال الشيخ سليمان العيوني في متن الصرف الصغير القسم الثالث فعل الامر

2
00:00:25.000 --> 00:00:49.000
وزمانه الاستقبال تذهب ويصاغ من الفعل المضارع بحذف حرف المضارعة. كدحرج من يدحرج فكان اوله ساكنا فان كان اوله ساكنا وضعنا اوله همزة وصل تذهب من يذهب  بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:49.350 --> 00:01:12.450
الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم في المجلس الثالث من مجالس شرح هذا الكتاب المفيد الموجز اللطيف متن

4
00:01:12.450 --> 00:01:41.400
الصرف الصغير للاستاز الدكتور سليمان ابن العزيز ابن عبدالعزيز العيوني. جزاه الله عنا خيرا اقول وبالله المستعان وصلنا الى القسم الثالث وهو فعل الامر يقول زمانه الاستقبال اذهب لان فعل الامر لا هو الفعل الذي لما يحصل اذا كان اصلا هو من يعني من

5
00:01:41.400 --> 00:02:05.250
في الانشاء ندرس الامر على انه انواع الانشاء والانشاء الكلام الذي لما يحصل ما ما حدث بعد. كالامر والطلب والتمني الترجي كل هذا لا يحصل عند عند انشائه ما حصل بعد لذلك يسمى انشاء ولا يسمى خبرا

6
00:02:05.250 --> 00:02:27.850
اما الخبر فهو الذي حصل وانتهى. ولذلك يصدق عليه او يحتمل الصدق والكذب. اما الانشاء فلا الصدق والكذب لانه كلام ما حصل بعد في طريقه يعني ما زال كلاما طريقه الى الحدوث

7
00:02:28.050 --> 00:02:54.000
نعم الاستقبال اذا تذهب واقرأ واكتب نعم ويعني من علامة الامر دائما يذكر النحاة وليس الصوفيون ان من علامته قبول ياء المؤنث المخاطبة كلي واشربي وقري عينا لاحظ هذه الافعال الجميلة

8
00:02:54.400 --> 00:03:23.950
في سياق الخطاب الالهي لسيدتنا مريم فكولي واشربي وقري عينا فاذا حيثما وجدنا في الامر  آآ او حيثما اتصل الامر بياء فهي المؤنثة المخاطبة واحيانا يعني بعض الناس يلحنون يصلون الامر

9
00:03:24.150 --> 00:03:53.650
بالياء ظنا منهم انه الاصل هو يعني آآ من الناقص مثلا اليائي. اذا مشى يمشي يقولون امشي امشي انت اينما تأمر المرأة ولا تأمر الرجل اشترى يشتري اشتري اشتري للمرأة. لذلك انا اذا كنت في السوق ورأيت اشتري بقل لا ما عمار انت اشتري. انا ما دخلني

10
00:03:53.850 --> 00:04:18.850
هذا ليس امرا لي. هذه الدعاية ليست للرجل. هذه للمرأة اشتري انت والخطأ بقى الفظيع في اه عبارة التسلية. يقولون اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد هذا لحن. لحن فظيع. لانك تخاطب رب العزة. فينبغي ان تخاطبه اللهم صل

11
00:04:19.000 --> 00:04:39.000
صل بكسرة فقط. وللاسف احيانا نجدوها في بعض المساجد مكتوبة. فاذا وجدتموها فارجو ان تصححوها. وان تنهوا عن مثل هذه الكتاب الخطاط ما يعرف يعني احيانا. والله بعض الخطاطين افهم من منا. يعني ما الخط ما شاء الله فن عظيم. لكن بعض الخطاطين

12
00:04:39.000 --> 00:04:56.050
قد يجدون الياء هنا يعني من تمام الكلام او ما ما ينتبهون اصلا الى هذا. فينبغي ان ننتبه وان ننبه من وراءنا الى ان عبارة التسلية اللهم صل بكسر بكسر اللام فقط

13
00:04:56.150 --> 00:05:18.550
لان هذا الفعل الامر مبني على حذف حرف العلة اذا اثبت اثبت الياء فهذه ليست حرفا. هذه ياء المؤنثة المخاطبة اللهم صل  فان كان اوله ساكنا وضعنا اوله همزة وصل تذهب من يذهب

14
00:05:18.850 --> 00:05:44.300
طبعا فعلا الامر اذا انت كيف تصوغ الامر يصاغ المضارع من الماضي باضافة كل البارحة باضافة حرف المضارع. عندما تقول ذهب فقط انت اضيف احد احرف انيتو ليصبح مضارعا اذهب وعندما تضيف لابد من تسكين

15
00:05:44.450 --> 00:06:11.950
الكلمة يعني هنا الذال. فالكلمة اتفقنا انها اول حرف. عين الكلمة ثاني حرف. لام الكلمة ثالث حرف فانت تشكل اذا فتقول خرج يخرج ذهب يذهب  يكتب الكاف ساكنة فاذا صوت الامر حذفت

16
00:06:12.250 --> 00:06:34.600
او لنقل احرف انيت وحذفت حرف المضارعة ايا كان. هل اربعة احرف ما في غيرن. انيت حذفته  طبعا ستبدأ الان بساكن. اذا لابد من اجتناب همزة الوصل. لان العربية لا تبدأ بساكن. فتقول اذهب

17
00:06:34.700 --> 00:07:07.150
اكتب اعمل افتح فتح الله لك وعليك تقسيم الفعل من حيث الصحة والاعتلال الى صحيح ومعتل ايضا يخصم الفعل من حيث الصحة والاعتلال الى صحيح ومعتل الفعل من حيث الصحة والاعتلال ينقسم تسعة اقسام. هم. الصحيح وهو الخالي من حروف العلة كركع وسجد

18
00:07:07.850 --> 00:07:30.850
والمعتل وهو ما فيه حرف علة كوقف وقال وسعى اذا القسمان هما وينقسم الى قسمين كبيرين قسم الى قسمين كبيرين وعن كل قسم يتفرع اقسام اخرى فتنشأ تسعة اقسام لكن في الاصل هما قسمان

19
00:07:31.000 --> 00:07:52.650
صحيح وهو ما خلى من احرف العلة ومعتل وهو ما احتوى او ما اشتمل على حرف من حروف العلة العلة معروفة لديكم الالف والواو والياء هي حروف المد. هي حروف المد الالف والواو والياء. متى وجدنا في الفعل

20
00:07:52.900 --> 00:08:15.300
حرف علة فهو معتل ومتى خلا من احرف العلة فهو صحيح. هلأ الصحيح قد يوجد فيه همز فنقول انه مهموز. وقد يوجد فيه تضعيف نقول انه مظعف. اذا ينقسم الصحيح ايضا الى اقسام. ومن ثم فالمعتل ايضا ينقسم الى اقسام سنتين. سنراها

21
00:08:16.950 --> 00:08:43.850
والسالم وهو الخالي من حروف العلة والهمزة والتضعيف كدخل ودحرج والمهموز. اذا السالم تستطيع ان تقول السالم هو اول اقسام الصحيح. وهو ما خلى من الهمز والتضعيف ولا حاجة في ظني الى ان تقول ما خلى من احرف العلة لانه هو اصلا من اقسام الصحيح

22
00:08:43.900 --> 00:09:07.650
والصحيح لا يكون الا اه خاليا من حروف العلة. فيكفي ان تقول السالم ماء ما خلا من الهمز والتضعيف هذا اول قسم من اقسام الصحيح والمهموز وهو ما فيه همزة كاميرا وسأل وقرأ. كامر

23
00:09:07.750 --> 00:09:30.750
تأمر وسأل وقرأ لاحظوا جزى الله المؤلف خيرا يأتي بالامثلة على الهمز في اول كلام وفي وسطه وفي نهايته. امر الهمزة في اول الفعل. سأل الهمزة في وسط الفعل قرأ الهمزة في اخر الفعل

24
00:09:33.550 --> 00:09:55.800
والمضعف وهو نوعان. مضعف ثلاثي او مضعف الثلاثي وهو ما كانت عينه ولامه من جنس كمد واز وود مظاعف الرباعي وهو ما كانت فاؤه ولامه الاولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس. كزلزل ووسوسة

25
00:09:55.800 --> 00:10:24.850
وهذا الحقيقة اه اه اصطلحنا في دراستنا خبرتكم عن دراستنا الاحصائية اصطلحنا في هذه الدراسة على ان نسمي المضعف الثلاثي مضعفا والمضاعف الرباعي مضاعفة ام يعني انت تجد المصطلحين يتداخلان عند النحاة وعند الصرفيين. فنحن قلنا لماذا لا نجعل احدهما

26
00:10:24.850 --> 00:10:59.000
يضاعف ويخلي المضعف مشدد المضعف. اما ذاك فمضاعف. ذاك عبارة عن مقطعين متماثلين. زل زل   بل بل اذا انت تضاعف تضاعف يعني المصطلح عادة يتساوى مع المبنى يسوق المعنى. فرأينا ان هذا اكثر دلالة خلاص قلنا كل شي مشدد فهو مضعف

27
00:10:59.300 --> 00:11:16.500
وكلشي مكرر فهو مضاعف. هذا مصطلح ولا مشاحة ان شاء الله في الاصطلاح. مضاعف الثلاثي ما كانت عينه ولامه من جنس مد وازى وود. وهذا كثير في العربية عد نعم

28
00:11:16.550 --> 00:11:38.400
اه عبارة عن يكون دائما العين واللام من جنس من جنس واحد. فلذلك يشدد لانه لا يمكن ان يجتمع حرف ثاني من جنس واحد فيسكن الاول ويتحرك الثاني فلا يعني

29
00:11:38.900 --> 00:12:08.350
يدغم الاول في الثاني  نعم يتعذر في النطق اما مضاعف الرباعي قلنا فهو مكانة فاؤه ولامه الاولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس. كزلزلة ووسوسة والعجيب ان كتب المعجمات اللسان لنقول والقاموس على وجه يعني آآ في في احصائيتنا لجذور

30
00:12:08.350 --> 00:12:33.650
اللغة العربية وجدنا ان الابن منظور رحمه الله يجعل المضاعف في كثير من الاحيان في سياق المضعف يعني ما يفرده بمدخل لاحظت انت تجد مسلا بلبلة في بلة الاصول بلالة وكذا تجد بلبلة

31
00:12:33.800 --> 00:12:59.900
وهدهد في هدة اه سلسلة في سلة هذا في الواقع ما جعل بعض الاحصائيات التي سبقتنا اه تقع في اه خطأ جسيم جدا اذ لم تجاوز الافعال المضاعفة هذه في احصائية سبقت اه لجزور لسان

32
00:12:59.900 --> 00:13:23.700
العرب لم تجاوز ستين جزرا يعني العدد المضاعف طلع اه مبلغه ستون جذرا في حين وصل في احصائيتنا عدد المضاعف الى اربعمية جذرا. يا من يهتم بالاحصاء. اكتب عندك اربعمية وسطعشر جذرا

33
00:13:24.050 --> 00:13:45.650
احصيتهم بنفسي جذرا جذرا بقراءة المادة لما بتقرأ المادة في ثنايا المادة ينص ابن منظور على انه وبلبلة كذا وكذا. اذا هو ما فتح لها ما افرد لها مدخلا اللي احصى قبل ما اوتي من انه عدى المداخل فقط

34
00:13:45.950 --> 00:14:05.950
العناوين وهذي سهلة. انك انت تمسك المعجم كل شي باول المادة هادا اي جزر هادا. طيب والجذور التي اه دخلت في ثنايا بعضها البعض هذه ما تكتشفها الا اذا قرأت المادة بتمامها

35
00:14:05.950 --> 00:14:23.850
بقراءة المادة تبين ان العدد ارتفع مو الى ضعف ولا ضعفين ولا تلات اضعاف. من ستين الى اربعمية وستاشر  هذه عدة الجذور المضاعفة الرباعية المضاعفة في العربية والله تعالى اعلم

36
00:14:26.300 --> 00:14:48.900
والمثال وهو ما كانت فاءه حرف علة كوقف ويأس ما كانت فاؤه ارفع الله وقف ويأس سواء كان يعني مثالا واويا وقف وعد وثق اه اه نعم. واو يائيا والياء قليل يئس ويا

37
00:14:48.900 --> 00:15:16.600
يا ترى الرياء قليل. الواو اكثر المثال الواوي والاكثر في الواقع الان يعني آآ بعد ان اتى على المضعف انتهى انتهت اقسام الصحيح بدأ باقسام المعتل المعتل اما ان يكون مثالا او اجوف او ناقصا او ان يجتمع فيه حرف

38
00:15:16.600 --> 00:15:47.700
فيكون لفيفا هو في الواقع تلات اقسام اساسية عادة يدرسها الطلبة. وهما قسمان اخران هما اللافيف المفروق والمقرون اقاتلكم اذا خمسة اقسام نعم لزلك نحن اقترحنا انه ما نسميه مضعف. نسميه مضاعف

39
00:15:48.300 --> 00:16:11.800
لانه ما في شدة زلزلة وين الشدة؟ وعبارة عن اه مضاعفة المقطع زل زل بل بل هل هل انت تضاعف ولا تضعف وان كان كما قلت يعني مصطلح القدماء يطلقون عليه المضاعف والمضاعف

40
00:16:13.100 --> 00:16:33.100
انت تجد المصطلحين يتداخلان. احنا حبينا نفرق بين المصطلحين اعطينا لكل ذي حق حقه ان صح التعبير نعم والأجوف وهو ما كانت عينه حرف علة قال وصاب وانقاد والناقص اذا الاجوف

41
00:16:33.250 --> 00:16:53.850
حرف العلة في وسطه حرف العلة في وسطه ولا حاجة بي الى ان اذكر بان حرف العلة هذا حتما هو منقلب عن واو او ياء. هذه الالف لا تغرنكم الالف فليس في في العربية الف اصلية. كيف نعرفها؟ من المضارع

42
00:16:53.850 --> 00:17:18.750
عندما نقول آآ قال يقول اذا هذا هذا واوي. طيب وما رأيكم بقال يقيل من القيلولة ايضا اذا قال الالف بحسب المعنى. انت تريد القول هذا تريد القيلولة؟ هذا يائي

43
00:17:19.350 --> 00:17:49.950
بعض الافعال واوية ويائية لكن سبحان الله بعضها بالواو والواو والياء نفس المعنى وبعضها لأ الواو له معنى والياء له معنى وهذا منبر من من جميل وبديع اللغة العربية قال يقول قولا وقال يقيل قيلولة. اذا نام اي نعم. لذلك وهم قائلون بسورة الاعراف وهم قائلون

44
00:17:49.950 --> 00:18:20.750
اي في حالة القيلولة  قال اقالة جعلته رباعيا هذا جعلته رباعيا صار اه اما بدي المجرد. قال بهذا النطق اذا قلت قال فيحتمل  امرين ما الذي يعني يمحضه لامر ما السياق

45
00:18:21.000 --> 00:18:57.500
قال قولا او المصدر السياق انت بحد ما بحسب السياق يظهر انه انت تريد القيلولة او تريد القول نعم   ايوة اسمها قيلة  نعم نعم   نعم نعم جزاك الله خيرا طيب

46
00:18:57.700 --> 00:19:21.700
والناقص وهو ما كانت لامه حرف علة كسعى ورمى وصلى واهتدى الناقص ما كانت لامه حرف علة يعني حرف العلة هنا في النهاية يسمونه ناقصا كيف سموه ناقص؟ لانه ينقص هذا. هذا في في حالة الامر

47
00:19:22.150 --> 00:19:51.400
يسقط حرف العلة. بصير اسعى اين الالف نقصت منه وفي  في في رمى ارمي وفي آآ نعم  دعا ادعو ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. فاذا اه حرف العلة يسقط. سواء كان

48
00:19:51.450 --> 00:20:12.850
في الامر او المضارع المجزوم ولا تدعو مع الله الها اخر. ولا تدعو ما في واو ولا تصلي على احد لا تصلي على احد منهم مات ابدا اي نعم فلا تبدو السماحة من بخيل. ومن يتق الله

49
00:20:13.050 --> 00:20:38.050
يجعل له مخرجا. من يتق  اللفيف وهو ما كان فيه حرفا علة وهو نوعان مفروق وهو ما فيه حرف علة بينهما حرف صحيح كوفا ووطى ومقرون وهو ما فيه حرف علة متجاوران. كهوى وهوي وحي. جميل

50
00:20:39.100 --> 00:21:05.100
اذا لفيف المفروق اللافيف ما كان فيه حرفا علة اذا هو اه حرف صحيح واحد فاذا كان الحرفان مفترقين وحرف والحرف الصحيح بينهما فهو اللفيف المفروق يقول ووصى وفا ووطى

51
00:21:05.200 --> 00:21:38.050
ومثله وقى ووعى الى اخره. اه نعم. وقى  روي ان ابا حاتم السجستاني رحمه الله فسر في مسجد بغداد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

52
00:21:38.450 --> 00:22:00.450
فسأله طالب كيف نقول من وقى للواحد؟ فقال قه قال فليثنين قال قيا قال في الجماعة قال قوا خلف اجمعها لنا قال قي قيا قو. قي قيا قو تقول الرواية في المسجد اعرابي سمع هذا الكلام

53
00:22:00.600 --> 00:22:28.800
قال لصاحبه امسك عليك ثيابي وذهب الى صاحب الشرطة فقال يا مولانا في المسجد قوم من الزنادقة يقرأون القرآن بلغة الديكة ادرك شقيق ياقوت فجاء صاحب الشرطة واحاط بالمسجد ووجد ابا حاتم على حاله فسأله عما حل؟ فقال والله سئلت فاجبت

54
00:22:29.350 --> 00:22:55.600
تقول الرواية فامر بهؤلاء الذين سألوا فضربوا عشرا عشرا وعنف ابا حاتم وقال لا تعد لمثلها امام العامة ما بصير يعني اه هذول ما بيعرفوا كيف بياقوا اه نعم هادا ابن مالك بعد ذلك النحوي المشهور اخذ هذه الافعال وصاغها في منظومة. يقول في مطلعها اني اقول لمن

55
00:22:55.600 --> 00:23:22.250
ترجى شفاعته قن مستجير قياه قهقينا اني اقول لمن ترجى مودته او شفاعته ماذا يقول له؟ قي قاف مكسورة فقط المستجيرة. طبعا تلاحظون انه في الشطر الاول هو يمهد لشرح الكلمة. لانه لمن يقال هذا الكلام لمن

56
00:23:22.250 --> 00:23:50.500
ترجى مودته او شفاعته ماذا يقول له قي؟ اذا احمي احم المستجير انتم انتم قوهوا انت مع الياء الاولانية بدون ياء والثانية مع الياء وانتن قين. اذا في الشطر الثاني صرف الفعل بتصريفاته الخمسة

57
00:23:50.500 --> 00:24:14.700
بده مع الضمائر المختلفة ثم قال وقل لقاتل انسان على خطأ بمن قتلت دياه جوهدي دينا من وضع يدي ودا اذا دفع الدية يقول وقل لقاتل انسان القاتل بده يدفع الدية. وقل لقاتل انسان على خطأ به

58
00:24:14.700 --> 00:24:38.900
قتلت دياه دوه ديدينا اني ذهبت الى الخياط قلت له شي الثوب ويك شياه شوه شيشينا وش هالثوب اذا خاطه شي ثوب ويك شياه وشو هو شيشينا. وان هم لم يعوا قولي اقول لهم عل قول مني عياه عوهوا عيعيين. يعني ازا كان الكلام هذا

59
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
لك شو عم شو عم يحكي؟ ازا ما وعوا قام دغري هو قبل ما يحكوا عليه تناولن. قال لك اه وان هم لم يعوا قولي القول مني عياه عوه ثم استمر الى ان بلغ عشرة افعال. ضمنها را الرأي مني

60
00:24:58.900 --> 00:25:24.800
وهذا الوحيد يلي مو لفيف مفروق لكنه ضمن الافعال احنا بالعسكرية ازكر انه يكون يمين ره خدمت عسكرية؟ يمين ره. يعني انظر رأى يرى رأى ليس لفيفا لكنه تسقط همزته ويبقى على بالامر على حرف واحد فيضيفون له الهاء

61
00:25:24.800 --> 00:25:54.300
اما هو يراه  يعني انظر لذلك في الامر هذا العسكري يمين ره يسار راء الرأي مني ومن اطرف ما قاله في هذه الابيات قوله وان اردت الونا وهو الفتور يشرح الونا

62
00:25:54.350 --> 00:26:14.600
وان اردت الونا وهو الفتور فقل ني يا خليلي نياه نوه نينا اذا اردت الفتور وهو الونى فقل ني يا خليلي وان اردت الونى وهو الفتور فقل ني يا خليلي نيام نو نينار

63
00:26:14.600 --> 00:26:43.850
ربنا جل وعلا يقول وهذا ولا تنيا في ذكري على فكرة اربعة من هذه الافعال ذكرت في القرآن وقى ووانا ووعى الرابع  هادا قلنا تنياه وقوا انفسكم وتعيها ازن واعية وممنوعة

64
00:26:45.550 --> 00:27:21.200
وفا في قوله تعالى اوفوا يعني مزيد. هل هل ذكر مجردا؟ انا بذكر ضابطها انه اربعة. لكن الان فاتني الرابع والله اي نعم الذي وفى هدي بس مشددة مضاعف وصفة يعني فيه زيادة التضعيف. اه لكن قد تكون هي الرابعة نعم. على كل واه

65
00:27:21.550 --> 00:27:53.700
اوفوا هاي اوفى اه كمان مزيد تفضلوا  فقط ناقص. نحن نتناول الفيف المفروغ. اه ثم يقول وان امرت بوأي ما الوئ الوعد وان امرت بوئي للمحب فقل اي من تحب اياه اوهو ايئينا

66
00:27:54.000 --> 00:28:23.050
عبارة عن همزة ومكسورة واذا قلت لك يعني عد عد من تحب هذا بسموه بالفرنسية عد من تحب اياه اثنين اوه يعني جمع اي انت عيدي اينا عدنا عدنا اي نعم. هذه الافعال ذكرها اه صاحب

67
00:28:23.150 --> 00:28:41.800
كان شيخنا الشيخ صالح الفرفور رحمه الله اخبرني بانها مذكورة في حاشية الخضر على ابن عقيل ابن عقيل من اشهر شروح الالفية تعلمون له حاشية لطيفة اسمها حاشية الخضري. الشيخ الخضري اه صنع حاشية في هذه الحاشية

68
00:28:41.800 --> 00:29:01.850
ثم قرأت هذه الافعال الخمسة باشارة من شيخنا رحمه الله. وجزاه عنا خير الجزاء ثم عندما احصينا الافعال بالحاشية عشرة افعال. ومنها راه وهو ليس منها في الواقع. فازا تسعة هي

69
00:29:02.600 --> 00:29:32.350
في الاحصاء تبين انها الضعف تمنتاش اذا فات ابن مالك تسعة فرحت ابحث عن هذه التسعة فوجدت مثلا وطايطي لأ ووصى يصل اصف بالصاد وصا  ووحى يحي ووسى يسي ووخى يخي يخي

70
00:29:32.450 --> 00:29:55.750
ووقايتي كي نظمتها كتبت مقالا حولها فسميته تجدونه في الشابكة. اذا اذا كتبتم بسمة بني من الافعال وضعناها في المجموعة ما بني من الافعال على حرف واحد. بس انت اسأل العم جوجل هذا اليوم يعني ما شاء الله اه

71
00:29:55.750 --> 00:30:14.750
يأتيك قبل ان يرتد اليك طرفك اكتب ما بني من الافعال على حرف واحد اه تأتيك هذه المقالة بعنوان ما بني من افعال حرف واحد وقد ذيلتها في النهاية بنظم

72
00:30:14.750 --> 00:30:42.450
حكيت فيه نظم ابن مالك فقلت اني اقول لمن طالت قطيعته الرحمة ويك صياغ صوه صيصينا وصى رحمه اذا وصلها وان امرت بكسب اي بكتابة للكتاب فقل وان امرت بكتب الكتاب فقل حي يا صديقي حياه حوه حي حينا. وحى يحي اذا كتب

73
00:30:42.600 --> 00:31:24.600
وحا وحاه وان وشيت بقوم مفسدين فقل في  بمعنى وشرى سيبيه المسيء ثياه ثوه ثيثينا  تقول من الايماء في خفر ميا خليل ميهمه مينا  ايش؟ من الايش الايماء نسيته انا الابيات. كذا تقول من الايماء في خفر يا خليلي مياه موه ميمينا

74
00:31:24.600 --> 00:31:50.500
وما يمي اذا اشار آآ اشارة آآ المستحي. اي نعم. وان اشرت بقصد للمسير فقل خي خيط ضربة اقصد هذا الدرب وان فرغت من الاحرام نودي بي سر رأسه حالا سياه سوه سيسينا. فاز المحلقون

75
00:31:50.500 --> 00:32:20.500
احرمت نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا العمرة والحج اذا احرمت بعد الاحرام بدك الافضل الحلق ما هيك ؟ فهذا الحلق بده موسى. وسى رأسه بالموسى اذا حلقه الرأس حالا سياه سوه سيسينا الى ان يعني يقول للابسي ثوب بعد طول بلا هي ثوب ويكهياهينا

76
00:32:20.750 --> 00:32:42.750
الوها وها الثوب اه بلية. اه نعم. وكى وقل لمن يكثر الاسراف في الكيس الحديس الشريف لا توكي فيوكى عليك لكن رسولنا استعمل فعل مزيدنا. اوكى والمجرد منه وكا وكل كيس

77
00:32:43.950 --> 00:33:03.950
شو معناة وقل كيس؟ عقد. عقده اه يعني ربطه نحن بنقول حتى عنا بالعامية بالشام بقل لك اه شانق اسمعوا يا ماهر يعني ايده مقطر يعني ازا واحد بده يصفه هدي من الكنايات

78
00:33:03.950 --> 00:33:23.950
المستعملة من الكنايات انه والله فلان شانق كيسه. موفر مقتصد اه نعم. وقل لمن يكثر الاسراف. لا احنا ما نقول لهادا بنقول لمن يكثر الاسراف اذا واحد بطران وعما يسرف بنقول له كل كيسا. يعني اربط كيسك شوي. كياه كوه كيكينا. اه نعم

79
00:33:25.150 --> 00:33:50.100
طيب يا سيدي تفضلوا ومقرون وهو ما فيه حرف علة متجاوران. نعم هنا تجاور الحرفان هوى يهوى او هوى يهوي وهوي يهوى كلاهما شوفو كل واحد بمعنى هوية يهوى هوية شو يعني

80
00:33:50.950 --> 00:34:09.750
احب وهوى والعياذ بالله سقط هوى يهوي وهوى يهوى فما كان يعني مكسورا في الماضي ينبغي ان يكون مفتوحا في المضارع. والعكس صحيح مكانا مفتوحا في المضارع هوى. ينبغي ان يكسره

81
00:34:09.750 --> 00:34:35.050
مكسورة في المكان المفتوحة في الماضي هو مكسور في المضارع هوا يهوي وهوي هيجام وهوي بعدها يهوى وحي نعم تقسيم الفعل من حيث التصرف والجمود الى متصرف وجامد الفعل من حيث التصرف والجمود ينقسم ثلاثة اقسام

82
00:34:35.250 --> 00:34:58.200
التام التصرف وهو ما اتى منه صور الفعل الثلاثة الماضي والمضارع والامر وهو اكثر الافعال فذهب يذهب اذهب نعم اكثر الافعال ياتي منها الماضي والمضارع والامر. فهي تمت التصرف  والناقص التصرف وهو ما اتى منه صورتان فقط

83
00:34:58.250 --> 00:35:21.000
وهو نوعان النوع الاول ما اتى منه ماض ومضارع دون الامر. تكاد يكاد. نعم هذا ناقص كاد يكاد ما في كد ما في امر منه ليس منه امر. اه نعم. وكذا يعني اه اه فتئ واه

84
00:35:21.600 --> 00:35:50.250
ما زال بمعنى ما زال نفسها اما زال يزول غيره. اه نعم والثالة والثاني النوع الثاني ما اتى منه مضارع وامر دون الماضي. وهما فعلان يدع دع ويذر نعم هذان فعلان قالوا لا ثالث لهما في العربية آآ ليس منهما ماض لم يأت الماضي منهما. وهذا غريب

85
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
لانه الماضي هو الاصل. قلنا الماضي اولا ثم المضارع يعني اذا كان المضارع مستعملا فالماضي ينبغي ان يكون في هاي عبارة ابن جني عن بعض التصريفات بقل لك انه اذا ذكر كذا المصدر في الكف او فالماضي المفروض هذا

86
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
من باب اولى يعني من بداهة لكن اه حكموا بانه لا ماضي لهما. علما بانه كما قلت في محاضرة الاولى اه ثمة شواهد وان كانت قليلة ورد فيها وداعا كالقراءة الشاذة ما ودعك ربك وما قلى وكقول الشاعر

87
00:36:30.250 --> 00:36:46.700
اي نعم ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى ودعه. اه فهذا حتى المصدر هم يقولون المصدر يأتي مع ان المصدر جاء في حديث صحيح. يعني نقوم عن وجعهم

88
00:36:47.000 --> 00:37:14.150
ما هيك تركيهم الجمعات وودعهم الصدقات بمعنى تركهم نعم والجامد وهو ما اتى منه سورة واحدة وهو ثلاثة انواع النوع الاول ما جمد على صورة الماضي كليس النوع الثاني ما ما جمد على سورة الماضي ليس

89
00:37:15.550 --> 00:37:38.150
نعمة وبئس واه عسى نعم. هذه محفوظة يعني البارحة سألني اخ كريم انه ما القاعدة؟ لا قاعدة لها انت انت تحفظ فقط الجامد واما المتصرف فهو كل الافعال. ما يعني لا لا لا يحتاج الى قاعدة المتصرف. انما تحفظ الجامد وما عدا ذلك

90
00:37:38.150 --> 00:38:03.550
جامد كله على اصابع اليد الواحدة يحفظ  النوع الثاني ما جمد على صورة المضارع  يهيط يهيط وهيطا وما زال في هيط وميت وهياط ومياط قالوا هذا اميت تصريفه الا في هذه في هذا الحال مع مع المياط

91
00:38:04.950 --> 00:38:30.400
مميتة تصريفه فليس منه الا يهيط هيطا وذكرت هذه العبارة ما زال في هيط وميط اي في آآ صراخ وجلبة وشر وجلبة او في دنو وتباعد قالوا وميض او هياك ومياط دنو وتباعد

92
00:38:34.800 --> 00:38:54.650
نعم النوع الثاني ما جمد على صورة المضارع كيهيط النوع الثالث ما جمد على صورة الامر كهاتي. هاتي هذي ما ذكر منه الا هذا. ما في هات العربية الا في يعني كمان اه

93
00:38:54.900 --> 00:39:20.150
اثار قليلة قالوا هات اشتقاقه من هات يهاتي نعم آآ كل شيء من فعلها آآ العرب اماتوه. امات العرب كل شيء من فعلها الا هاتي في الامر وقد جاء في الشعر لله ما يعطي وما يهاتي

94
00:39:20.550 --> 00:39:45.950
بالله ما يعطي وما يهاتي اي بالله ما يأخذ ما يعطي ما يعطي وما يأخذ   تقسيم الفعل من حيث اللزوم والتعدي الى لازم ومتعد الفعل من حيث اللزوم والتعدي ينقسم قسمين

95
00:39:46.300 --> 00:40:10.900
اللازم وهو الذي يرفع فاعلا ولا ينصب مفعولا به كقعد زيد وقام. قعد زيد وقام ونام بعد فقام ونام هذا لا لا يحتاج الى مفعول به  انما تكتمل الجملة بالفاعل ولذلك قالوا الجملة الفعلية ركنان

96
00:40:11.600 --> 00:40:27.550
لا ثالث لهما. المفعول ليس ركنا. هو من مكملات الجملة. فاذا كان الفعل متعديا لابد من المفعول على انه ليس بركن. انما هو مكمل من المكملات. فاذا قلت نجح الطالب

97
00:40:27.700 --> 00:40:52.000
لازم فرح الوالد لازم شرف الامر لازم. كل هذه افعال لازمة لا تحتاج الى مفعول به نعم والمتعدي وهو الذي يرفع فاعلا وينصب مفعولا به فسمع زيد القرآن وقرأه وحفظه

98
00:40:53.000 --> 00:41:17.000
سمع زيد ماذا سمع؟ يعني دائما نحن نسأل عن المفعول او غالبا تسأل عن المفعول بماذا؟ تسأل عن الفاعل بمن؟ من فعل وماذا فعل من فعل من سمع من كتب؟ ماذا سمع؟ ماذا كتب؟ سمع زيد القرآن ماذا سمع اذا؟ سمع

99
00:41:17.000 --> 00:41:38.850
القرآن مفعول به. ماذا كتب؟ كتب الواجب فالواجب مفعول به. يعني غالبا تسأل عن المفعول به بماذا ودائما تسأل عن الفاعل بمن؟ انا اقول غالبا لانه احيانا يكون المفعول اه عاقلا والعاقل لا يسأل عنه لماذا

100
00:41:39.500 --> 00:41:59.450
والله قابلت زيدان من قابل فبتصير لابد من من هنا. يعني هي تقريبية المسألة حتى بس اه تنتظم في الذهن. اما ليس مضطربة بان المفعول اذا كان عاقلا لا يصح السؤال عنه بماذا

101
00:41:59.750 --> 00:42:28.950
وضوابطها الاتصال بهاء الغائب. ضابطهما يعني الضابط المتعدي واللازم الاتصال بهاء الغائب. نعم وضابطهما الاتصال بهاء الغائب فالفعل المتعدي يتصل بها كسمعه نعم واللازم واللازم لا يتصل بها فلا يقال قعدة. نعم

102
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
يعني هذا من ابسط الضوابط ومن اكثرها مرونة كل منا بفطرته السليمة يقف على اللازم والمتعدي. لا يحتاج الامر منك الا ان تصل الفعل بضمير. هل يقبل الضمير او لا؟ يعني وتقول فرح. بتصير تقول فرحه

103
00:42:49.750 --> 00:43:16.350
نام نامه ماذا نام؟ نامه اذا اللازم لا يقبل هذه الهاء. في حين كتب كتبه سمع سمعه قرأ قرأه رأى رآه اخذ اخذه تقبل براحة باريحية. المتعدي يقبل فهذه الهاء هي مفعوله

104
00:43:16.500 --> 00:43:41.400
هذه الهاء هي مفعوله. اما اللازم وبقول طفح الكيل. طفح الكيل. ماذا طفحه فرحة فرحة شو ؟ شرف شرفه يعني الهاء هنا لا يقبلها الفعل لذلك انت تحكم بانه فعل لازم

105
00:43:43.550 --> 00:44:09.300
تقسيم الفعل من حيث ذكر الفاعل الى مبني للمعلوم وللمجهول الفعل من حيث ذكر الفعل الفعلي وعدم ذكره ينقسم قسمين المبني للمعلوم وهو ما ذكر فاعله فحفظ محمد القرآن والمبني للمجهول وهو ما لم يذكر فاعله. وانيب عنه غيره كحفظ القرآن

106
00:44:09.500 --> 00:44:27.800
نعم. اذا ما ذكر فاعله فهو مبني للمعلوم وما لم يذكر فاعله فهو مبني للمجهول. وطبعا هذا كثير في القرآن لذلك قالوا يفضل ان نقول مبني لما لم يسمى فاعله

107
00:44:27.800 --> 00:44:51.250
يعني او مبني للمفعول. فتأدبا مع كلام الله والا هو الصلة احيانا لا مشاحة في الصلاح. اذا قلت مبني للمجهول تكون اخذت المصطلح كما هو   فحفظ القرآن واوحي الي انه استمع نفر من الجن اوحي

108
00:44:51.300 --> 00:45:12.900
وقيل قيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر كل هذه افعال مبنية لما لم يسمى مبنية نعم لما لم يسمى فاعله طيب والذي ينوب عن الفاعل اربعة اشياء

109
00:45:13.300 --> 00:45:39.300
الاول قبل النيابة عن الفاعل لابد لنا ان نذكر ان هناك افعال ان هناك افعالا بنيت للمجهول ولم تستعمل الا كذلك يعني لازمت البناء للمجهول. كقولنا عني بالامر ونتج اه نعم نتجت

110
00:45:39.450 --> 00:46:07.300
الناقة وزهي فلان بمعنى تكبر علينا. زهي وحمى فلان اصابته الحمى وفولج اصابه الفالج والعياذ بالله اللهم انا نسألك السلامة ونسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة لنا ولجميع المسلمين جنة اذا اصابه الجنون

111
00:46:07.500 --> 00:46:27.200
وهذه لا لا يعني ليس للمرء حيلة فيها. فهي تأتيه نسأل الله السلامة اه قضاء ولزلك مبنية للمجهول. ما ما نقول جنة وما جن. هو جنة شيء ما جعله مجنونا

112
00:46:27.350 --> 00:46:47.150
جنة وحمى كذلك وفلج كذلك اي نعم وغم الهلال الهلال وامتقع لونه هذه تلازم البناء للمجهول. طبعا سيمر معنا الان آآ الية البناء المجهول ضم الاول وكسر ما قبل الاخر في الماضي

113
00:46:47.150 --> 00:47:08.700
وضم الاول وفتحا ما قبل الاخر. هذا كلكم تعرفونه لا لكن هنا تلاحظون ان هذه الافعال لا تذكر الا كذلك. لازم انت تضم اولها ما قبل اخرها عندما تستعملها واشتهر لا والله قالوا اشتهر خلافا هذا هذا يعني اظن

114
00:47:08.750 --> 00:47:49.200
منها اشتهر  انا هيك اه اظن انه اشتهر هذا اشتهر بين الناس انه مبدوء المجهول. والصواب اشتهر  تمام تمام عما اشتهر انا والله عهدي بها قديم لكن هذي اللي اللي اذكر فيها انه انه هو فعلا اشتهر عند الناس بالبناء المجهول وينبغي ان يكون مبني

115
00:47:49.200 --> 00:48:12.900
والذي ينوب عن الفاعل اربعة اشياء الاول المفعول به ولا يكون غيره مع وجوده نحو قضي الامر. اذا ما ينوب عن الفاعل اربعة اشياء الاصل اذا وجد المفعول ما ينوب الا المفعول

116
00:48:13.100 --> 00:48:36.200
المفعول موجودا فهو اولى المكملات بالنيابة عن الفاعل. لانه لا بد في البناء المجهول لا بد ان ينوب الفاعل احد هذه الاشياء. اذا كان الفعل متعديا فالمفعول هو النائب والله كان الفعل لازما نحتاج الى غيره

117
00:48:36.550 --> 00:49:05.350
نعم قضي الامر قضى الله الامر. قضي الامر. نعم كسر الولد الزجاج كسر الزجاج. نعم الثاني المفعول المطلق جلس جلوس طويل المفهوم المطلق لاحظوا جلس فلان جلوسا طويلا اذا بنيت لي المفعول اه جلس لازم

118
00:49:05.700 --> 00:49:22.950
فانت مضطر هنا ان تنيب المصدر مفعول مطلق. مفعول المطلق هو المصدر اخوانا حيث ما ذكر المفهوم المطلق فهو المصدر نعم تدبروا معي قوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة

119
00:49:24.650 --> 00:49:57.350
حملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة ما النائب الاية الاولى علي فاعل وما النائب في الاية الثانية الاية فاذا نفخ في الصور نفخة النائب هنا نفخة وهو المصدر اذا نفخ اسرافيل نفخة هكذا الاصل

120
00:49:57.500 --> 00:50:20.600
اذا بنيناه للمعلوم نفخ اسرافيل نفخة. اذا نفخة مفعول مطلق. لما بني الفعل المجهول المصدر نائبا للفاعل. طب لماذا لم يكن في في الاية التالية ايضا الدكة دقتا دك لماذا لم تكن دكة نائبا للفاعل

121
00:50:22.150 --> 00:50:51.750
ان وجدت الالف وجد المفعول الله الارض والجبال دكهما مفعول موجود فلما دك دكتاه اذا ناب المفعول عن الفاعل وبوجود المفعول لا مجال لان يلوم المصدر. بقي المصدر  وجمعت الارض والجبال فدكت دكة

122
00:50:51.900 --> 00:51:19.700
دكة بقيت مصدرا منصوبا اما بالاية الاولى اصبح المصدر نائبا للفاعل. نفخة تدبر الفرق بين نفخة ودكة نفخة مرفوعة لانها هي نائب الفاعل. ودكة منصوبة لانها بقيت على مصدريتها هي المصدر والنائب عن الفاعل هو الالف دكتا الالف يلي كان بالاصل مفعولا به

123
00:51:20.100 --> 00:51:44.050
الثالث ظرف الزمان او ظرف المكان فجلس اليوم نعم يمكن ان ينوب على قلة جلس اليوم وجلس امام الاستاذ يعني قليلة تبدو مصنوعة عبارة مصنوعة لكن يمكن ان يكون ذلك

124
00:51:49.050 --> 00:52:16.000
الجار المجرور الرابع الجار والمجرور. كجلس في البيت حديث القرآن اذا نودي للصلاة نودي للصلاة هاي جاره مجرور اه ناب مناب الفاعل نودي للصلاة. نعم وبناء الماضي بضم اوله وكسر ما قبل اخره كحفظ

125
00:52:16.900 --> 00:52:37.850
وبناء المضارع بضم اوله وفتح ما قبل اخره كيحفظ هذا الاساس الاصل في بناء الماضي ضمه الاول وكسر ما قبل الاخر والاصل في بناء المضارع المجهول ضم الاول وفتح ما قبل الاخر. وارجو ان ننتبه الى

126
00:52:37.900 --> 00:52:56.400
وجوب اتحاد ذلك يعني مو ضم الاول وحده لا يبني للمجهول لزلك ما ينبغي ان نتورط في بعض الناس خلص سافوه مضمون اول حكموا عليه بانه مبني المجهول. لا يا اخي امبارح قلنا انه كل رباعي مضموم

127
00:52:56.400 --> 00:53:25.100
كل رباعي في العربية المضموم الاول انت المضارع ها عم نحكي عن المضارع المضارع الرباعي يخرج ينزل يعطي يكرم يقدم كل هذا مضمون الاول. ما ما انبنى لابد اذا اردت ان تبنيه المجهول من فتح ما قبل الاخر. يقدم يخرج يؤخذ

128
00:53:25.450 --> 00:53:45.450
اذا فاذا اجتمع له مع ضم اوله فتح ما قبل اخره حكمنا بانه مبني للمجهول. اذكر ان مسألة اه يعني والله استازة لغة عربية كبيرة يعني حكمت بانه الفعل مبني المجهول في حديس. اني واخي اه عقيلا

129
00:53:45.450 --> 00:54:06.400
لا نساب احدا لا نسب احدا مبني المجهول؟ حكمت انه مبني وجود تركيا. يا اخي والله مو مبني قال لا يعني هي معها حق مبدئيا يعني صعب تقني بس ازا الاستاذ لازم يقتنع دغري اصلا وسابب

130
00:54:07.000 --> 00:54:44.050
نسابق مش نسابق فهي آآ خدعتها الضمة على نساب وظنت وطبعا اجت مع الضمة انه الفعل مضعف يعني هذا البس الامر  احسنت  مبني خضار   هذا اللي قلنا انه انت اعربي احدا لا نسب مش احد احدا

131
00:54:44.600 --> 00:55:20.550
فيعني هون العلقة نعم  والله اختصارا نقول هم ونائب الفاعل وفكها الله. ان البصريون في هذا لهم يعني آآ حتى بالتعليق آآ وقت بيقول لك الحمد لله. لله جار نجوم وتعلقان بخبر مقدر محذوف تقديره الحمد كائن لله. لكن نحن انا اختصارا اقول مذهب

132
00:55:20.550 --> 00:55:40.350
كوفيين هنا هو الاولى انه هو خطأ خلص هو ناب ما ناب الخبر. نقول شبه الجملة هي الخبر يكفي ان ان اشير اليها انها الخبر ولا داعي للتعليق تعليق بخبر محذوف تقديره نقدر ونؤول. لا انا بقول هي الخبر وانتهى

133
00:55:40.950 --> 00:55:57.200
والله تعالى اعلم على كل حال. يعني كمان تلك وجه يعني معتمد عند طيب هذا بناء الماضي قلت هذا الاصل. في بناء الماضي انه يضم اوله ويكسر ما قبل اخره. لكن هناك بعض التفصيلات ذكرتها كتب الصرف لما

134
00:55:57.200 --> 00:56:25.950
الماضي يبدأ بتاء تعلم كيف نبني تعلم للمجهول بضم اوله كسر ما قبل اخره بس بنضيف لضم اول وضم الثاني. تعلم تو عو تعلم بتصير تو كل ما وتقدمت وقدم وتدحرجت دحرج. اذا اذا بدأ الفعل بتاء زائدة ضم ثانيه ايضا

135
00:56:26.400 --> 00:56:50.950
واذا كان مبدوءا بهمزة وصل ضم ثالثه استخرج استخرج فاستخرج بدك تصير تضم الثالثة اللي هو التاء وانطلق انطلق انطلق اذا ضميت الثالث. يا اول حرف ساكن بعد الهمزة الوصل

136
00:56:51.550 --> 00:57:17.900
طيب اذا كانت عينه الفة يعني اذا كان اجوف كيف تبنيه للمجهول ايوة قال بصير قيل باع بيع صام صيم رمضان. ليتاوى هل ينفع شيء الليت ليت شبابا بيع فاشتريت

137
00:57:18.400 --> 00:57:38.400
ليت شبابا بيع يعني يا ريت تروح عالجمعية بتلاقي لك تلات شبابك كيسين شباب بتشتريهن ويا دار ما دخل يكشب ليت هذه امنية والا ليت الشباب يعود يوما فاخبرهم بما فيها المشيب. لا ليت لحتعمل ولا لو لحتعمل

138
00:57:38.700 --> 00:57:58.850
ليت وهل تنفع شيئا ليت؟ ليت شبابا بوعا في رواية اخرى فاشتريت بوعا. ايضا بوع مبني للمجهول هادا على الاصل. قال لك ليش لحتى اكسر وروح الالف سويها ياء لا بزكرها على الاصل بوعة

139
00:57:59.400 --> 00:58:24.850
هذه رواية وهي الاجود لعلها ليت الشباب منبوعة فاشتريت  القسم الرابع صرف الاسماء في هذا القسم ندرس موضوعات وتقسيمات صرفية للاسم وهي ستة تقسيم الاسم الى صحيح ومعتل وتقسيم الاسم الى مذكر ومؤنث. وتقسيم الاسم الى مفرد ومثنى وجمع

140
00:58:25.000 --> 00:58:42.050
وتقسيم الاسم الى جامد ومشتق والتصدير والنسب تقسيم الاسم من حيث صحة اخره واعتلاله. اذا نبدأ بالقسم الاول وهو الصحيح والمعتل من الاسماء. كما ان للافعال كما ان من الافعال

141
00:58:42.050 --> 00:59:05.350
آآ صحيحا ومعتلا فان من الاسماء الصحيح والمعتل. هم تقسيم الاسم من حيث صحة اخره واعتلاله الى صحيح وشبه صحيح ومقصور ومنقوص وممدود الاسم من حيث صحة اخره واعتلاله ينقسم خمسة اقسام

142
00:59:05.800 --> 00:59:29.600
المقصور وهو اسم معرب مختوم بالف لازمة كالعصا المسعى المستشفى. لاحظوا كل كل اسم  معرض مختوم بالف لا مختوم بالف لازمة فهو مقصور سواء كانت في الالف طويلة او الف يائية

143
00:59:29.700 --> 00:59:48.100
ترسم على هيئة الياء ونقول عنها نحن في آآ في سلاحنا المعاصر مقصورة اذا المقصود مو ما يقتصر على الالف المقصورة. لأ المقصود سواء من ضيقات الالف ممدودة او مقصورة فهو يسمى اسم

144
00:59:48.100 --> 01:00:10.600
يسمى اسما مقصورا نعم. العصا ممدودة الاليفون. لكن المسعى والمستشفى هذه مقصورة. نسميها نحن في عرفنا الان. اه هي الف لينة مقصورة لاننا نرسمها على هيئة الياء. طبعا اه تدرون كيف قاعدة رسم الالف في نهاية الكلمة

145
01:00:11.050 --> 01:00:29.000
الالف متى نرسمها طويلة ومتى نرسمها؟ نعم على هيئة الياء بدون نقطتين طبعا بدون نقطتين ارجوكم يعني اعجب ما اقع اقف عليه واقع اه عليه ان انه ترسم الياء بدون نقطتين

146
01:00:29.000 --> 01:00:48.900
علي ما بحطوا له نقطتين وعلى بحطوا لا نقطتين اه والله بيجي الواحد ليطلع من من جلده لماذا هذا لماذا علي بده نقطتين واجبة. يا اخوانا لا تهملوهما. وعلى والى لا تحتاج الى نقطتين. والا

147
01:00:48.900 --> 01:01:20.300
في لبس وقعنا في لابس وفي حي صبيص اي والله  شو القاعدة؟ تفضلوا مولانا اذا كانت اذا كان الكلمة ثلاثية ينظر الى اصلها  اذا كانت واوي الالف دنا يدنو اذا لازم ارسما بالف طويلة

148
01:01:20.500 --> 01:01:41.150
نعم على يعلو على الفعل ها اما على الحرف بالف مقصودة. على يعلو بتقول جل وعلا ما بيصير ترسما جل وعلا. على من على يعلو وهذا فعل. فاذا الفه طويلة. طيب دعا

149
01:01:42.750 --> 01:02:01.750
داعش لون برسموا ممدودي انا لما بكون عالسبورة بكتبلن اياها بالجامعة دعا وبحط الالف هيك لاخر السبورة من من من حرقان قلبي لانه تلات ارباع الطلاب برسموه دعا مقصورة. هي ممدودة انه يدعو. المضارع يدعو. دعوة

150
01:02:02.350 --> 01:02:29.250
ساعة ساعة من المضارع ما اعرفها. ما في ما في يسعي  ايوة اذا فاتك المضارع اذا فاتك معرفة الالف من المضارع فقلبها على على اه تصريفاتها اما من كما تفضلت سعي السعي سعيا. عم قول سعي بين الصفا والمروة. فالسعي اذا اذا يائية فبرسما اه الف مقصورة

151
01:02:29.250 --> 01:02:50.500
اه بلا نقطتين بلا نقطتين نعم. سعى يسعى سعيا والسعي سعيت. ايضا اعرفها اذا السبت الفعل الى نفسي. اسند الفعل الى التاء. سعيت دعوت رميت رميت وما رميت اذ رميت

152
01:02:50.750 --> 01:03:16.800
تقليبات تصريفات الكلمة تدلك على اصل الالف وهادي هادي هادي دلالة جميلة ايضا ان تسند الفعل الى التاء تفضلوا نعم فاذا كانت الالف ياء الاصل نرسمها مقصورتان مثل قضى يقضي. اذا لازم يبقى السمة مقصورة

153
01:03:17.150 --> 01:03:48.200
رمى يرمي مقصورا وهكذا جزاك الله خيرا هاظا الثلاثي الرباعي الخماسي السداسي هذا لا حاجة للنظر فيه البتة. ارسمها مقصورة وانت مغمض العينين ما فوق الثلاثي مقصور دائمة مشفى حبلى انثى ذكرى بشرى. هادي كلها فوق الثلاثي

154
01:03:48.250 --> 01:04:06.500
ارسمها مقصورة وانتهى. ازا فقط ينظر الى اصلها اذا كانت الكلمة ثلاثية. فقط. وهذه مسألة تريحنا. واستسنوا يعني بعض الكلمات موسيقى وفرنسا الاعجمية ما هيك الا ما سبق بالياء احسنت

155
01:04:07.550 --> 01:04:34.550
نعم نعم دنيا لانه ازا قلت دنيا ورسمتا مقصورة صار ياءين ورا بعضن فما استحبوها لذلك قالوا في مثل هذا ترسم اي نعم ممدودة طيب والمنقوص وهو اسم معرب مختوم بياء لازمة قبلها كسرة

156
01:04:34.600 --> 01:04:56.750
كالقاضي والممدود لاحظوا المنقوص اسم معرب مختوم بياء زائدة ما كان مختوما بياء لازمة لازمة شو يعني اللازمة؟ يعني ما تكونوا يا يا المتكلم كتابي تقول والله هذا منقوص لا هذا مو منقوص. هذه الياء ياء

157
01:04:56.750 --> 01:05:21.000
المتكلم او والله اه انا كويتي يا النسبة هاي ليست لازمة. هذه ياء النسبة. انا سوري. هذه ياء النسبة. فاذا بدها تكون الياء لازمة حتى تسميه منقوصة. طيب ليش سميناه منقوصا؟ لماذا سمي الاسم منقوصا

158
01:05:22.200 --> 01:05:50.400
لانه اخره بده ينقص. لا بينقص. ينقص متى اذا كان نكرة في حالة الرفع وفي حالة الجر. تقول حكم قاض في المسألة وين الياء  ومررت بقاض اين الياء؟ نقصت تنقص الياء اذا فلذلك سمي منقوصا لانه ينقص منه

159
01:05:50.400 --> 01:06:16.700
تنقص منه ياءه اذا كان نكرة نكرة في حالتي الرفع جر فقط. اما في حالة النصب فان الياء تعود اليه. رأيت قاضيا ووكلت محاميا اما هذا محام وذاك راع كلكم راع

160
01:06:17.150 --> 01:06:45.000
راع منقوص فدائما هذه المنقوص تقدر الحركات على يائه المحذوفة كلكم راع كيف نعربها؟ قرار بس علامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة. اه نعم. جزاك الله خيرا نعم والممدود وهو اسم معرب مختوم بهمزة قبلها الف زائدة كابتداء وحمراء

161
01:06:45.850 --> 01:07:13.500
نعم. الممدود ما ختم بهمزة قبلها الف زائدة قبلها الف زائدة ابتداء حمراء اه نعم هذا اه يسمى ممدودا والشبيه بالصحيح والشبيه بالصحيح هو اسم معرب مختوم بياء او واو قبلهما سكون. كظبي وهدي

162
01:07:13.550 --> 01:07:42.750
لماذا سميناه او سمي شبيها بالصحيح؟ لان الياء والواو هنا آآ غدت حرفا صحيحا في الواقع. تحركتا. متى تحركت الواو او الياء؟ فهي حرف من من حروف العربية يعني اما بتقول يوم ما عاد هي حرف مد لم تعد حرف علة. بنقول ظبي ظبيان ظبي

163
01:07:42.750 --> 01:08:16.550
الحركات الثلاثة فلم تعد حرف علة في الواقع. فهي اشبه بالصحيح وحتى علماء الصوتيات يصنفونها هنا مع الحروف  صامتة لان الحروف عند علماء الصوتيات نوعان الحروف نوعان الصامت والسائط الصامت هو الصحيح

164
01:08:17.500 --> 01:08:40.650
هو الذي يقبل الحركات والسائط هو المصوت الذي يمد فيه الصوت وهو احرف العلة الثلاثة ثمة حرف واحد لا يمكن ان يقبل الحركات مهما كان وهو الاليف الالف سائطة سائطة

165
01:08:40.800 --> 01:09:04.950
مهما قلبت الكلام الالف سائطة. حرف صائط. او حرف مصوت. لانك تمد فيه الصوت ولا يقبل الحركة ولذلك لا تجتمع الفان روي ان ابن السراج قرر هذه القاعدة فجاءه يعني طالب مجتهد وقال له فاذا قلت مثلا

166
01:09:04.950 --> 01:09:25.600
اليست اليفان؟ قال والله لو مددت صوتك الى العصر ما كانت الا الف واحدة من هون للعصر. هي الف بس عم تمد الصوت فيها. مو معناتها صارت الفان او صارت الفين او تلات اليفات او اربع اليفات او خمس الوفات. هي الف

167
01:09:25.600 --> 01:09:51.800
اذا الالف لا تقبل الحركة فلا تنتقل من حالة المصوت الى حالة الصامت. تبقى مصوتة ما بقيت الفا اما الواو والياء فانه فانهما تنتقلان الى حالة الصامت. اذا تحركتا متى تحركت الواو؟ والياء اصبحتا حرفين صامتين

168
01:09:52.150 --> 01:10:22.500
متل حروف الصحاح تماما. اه نعم. ظبي ظبي ظبي. اه نعم. يوم الله ولكنني نحلته لبعدي دائما المحبون يشكون النحول وانبرى جسدي انهد خاطري والى اخره ايه فقال لك فاصبحت الفا

169
01:10:23.550 --> 01:10:49.650
ليس بممكن التحريك ما بتحرك قلوب الف اه نعم والصحيح وهو ما سوى ما سبق كرجل وجزع ومسعاه انا عندي جزء والصحيح وهو ما سوى ما سبق. كرجل وجزء ومسعى وقارئة وقاضية. نعم هذا صحيح. ليس فيه اه

170
01:10:49.650 --> 01:11:09.250
ما سبق تقسيم الاسم حيث التذكير والتأنيث تقسيم الاسم من حيث التذكير والتأنيث الى مذكر ومؤنث. هم الاسم من حيث التذكير والتأنيث ينقسم الى مذكر ومؤنث ويميز المذكر عن المؤنث اشياء كثيرة

171
01:11:09.350 --> 01:11:37.900
كالضمير واسم الاشارة والتصغير والنعت كهو زيد العالم وهي هند العالمة مما نميز المذكرة المؤنث اما بالضمير هو وهي. فاذا كان المذكر هو ما بصير بقول هو آآ هند لأ هو زيد وهي هند ازا الضمير يساعد في معرفة التذكير وكذلك الاشارة

172
01:11:37.900 --> 01:12:06.550
هذا وهذه من ابرز ما يميز المذكر والمؤنث. الاشارة هذا وهذه. وكذا النعت نعت عندما ننعت التصغير التصغير نقول في تصغير زيت زويد. اما تصغير هند هنيدة الهنيد هنيدة فاذا تأتيك التاء التي كانت غير موجودة بهم ما في تاء ما في علامة تأنيس

173
01:12:06.550 --> 01:12:46.300
لكن متى صغرتها رددت اليها التاء  لان التصغير يرد الاشياء الى اصولها نعم نعم زينب زينبة لكن هو يعني اه مما يستأنى يستأنس به نعم الاسم المذكر هو ما كان مسماه مذكرا وهو نوعان

174
01:12:46.600 --> 01:13:11.250
الاول مذكر المعنى واللفظ كزيد وعاقل الثاني مذكر المعنى مؤنث اللفظ يا حمزة وعلماء وجرحى. اذا اما الاول مذكر للمعنى واللفظ. يعني هو في المعنى الفحوى مذكر. وفي اللفظ ايضا ليس فيه علامة تأنيس. اما الثاني فهو في المعنى مؤنث

175
01:13:11.500 --> 01:13:37.300
اسف في المعنى مذكر لكن في اللفظ في علامة تأنيث. حمزة حمزة وهو سيد الشهداء في عالم التأنيث. فهو مؤنث لفظي لكنه في الحق مذكر. نعم علماء جرحى فيها الف. الف هاي بسموها الف التأنيث المقصورة. لكن هي بالواقع جمع

176
01:13:37.300 --> 01:14:04.900
ريح فالجريح مذكر والعالم مذكر نعم والاسم المؤنث هو ما كان مسماه مؤنثا. وهو نوعان. الاول مؤنث المعنى واللفظ كفاطمة وحبلى وحسناء. ايضا هذا اذا كان معناه مؤنثا ولفظه مؤنث. فهذا مؤنث اللفظ والمعنى. فاطمة فيها علامة

177
01:14:04.900 --> 01:14:33.300
ستار حبلى فيها الالف المقصورة. حسناء فيها الالف الممدودة. وكل واحدة من هذه العلامات  كل مثال يشير الى علامة من علامات التأنيث والثاني الثاني مؤنث المعنى مذكر اللفظ كهند وطالق. نعم هو مؤنث المعنى هند حتما مؤنثة. لكن لم

178
01:14:33.300 --> 01:14:57.750
لظ مذكر لفظها لظلم مذكر. هند ما في علامة تأنيث. نعم وكذلك طالق ما في علامة تأنيس لا فيها تاء ولا فيها الف. التأنيس نعم والمؤنث من حيث الحقيقة والمجاز نوعان. الاول مؤنث حقيقي. وهو ما يلد او يبيض. كفاطمة

179
01:14:57.750 --> 01:15:21.200
ونفساء وناقة اذا تعريف المؤنث الحقيقي ما يلد او يبيض هذا اصل التأنيث لا يكون التأنيث حقيقيا الا في هذا. فاطمة تلد نفساء نعم تلد ناقة تلد آآ اتان بقرة آآ

180
01:15:22.400 --> 01:15:45.700
سمكة كل هذا اما ان يبيض او دجاجة تبيض. كل هذا مؤنث اه حقيقي اما المؤنث المجازي الثاني مؤنث مجازي. وهو ما لا يلد ولا يبيض. اي. كسيارة وعلماء وجرحى. السيارة لا تلد ولا

181
01:15:45.700 --> 01:16:16.650
وتتعرض احيانا للشو اسمه بهالعواصف هاي نسأل الله السلامة نعم علماء جرحى علامة التأنيث ولكنها لا لا ينطبق عليها منطبق على المؤنث ومن ذلك الشمس ويعني هذه ايضا علامة تأنيس مو موجودة فيه الا انها مؤنث مجازي

182
01:16:18.850 --> 01:16:38.850
هذا الشمس لذلك يصح فيها نعم ويصح فيها حتى طلع الشمس وطلعت الشمس طلع الشمس مؤنث المجازي يصح ان تؤنس معه الفعل وان تذكره نعم وللتأنيث ثلاث علامات. الاولى تاء التأنيث كرقية

183
01:16:38.900 --> 01:17:10.300
وذاهبة ورقية رقية الاولى تاء التأنيث كرقية وذاهبة. نعم. تأتنيس هي العلامة الاشهر من علامات التأليف طالبة مؤمنة قانتة عابدة راكعة كل هذه تصير يعني الطالب مؤمن نعود الى التذكير

184
01:17:11.050 --> 01:17:36.500
الثانية الثانية الف التأنيث المقصورة كسلمى وجرحى. الف التأنيث المقصورة لاحظوا الف التأنيس المقصورة زائدة لانك انت عندما تحذف علامة الالف هذي انه اذا حذفتها سلم لك الاسم يعني الجذر جذر الكلمة يعود. سلمى من سلمى

185
01:17:37.150 --> 01:17:57.400
وجرحى من جرحى وبشرى من بشرى لكن هدى بالله عليك مما هدى هادي اصلية ما يصح ان نقول في هدى هذه الف تأنيث لذلك انت تقرأ في قوله تعالى هدى وبشرى

186
01:17:57.800 --> 01:18:16.950
هدى قبلت التنوين لانها الف اصلية وليست الف التأنيث. اما بشرى فلم تقبل التنوين لانها الف والمعلوم عند علماء النحو اهل النحو انه متى انتهت الكلمة بالف التأنيس المقصورة؟ منعت من الصرف

187
01:18:17.100 --> 01:18:41.250
لا تقبل التنوين. لذلك انت تقرأ هدى وبشرى اذن منونة بشرى مو منونة لا تقبل التنوين هذا الفرق الثالثة الف التأنيث الممدودة كحمراء واصدقاء حمراء نعم واصدقاء هذه الف التأنيس الممدودة. وهي الهمزة بعد الف آآ ممدودة

188
01:18:42.350 --> 01:19:04.500
هذي انواع علامات التأنيث نعم والاسم من حيث لازم لان موقف حسن نشوف الصفحتين هدولي لانه ما فيهن شي ان شاء الله نصل للاسماء المشتقة  والاسم من حيث الافراد والتثنية والجمع الى مفرد ومثنى وجمع

189
01:19:04.950 --> 01:19:28.600
الاسم من حيث الافراد والتثنية والجمع ينقسم ثلاثة اقسام المفرد وهو ما دل على واحد او واحدة يا محمد وكتاب وسعاد ورسالة والمثنى وهو الاسم الدال على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون او ياء ونون. كمحمدان وكتابان

190
01:19:28.600 --> 01:19:55.150
وسعدان ورسالتان. هذا واضح اذا المفرد ما دل على واحد مثنى ما دل على اثنين بزيادة الف ونون او ياء ونون حسب اعراب رأيت محمدين وجاء محمدان. طيب والجمع وهو ثلاثة انواع. النوع الاول جمع المذكر السالم. وهو الاسم الدال على اكثر من اثنين

191
01:19:55.650 --> 01:20:15.700
بزيادة بزيادة واو ونون او ياء ونون كمحمدون ومجتهدون النوع الثاني. هذا الجمع جمع المذكر السالم. زيادة واو نون او ياء ونون طبعا للاعراب. جاء محمدون رأيت محمدين مررت محمدين

192
01:20:17.350 --> 01:20:41.450
النوع الثاني جمع المؤنث السالم. وهو الاسم الدال على اكثر من اثنتين او اثنين. بزيادة الف وتاء كفى ومجتهدات وكتيبات النوع الثالث جمع التكسير وهو الاسم الدال على اكثر من اثنين او اثنتين بتغيير لفظ مفرده

193
01:20:41.700 --> 01:21:10.600
وجعله على بناء من ابنية جمع التكسير السبعة والعشرين كقمر واقمار وكتاب وكتب وشمس وشموس ورجل ورجال جميل من اذا ما الفرق الجوهري بين الجمع السالم وجمع التكسير؟ المفرد تغير صورة المفرد. ما ما سلم مفرده فهو جمع سالم. انما سمي الجمع سالما لان المفرد يسلم

194
01:21:10.600 --> 01:21:30.150
قد تضيف واو ونون على المفرد سالم سالمون. ضيف الواو والنون اذا ازلت اللواء والنون رجع المفرد كما هو. لكن كتب ماذا اظفت انت؟ كتاب يعني صورة المفرد لم تسلم

195
01:21:30.250 --> 01:21:57.400
المفرد كتاب والجمع كتب اذا اختلفت سورة المفرد تماما. عامل وعمال بناء وابناء شمس وشموس كل هذه جموع التكسير كسر الاسم. لم يعد لم تعد آآ صورة الاسم سالمة. لم تعد صحيحة

196
01:21:57.400 --> 01:22:19.000
اختلفت صورة رسم المفرد اسف اختار سورة المفرد فسمي مكسرا. سمي جمع تكسير من هنا جاءت هذه التسمية نعم تقسيم رسم من حيث الجمود والاشتقاق تفضلوا تقسيم الاسم من حيث الجمود والاشتقاق الى جامد ومشتق

197
01:22:19.100 --> 01:22:39.550
ينقسم الاسم من حيث الجمود والاشتقاق الى قسمين الاول الاسم المشتق وهو الذي اشتق من غيره وهو ثمانية انواع. هم. النوع الاول اسم الفاعل النوع الثاني صيغة المبالغة النوع الثالث اسم المفعول

198
01:22:39.650 --> 01:23:06.300
النوع الرابع الصفة المشبهة النوع الخامس اسم التفضيل النوع السادس والسابع اسم المكان واسم الزمان النوع الثامن اسم لالة. هذه المشتقات هذه المشتقات اللي قلنا انها مشتقات قياسية. وهذه من جميل وبديع وبديع خصائص العربية. انك

199
01:23:06.300 --> 01:23:28.950
تأخذ من كل اه فعل هذه المشتقات الثمانية. اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة المشبهة واسم التفضيل واسم اي الزمان والمكان واسم الالة. والثاني والثاني الاسم الجامد. وهو ما لم يؤخذ من غيره

200
01:23:29.000 --> 01:24:01.500
وهو نوعان النوع الاول اسم الجنس النوع الثاني المصدر وهذا الكلام على الاسماء المشتقة والاسماء الجامدة. الان سيشرع بالكلام على الاسماء المشتقة والاسماء الجامدة نوعا نوعا واسما اسما اظن ان هذا الموقف يعني آآ موقف حسن بثن وآآ نسأل الله سبحانه وتعالى

201
01:24:01.500 --> 01:24:21.500
ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يفرج عنا ما همنا وما اغمنا انه سميع مجيب. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

202
01:24:21.500 --> 01:24:23.300
اله وصحبه اجمعين