بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على النبي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. ربنا اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. امين قال المؤلف حفظه الله في متن الصرف الصغير القسم الخامس التصريف المشترك
في هذا القسم الكلام على احكام تصريفية تعم الاسماء والافعال وهي الامالة والادغام والتقاء الساكنين وهمزة الوصل والاعلال والابدال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
بداية اعتزر يعني عن هذا التأخير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه السقيا سقيا رحمة لا سقيا عذاب وان يزيدنا من فضله يا رب. الغيث شيء يعني جميل. لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا
طيب آآ منعني منكم طبعا هذه الامطار ما شاء الله حبستنا والحمد لله على كل حال. هذا التصريف المشترك لعله هو الاكبر في التصريف. يعني هو الذي يحتاج الى الوقت من جهة
والى السبورة من جهة اخرى. ونحن اليوم نفتقد الامرين فلذلك سنمر عليه مرور الكرام ان شاء الله. وعسى ان نلقاكم في يعني في مجال اخر يكون الوقت فيه اكثر اتساعا. ويكون معنا سبورة فالامر يحتاج في الواقع خاصة
في الاعلان والابدال يحتاج الامر الى سبورة. نعم الامالة هي نطق الفتحة بين الفتحة والكسرة. نحو نعم نحو نعمة ارجو ان نصحح النسخة نحو نعمة طبعا الامالة هي نطق الفتحة بين الفتحة والكسرة. فاذا املت نعمة قلت نعمة
نعمة نعمة احنا متل ما بنقول بلاد الشام و بقولوها عندكم في في لبنان ايضا. يعني هذه الامالة هي الاكثر شيوعا في في اللهجات العامية اه انا يجني على لساني احيانا كثيرة كثيرا ما اقول اللغة العربية العربية العربية هذه امانة العربية حتى ان
الاخوة يعني قال لي انت احيانا تتكلم العامية. قلت له لا هذي مو عامية. هذي مو عامية هذه عربية ولغة يعني مقبولة مقبولة ويسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس
حج فهذه الامالة آآ لهجة عربية قديمة كانت آآ تأخذ بها تميم وآآ نجد بعض قبائل الاسد قيس نعم. اما الحجازيون فلا يميلون على الارجح ما زالت طبعا اه شائعة
ونطق الالف بين الالف والياء نحو يخشى. كذلك نطق الالف بين اذا الفتحة تمال الى الى الكسرة باتجاه الكسرة لكنها ليست كسرة. واذا لاحزتم هذه الامالة اذا لم يضبط القارئ قراءته وانتم اهل التجويد
تعلمون ذلك فان اللسان يميل يعني لاحظوا القراءة عندما يقول غير المغضوب عليهم عليهم اي في ايمانهم. لكن خطأ هنا الامالة. لانه اصلا هذه ليست فتحة عليهم لازم وعليهم. وانا اقول لمن يقرأ معي دائما اذا اردت ان تعرف تماما انك تميل او لا تميل
مد مت هذا علي ولا هي عليهم وهذا يلاحظ ايضا في في الايات التي تقف عند الكسرة ما قبل نهاية الكلمة مثلا فبهداه مقتديه معظم الناس يقولونها فبهداه مقتداه لسان براحته بياخد راحته. اذا لم يحقق القارئ الكسرة فان اللسان يذهب بقانون
الجهد الاقل الى هذه الامالة. والامالة هنا خطأ هذه ليست امالة لكن لسان يميل ويميلها بنوع من اللحن اللحن غير المقبول وينبغي ان يصحح خاصة في قراءة فمن قرأ فبهداه مقتداه. نقول له لأ فبهداه مقتديه
يقتديه واذا لم يلحظ ذلك بنقول له مد. طيب واذا هو مقتداه ولا اقتديه اذا مد الكسرة يفضي الى الياء ومد الامالة يفضي الى الايه ياللي هي اول حرف من الحروف الانجليزية. وبالفرنسية الايه ادي معروف اهل الفرنسية. اه نعم
فهذا اذا كان في الكسر فهو لحن. واذا كان في الفتح فهو صحيح. ازا عم يميل نعمة واهله والقيامة وما اشبه ذلك هذا صحيح. ما في اشي لكن ما يملي اقتدي
نعم ونطق الالف بين الالف والياء. نحو يخشى يخشى وهذه طبعا آآ كثيرة في في قراءة ورش وغيره ايضا الكسائي يميل. ونحن في قراءتنا في قراءة حفص ثمة موضع واحد لا ثاني له يميله حفص. وهو قوله تعالى بسم الله
مجريها ومرساها. هذا موضع الامالة الوحيد في قراءتنا اما في عند ورش وعند الكساء وعند ابي عمرو ايضا. فما اكثر الامالة وما اكثر بين بين وما اكثر الامالة الصغرى وامال
الكبرى. نعم اذا امالة الفتحة تسمى امالة صغرى وامالة الالف تسمى امالة كبرى وتمال الفتحة جوازا في ثلاثة مواضع. الاول قبل تاء التأنيث في الوقف نحو رحمة نعم هذا الذي تكلمنا عليه رحمة
رحمة الغاشية الغاشية القيامة القيامة الاهلة الاهلة قبل تاء التأنيث يجوز الامالة. طيب الثاني قبل الراء اذا كسرت ولم تسبق بياء. نحو بسحر بسحر شوفوا هاي لانه الراء مكسورة بسحر
الراء مكسورة يجوز امالة الفتحة التي على الحاء بسحر نعم الثالث قبل الالف اذا كان لها علاقة بياء او كسر وهذا يستلزم امالة الالف بعدها. نحو الهدى ملهى بايع مالك. مالك
بعدها باع هذه النقاط محلها ارجو ان تضعوا باعة فاذا الثالث قبل الالف. الفتحة التي قبل الالف تمال نعم اذا كان لها علاقة بالياء او بكسرة طيب وهذا يستلزم امالة الالف. طبعا اذا اذا كانت اذا جاءت الالف وقبلها فتحة املنا الفتحة
فتضجع الالف بتنام معها. ازا املت الفتحة اضجعت وبيسموها اضجاع هذه الامالة. فتضجع تميل للالف ايضا. فاذا قلت مثلا الدالة اللي على الفتحة اللي على الهدى. الدال الفتحة اللي على الدال اسف. مم. ازا عملتها تو مال الالف ما بتقول الهدى
يعني اصلا بعض العلماء الصوت يقولون هنا ليس هناك فتحة الالف هي حركة طويلة للدال فتحة حقيقية انه هل تستطيع ان تفرق الفتحة هذه عن الالف تقول الهد واه سواء الهدى
فاذا املت تمويلها الهدى نعم. الهدى وهذا عليه يعني والضحى والليل اذا سجى. ما ودع ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولى. كل هذه المواضع التي تمال عند ورش وغيره من القراء
طيب ننتقل وبالله المستعان الى الادغام الادغام وهو جعل الحرفين حرفا واحدا مشددا يقول لي فتنطق قل لي الادغام جعل الحرفين حرفا واحدا مشددا اذا اجتمع حرفان متى ماثلان او متقاربان
يصيران حرفا واحدا. تقل لي انت اصلا اذا اذا كنت في درج القلم لا تستطيع ان تقول قل وتسكت الا ازا سكت اذا سكت لم تدغم. فاذا مضيت اللام اضغمت وحدها
دون عناء منك قل لي قل لي من انت؟ اقول لك. اقول لك اقول لك لم التقف مع اللام فادغمت مباشرة دون معرفة حتى لو لم تعرف حكم الادغام ما تقرأها الا كذلك. من يقرأ ولا يغتب بعضكم بعضا. كيف يقرأها؟ حتى اللي ما بيعرف قراءة
بس ما هو اللي ما بيعرف قراءة بالتالي ما بيعرف قلقلة. اكيد ما راح يقلقلا ما راح يقولوا ولا ولا يغتب بعضكم. يعني ما يمكن الفك الا اذا وقف فاذا مضى لابد من الادغام ولا يغتب بعضكم بعضا. اضربت الباء في الباء
ويجب الادغام في مواضع منها الاول المثلان الساكن اولهما نحو حض قد خدامة خدامة. خدام. قد هي لازم ينبغي ان لا تكون الشدة هنا. ارجو ان تنقلوا الشدة الى دام
خدامة ودائما اذا اردتم ان تشيروا الى الادغام فاجعلوا الحرف المدغم غفلا. شو يعني غفلان؟ يعني لا عليه ولا حتى سكون لانه اذا وضعت السكون هذه اشارة الى اشارة الى انك لم تضغمه
اذا اردت ان تشير الى ادغامه فدعه غفلا من الحركات. لا حركة عليه البتة ثم شددي الحرف الذي يليه يعلم انك تدغمون لذلك ننقل لو سمحتم الشدة الى الدال اذا نقلتم الشدة الى الدال فان القراءة
حتى تصبح قدامة خدامة غدارة لو فرضنا نعم الثاني النون الساكنة قبل حروفي يرملون. نحو لن يهمل ولن يمكن ومن ربك نعم هذه الاضغام الذي في التجويد كلكم يعرفه. النون الساكنة قبل حروف يرملون وعلى تقسيمهم له بين اضغام
كامل اه وهو الذي بلا غنة وادغام ناقص وهو ما كان بغنة. لن يهمل لن يمكن ومن ربك او من ربك من ربك؟ نعم ويجوز الادغام في مواضع منها الاول المثلان المتحركان في كلمتين. نحو جعل لكم جعل لكم
كتب بالقلم وكتب وكتب بالقلم. اذا ما ما سبق هو وجوب الادغام. اما جواز الادغام فاول موضع هو المثلان المتحرك يعني اجتمع مثلان ولكن الاول متحرك. اذا كان الاول متحرك
في في قراءتنا نحن في قراءة حفص لا ادغام اما في قراءة ابي عمرو برواية السوسي عنه فهذا ما يسمى بالادغام الكبير. وانما سمي كبيرا اننا نسكن اولا الحرف المتحرك
ثم ندغمه في المتحرك الذي بعده نسكن اولا اذا الحرف المتحرك بدء وهذا مواضعه في القرآن اربط على الالف وتلاتمية وتسعين موضعا عدها العادون الف وتلاتمية واتنين وتسعين موضعا في القرآن الكريم ادغمها ابو عمر برواية
السوسي عنه. بدءا من سورة الفاتحة وانتهاء باخر القرآن سورة الفاتحة مثلا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين الرحمن لما سكن الميم واضغمها في الميم نشأ مد لازم. ما هيك ؟ فمد الرحيم ملكي. الرحيم ملكي. فاذا اتيت الى البقرة ذلك
الكتاب لا ريب فيه هدى فيه هدى اسكن الهاء الاولى ثم ادغم في الهاء الثانية فيه هدى هذا طبعا المثلان. واما المتقاربان فكثير ايضا كقوله تعالى قال ربه قال ربك قال ربك قال قال ربه قال ربي قال ربي لام في الراء او آآ
السين في الزاي واذا النفوس زوجت سين قريبة من كلاهما حرف اسلي. كلاهما من اسئلة اللسان. فاذا التقيا التقى متقاربان السين وذابت اضغمت تماما تحولت الى زاي ما بقى سين. واذا النفوز زوجت
لم يعد هناك سين لبعض شأنهم الضاد لبعض شأنهم. اضمت الضاد في الشين وهكذا. الثانية. الثاني المثلان في اخر المضارع المجزوم او فعل الامر كمن يرتد ومن يرتدد واغضض وغض
الثاني الذي يجوز فيه الادغام وعدمه اذا اذا قلنا يجوز الادغام معناتها يجوز ايضا عدم الادغام هو وهذا اهم برأيي لانه هذا الذي يجري في كلامنا العادي سواء كان واردا في القرآن او وارد في الكلام العادي. قال هو ادغام
اذا اجتمع المثلان في اخر المضارع المجزوم المضارع المجزوم اي اي فعل مضاعف عد يعد ومد يمد. اذا جزمت هذا لم يمد لك ان تقول لم يمدد او لم يمد
لم يعد او لم يعد لم يغضب او لم يغضه فاذا يجوز الوجهان في هذا في هذا الموضع. ومثله كذلك الامر اذا اذا امرت من هذا الفعل عد بالادغام واعدد
غض واغضض تعرفون البيت المشهور فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. هذا البيت دليل على ان تميما جرير قائل البيت تميمي. فتميم كانت تدغم. اما الحجازيون فكانوا يفكون. لذلك انت تجد في القرآن آآ
خذ من صوتك وان كان جاء في القرآن ومن يرتد من يرتد منكم عن دينه ومن يرتدد. جاء الادغام وعدمه يعني الوجهان جاءا في القرآن. القرآن وافق لغة الحجازيين غالبا لكن مو معناتها ما في لغات اخرى. في لغة تميم وفي آآ
لغات او لهجات ان صح التعبير من كثير من قبائل العرب. وان كان الغالب الاعظم هو اه لغة قريش. اه نعم. ففي القرآن اذا واغضض من صوتك وفي القرآن ومن يرتدد منكم وفي من يرتد منكم عن دينه
سوف يأتي الله الى اخره نعم التقاء الساكنين يجب التخلص من التقاء الساكنين بتحريك الاول او حذفه في غير مواضع جواز التقائهما ويجوز التقاء الساكنين في ثلاثة مواضع الاول عند الوقف نحو المؤمنون والعصر
الثاني الكلمات المسرودة عند العبد دون اعراب. كجيم دال ذال التقاء الساكنين لا حاجة بنا الى كثير كلام عليه. اذا التقى ساكنان عند العرب آآ الاصل ان يحرك الاول منه
اذا كان صحيحا واذا كان الاول منهما حرف مد حذفنا حرف المد. طيب يجوز التقاء الساكنين في ثلاثة مواضع. اذا كانت الثاني عارضا للوقف والعصر هي بالاصل والعصر ان الانسان فاذا وقفت عليها قلت والعصر
والعصر فانت الصاد ساكنة سكونا اصليا. ام مر فسكونها عارض فهذا لا بأس به والفجر. ان الانسان والفجر وليال العشر كل هذه المواضع التي ومن ذلك العارض للسكون كل المد العارض للسكون هو عبارة عن اجتماع ساكنين. الساكن الثاني عرض
ليش ؟ للوقف فسموه عارضا للسكون نعم الثالث اذا كان الساكن الاول لينا والثاني مشددا. هذا هو العارض للسكون نحو الضالين وبيت تميم. لا هذا اذا كان الاول والثاني مشدد اسف هذا اللازم. اذا كان الاول حرفا
حرف لين حرف مد والثاني مشددا لانه الحرف المشدد عمليا عبارة عن حرفين. ساكن فمتحرك. فانت عندما تقول ولا الضال اللام ساكنة والالف ساكنة اللام اللي الطقطة الاولى ها لما تمضي فيها لين اللام الثانية مكسورة
دائما كل حرف مشدد في العربية فهو حرفان اولهما ساكن والثاني متحرك فاذا جاء قبل الحرف المشدد حرف مد كان اه طبعا في التجويد كان لابد من مد هذا الحرف الذي جاء قبله هذا ما يسمى بالمد اللازم. وعند اهل الصرف صاغ ان يجتمع
هنا الساكنان لان الثاني مدغم في نفسه فيجتمعان على حدهما بعبارة الصرفيين وابن جني يقول هنا اجتمع الساكنان على حدهما ما حدهما ان يكونا مدغما في مثله. طيب فاذا التقى ساكنان في غير هذه المواضع في غير هذه المواضع حذف الاول ان كان مد نحو قل وبع وتدعون
حذف الاول اندي بقى القاعدة العريضة جدا. اذا التقى ساكنان اولهما حرف من حذفنا حرف المد وهذا ما اكثره في الصرف. وما اكثره في كلامنا. يعني انت عندما تقول كنت في البيت في
ما تنطق الياء اسقطت الياء حكما بفطرتك. ما بتقول في البيت. اما لو قلت في بيت بتمد في مسجد عم تقعد فيها اللياء مدها. اما قلت في المسجد والياء لا يا اطلاقا في نطقك زي ما تقول في المسجد او الى المسجد اسقطت الياء نطقا وان لم تسقطها كتابة فانت اسبتها كتابة
هي عملية مسقطة محذوفة حكما لانها اجتمعت ساكنة الياء مع حرف ساكن بعدها. هي ساكنة واللي بعده ساكن تسقط نعم اه بيقول نفس الشيء. هذا فعل امر. منين اجى مبارحة قلنا الامر من اين اشتقوا؟ قال يقول
اطلقوا قول في واو هون. اين الواو؟ سقطت لانه الفعل الامر مبني على السكون. والواو اجتمعا ساكنان اولهما حرف علة فسقط حرف العلة افعال الافعال الجوفاء كله اجوف في العربية فهو كذلك
كان يكون كن. صار يصير. دار يدور در ما في اجوف الا بتسقط عينه. تقلع عينه. الاجوف. في الامر تقلع عينه. ما تقلع يا اخوانا بحكم نحو تقلع بحكم صرفي. على حين اه لو كان ناقصا لسقطت لسقط
بحكم النحو وهو الجزم لزلك يخطئ من يقول انه قل مسلا مبني على حذف حرف لا مو مبني على حذف حرف العلة. مبني على السكون. وحذف حرف العلة لالتقاء الساكنين
وكذلك لو كان في الماضي قال يقول قلت شو اصل قلت والواو حذفت لالتقاء الساكنين قلت هذه القاعدة اذا قلت الاف المواضع تطبيقاتها تعرض في الاف المواضع ما ما اكون مبالغا. برد بعيد القاعدة اذا اجتمعا ساكنان
اولهما حرف علة سقف حرف العلة سقط فان لم يسقط في الكتابة انه يسقط لفظا حكما. نعم وحرك ان كان غير مد تخرج الان وقالت الاعراب ولم يذهب الرجل ومنكم الخير ومن الله. طيب اذا اجتمع
الساكنان في غير مد يعني كان الاول حرفا صحيحا. والثاني حرف بطبيعة الحال الثاني حرف صحيح. قال نحرك الاول. هذا كما معروف في القواعد منذ يعني آآ نعومة اظفارنا بنعرفه بالطلب انه والله قالت الاعراب
اقرأ الدرس جاءت الطالبة يحرك الساكن الاول بالكسر. هذا الاصل في تحريك الساكنين. في التحريك لالتقاء الساكنين. لكن مو شرط دائما بالكسر مثل من يحركها بالفتح. من الجنة والناس من اصلها ساكنة. من الجنة
من المسجد من البيت حركنا النون بايش؟ بالفتحة لان ما بعدها ساكن لو لكن لو قلت من بيت من مسجد من جنة النون ساكنة اذا ما تتحرك نون من بالفتحة الا اذا جاء بعدها ال تعريف. اذا جاء حرف الساكن. وقال للتعريف طبعا بتسقط في
الوصول مباشرة نلفظ اللام. لذلك نقول من الجنة من المسجد من نعم همزة الوصل هي همزة زائدة يتوصل بها الى البدء بالساكن. تذهب وهي في الكتابة تثبت على كل حال. ولكنها في النطق تثبت ابتداء وتسقط وصلا. تذهب ويا محمد اذهب
هاذي همزة وصل تحدثنا عنها تثبت بداية الكلام وتسقط في وصله وما يجوز ابدا ان نضع تحت الفياه همزة بحال من الاحوال سواء كنا نبدأ بها او غير نبدأ لا نسبت الهمزة تحتها. هم
ونميز بين همزة الوصل وهمزة القطع بوضع حرف قبلها ونميز بين همزة الوصل وهمزة القطع بوضع حرف قبلهما كالواو. فان نطقنا بالهمزة فهي همزة قطع واكرم واساعد واذن. ما نستطيع ان نقول واكرم وساعد
يعني لا يمكن ان تسقطها. اذا هذي همزة قطع. هم. طيب وان لم ننطق وان لم ننطق بالهمزة فهي وصل. وان لم ننطق وان لم ننطق بالهمزة انطق ينطق وما ينطق عن الهوى
دايما سبحان الله النص القرآني يقوم اللسان. بساعد خاصة لاحظوا ذلك في عين المضارع يكثر فيها اللحن عين المضارعة فيعني الحرف النصاني واذا كان في هناك شاهد قرآني هو الذي يقوم
وان لم ننطق بالهمزة فهي وصل. نحو واذهب وانطلق واستخرج. نعم وامتحان واختبار واجتماع واشتراك. كل هذا همزة وصل. لانه عملنا نسقطها مع الواو. اجمل قاعدة هذه نعم. وهمزة الوصل تكون في ال من الحروف كالرجل. وفي الامر من الثلاثي تذهب. وفي الماضي والامر والمصدر من الخماسي
والسداسي كمطلق وانطلق وانطلاقا. واستخرج واستخرج واستخراجا. نعم. هذا مواضع هذه مواضع زيت الوصل. وفي عشرة اسماء سماعية وهي اسم وابن وابن من وابنة وامرؤ وامرأة واثنان ويمن وست. وستون هذه الاسماء العشرة همزتها همزة وصل سماعا
ليس لنا ان نجتهد فيها وابن ابن كابن يقال وابن مون سيدنا حسان قال فاكرم بنا خالا واكرم بنا ابنما. يعني اكرم باخوالنا واكرم بابنائنا. فكيف نحن يفتخر ولدنا بني العنقاء من ال مخرم اه نعم
ابن هي مؤخرة وايمن وايمن الله آآ لفظ في القسم عندما يعني لفظ يستعمل في القسم ويم لله. نعم الابدال والاعلال. اعلم غفر الله لي ولكم ان هذا هو اهم ابواب الصرف. ايوا
هذا اللي بده سبورة بقى وفيه تجتمع احكام الصرف وتظهر براعة الصرف في معرفة اصول الكلمة. اي نعم اصول الكلمات ايه. وما اعترى صورتها من تغيير فالصرفي يعرف به حقيقة الكلمات واصولها قبل التغيير. وكيف حدث التغيير؟ اذا هو
التغيير الذي يعتري الحروف الالية او الحروف بشكل عام. الابدال لانه في كل الحروف. اما الاعلان فهو في حروف العلة وفي الهمزة فقط. تفضل الاعلال تغيير احرف اوي اما بطرد كقلب واو القول الى الف في قال واصله قول وهمزة
في قائل واصله قاول وان بطرد بقلب بكون اما بقلب او الطرد تغيير احرف اوي اما بقلب واما بتسكين واما بحذف. فاذا هنا في آآ خطأ طباعي يبدو لي تغيير احرف آوي
قوي شو يعني؟ الهمزة والالف فيها حرفان اه انا همزة واقف الواو والياء. ازا اربعة احرف الاعلان يعتري هذه الحروف الاربعة. طيب بما يعتريها بالقلب كقلب واو القول. تفضل بقلب واو القول الى الف في قال واصله قولا. وهمزة في قائل واصله قاول. لانه
ما في قالة ما في بالابواب الصرفية هل مر معنا وقلنا فعل يفعل او فعل يفعل فتح ضم فتح كسر تزكروه البيت. طيب هل مر في كل هذه الابواب يفعل او يفعل فعل ما مرى. اذا قال اصل قول
لابد من حركة والحركة لا يحتملها الالف. الالف لا تقبل الحركة بحال من الاحوال. من هنا استدلوا على ان اصل الالف واو والواو مفتوحة. اذا الاصل قول تحركت الواو بعد فتح فقلبت الفا. هذا اعلان بالقلب. قلبنا الواو الفا. طيب
واما بتسكين كتسكين الواو في في يقول واصلها واصلها يقول لانه كمان ما في فول بالوزن في يفعل يقول قال يقول فعل يفعل اذا قال يقبل هكذا اصلها. فاعلت الواو بالتسكين. سكنت وانتقلت حركتها الى ما قبل
فصارت يقول اصلها يقول يفعل هذا وزنها طيب واما بحذف كحذف الواو من قل واصله قول. هذه هلا قلناها اصل قل لانه من الفعل المضارع يقول اذا اجتمعا ساكنان فحذفنا الواو حرف العلة اجتمع ساكنان اولهما حرف علة فحذفنا حرف العلة صارت كل. مم
بيع بيع اصله صارت بيع او بيع بلا امالة ها. احنا لحاله الواحد بقول باع يبيع نعم والابدال جعل حرف مكان حرف مطلقا. اذا لاحظوا الفرق بين اعلال الابدال شو هو؟ هون جعل حرف
كان حرف مطلقا الابزال يعتري كل الحروف كل حروف العربية على الاطلاق. فيدخل فيها ايضا الالف والواو والواو والياء والهمزة اما الاعلان فخاص بحروف اوي من هنا كان الابدال اعم. وكان الاعلال اخص
انواع الان سيشرح كل نوع من الانواع بالقلب وبالحذف وبالتسكين. نقرأها يعني اه بتمامها لكن مثلنا عليها ونكتفي بما مثلنا. لن نستطيع الوقوف عندها. تفضل الاعلان بالقلب هو قلب احرف اوي الى بعضها
لا الاعلان خلص هلأ سيشرع بالاعلان سيشرح الاعلال بالقلب ثم الاعلال بالتسكين ثم الاعلال بالحذف وهي هذه اركان الاعلال الثلاثة. اما قلب واما تسكين واما حذف ثم يأتي الى الابدال باخرة. كلها الان اعلان تفضل
الاعلان بالقلب هو قلب احرف اوي الى بعضها الهمزة تقلب الفا او ياء او واوى في مواضع وجوبا تآمن واصله اأمن وايمان واصله ائمان واويدم واصله ايدم. وهذه تجمعها قاعدة واحدة تقول اذا اجتمع همزتان
ايش اذا اجتمع همزة متحركة فساكنة في كلمة واحدة قلبت الساكنة حرف مد من جنس حركة المتحركة اامن فيها همزة الاولى متحركة والثانية ساكنة الثانية تعل الى حرف مد طبعا بنجوز حركة الاولى
حركات الاولى شو شو حركة فتحة ازا تعال الفا. امن في حين ايمان اصلها امان فاعللناها ياء وهكذا. تفضل وتقلب جوازا في مواضع كفأس وفاس وذئب وذيب ومؤمن ومؤمن. ومؤمن هذه جوازان
ثانيا والالف والياء والواو تقلب همزة. كسماء اصله سماء قائم اصله قاوم صحائف اصله صحايف. نعم لانه اذا تطرفت الواو والياء بعد الف زائدة همزة تطرفت الواو والياء بسماء او ببناية مثلا
فأصل سماء سماو جاءت الواو بعد الف حتما تقلب همزة اصل بناء بناي بالياء. لانه من بنى يبني ومن بدأ يبدأ يعني الهمزة هون ليست اصلية الهمزة منقلبة حتما عن يا عن اصل لام الفعل لام الكلمة هي
انا يبني الكلمة ياية نقول هو بناي ستقلب الى ياء الياء للتطرفات بعد الف نقلبها الى همزة. بناء تفضل والالف تقلب ياء كمصباح ومصابيح وغزال وغزيل. لماذا؟ لانها جاءت اه بعد كسر مصباح اذا بدك تجمعها
الباء مكسورة. مستحيل تلفظها اصلا. لا تستطيع ان تلفظها انت ولا اي انسان في الدنيا. لا يستطيع اي الناطق ان يلفظ بكسرة قبل الالف مجرد ما تكون في كسرة الحل الوحيد ازا بتبقي عالكسرة انك هالالف تساويها ياء
لانه ما صار بيئة اح بي اح صعبي مصابيح خلصنا. الالف قلبتها ياء نعم معليش خلي الأسئلة لبعضي لأنه ما ما لا وقت الآن. دع الأسئلة الى نهاية نعم والالف تقلب واوا كبايع وبويع وشاعر وشويعر. نعم
والياء تقلب واوا كموقن من اليقين وطوبى من الطيبة. لانه اصلها لان اصلها اه الياء تقلب واوا كموقن اصلها موقن من اي قناة ميقن جاءت الياء بعد ضم في عسر في عسر في النطق. فتقلب وهو موقن بسهولة
كذلك الان تأتي الميزان والواو تقلب ياء والواو تقلب ياء كرضي من الرضوان. لانه رضي اصل الياء واو واخوانا ها من الرضوان المصدر رضوان فاصل رضيوا جاءت الواو بعد كسر فاعلت ياء. اسهل رضي. اما تقول رضيوا فيها اثق فيها ثقل
الداعي من دعا يدعو ميزان من الوزن. ميزان من الوزن لانه لو بدنا نرجع للاصل لازم نقول موزان. قديش فيها ثقل ميوزان سكنت الواو بعد كسرة. فاعلت ياء الميزان. سهلة
متلها ميعاد اصلا مو عاد. طيب ما الهيان؟ ما الهيات؟ من لها يلهو؟ من لها يلهو لذلك ما الهيان والياء والواو يقلبان الفا كقام وباع من يقوم ويبيع وملهى ومسعى من يلهو لهوا ويسعى سعيا
نعم الاعلان بالتسكين هو تسكين احرف العلة بنقل حركتها الى الحرف الصحيح الساكن قبلها. وقلبها الى الساكن قبلها الاعلان بالتسكين هو تسكين احرف العلة بنقل حركتها الى الحرف الصحيح الساكن قبلها. نعم. وقلبها الى حرف علة يناسب
بركة المنقولة كي يقول اصله يقبل. كما قلنا هذا الاعلال بالتزكية وهذا اسهل بكثير. اه الاعلان بالتسكير لانه ما في عندنا في اوزان المضارع مثلا يفول لفعل يتصرف او والعين
ساكنة فعل يفعل كيف معناتا اصل يقول الواو متحركة ماذا فعلنا سكنا الواو ونقلنا حركتها الى القاف فصارت يقول يقول فيه اعلان بالتسكين. ومثله يبيع ومثله كل فعل اجواف في اعلان حتما. كل فعل اجوف في اعلان بالتسكين
ومن مواضعه الاول المضارع المعتل العين. كي يقوم اصله يقوم ويقيم اصله يقوم يعني المزيد اصله يقوم اسف اقوى ما يقوم كليهما اعلال. مم التسكين الثاني ومفعل من المعتل العين. كمقام اصله مقوم ومقيم اصله مقوم. نعم
الثالث وافعال واستفعال مصدرين لمعتلي العين اقام اقامة اصله اقام اقواما. واستقام استقامة اصله استقوم استقوامة. فكل هذا فيه بالتسكين اسكان حرف العلة. لانه بالاصل حرف العلة فيها في هذه المواضع متحرك
تنقل حركة يسكن حرف العلة وتنقل حركته ويصبح اه ساكنا. نعم الرابع مفعول من الثلاثي المعتل العين. كمقول اصله مقبول. ومبيع اصله مبيوع. يعني اذا اردت ان تأخذ اسم المفعول من اي فعل اجوف. اي فعل اجواف
بدك تاخده على على وزن ثلاثي الفعل الاجواف بدك تاخده على وزن مفعول لكن عند ذلك يجتمع لابد ان يجتمع واوان او ياء فواو اذا كان اصله واوي يجتمع واوان. قال يقول فهو مقبول. مقهول اجتمعت واوان
الواو الاولى اه فالواو الاولى مقهول متحركة والواو الثانية ساكنة نحذف نسكن واو المتحركة اعلانا فبتجتمع ساكنا تحذف الواو تبع المقبول تبقى واضحة اول مفعول بس اما لام الكلمة تحذف. الاعلان بالحذف هو حذف حرف من احرف اوي من الكلمة لعلة صرفية
ومن مواضعه الاول حذف الهمزة من مضارع افعل ووصفه المبدوء بميم. كاكرم يكرم وتكرم واكرم مكرم ومكرم ومكرم. فعل اكرم آآ فيه همزة قالوا آآ اذا قلت اكرموا واجتمعت همزتان
فيكون هناك ثقل واكرم فلانا فتحذف الهمزة الثانية فتصبح اكرم مشاكلة للباب يحذف كل همزة في المزيد منه. فما بتقول يو اكرم تقول يكرم وما ما تقول نؤكرم تقول نكرم. اذا حذفت همزة المضارع
المضارع في فعل اكرم الثاني حذف ان كان ورد فانه اهل لان بالشعر ورد اثباتها لكن على شذوذ دي ضرورة الشعر الثاني حذف فاء المثالي الواوي من مضارعه وامره. كوقف يقف قف
الابدال. حذف المثال قلناها مرارا. اي مثال واوي اي فعل واو يبدأ بواو وعد بالمضارم ما بنقول يوعد. الواو تحذف. يعد وزن يزن. ورد يرد. ما بنقول يورد. اذا نحذف واو المثال
الابدال ومنه قلب افتعل اذا كان مثال الواوي. فالمثال الواو هي حرف الواو. نعم الان انتهى الاعلان ولنا عودة اليه ان شاء الله تفصيلية اذا ربي يسر في في بحبوحة من الوقت
اما الابدال فهو يعترض كل حروف العربية. مم. ومنه ومنه قلب فائ افتعل اذا كان ياء او واوا او تاء الى تاء ومنه قلب فاء افتعل اذا كان ياء او واوا الى تاء. نعم. ثم تدغم في تاء
افتعل نعم اصله وعد. لانه ازا بدك تاخد من وعد يعد تاخد وزن افتعل شو بتصير ؟ طبعا قيسها انت على بفعل اه صحيح اه لنقل مثلا اه اه اقترح قرح اقترح. عمليا انت بتزيد لما بدك تزيد على وزن افتى على بتزيد الهمزة اولا والتاء ثالثا
وبتزكر الفعل متل ما هو اقترب من قرب اقترب من وعدها لازم تكون قوة عدا الواو جاءت الواو آآ في الموضع الثاني فتدغم الواو في التاء تقلب افتعل اذا كانت ياء او واوا الى تاء. تقلب او تعد بتصير ابتعد
اي نعم الثاني قلب تاء افتعل اذا كان حرفا مطبقا الى مطبقا الثاني قلب تاء افتعل اذا كان حرفا مطبقا الى طاء اصطلح اصله اصطلح. اصطلح لانه ما في باوزان المزيد ما في افطار على
في مرمعنا اطنعشر وزن. في افتعل اذا متى وجدت على طاء فاحكم انها بالاصل لكنها قلبت هذه التاء طاء لتناسب وتنسجم مع ما قبلها اذ قبلها جاء حرف اه مستعلي حرف مطبق. فبدك تحول التاء الى حرف مطبق. الحرف المطبق الوحيد الذي
ناصر التاء ومخرج التاء هو الاطلاق هو عبارة عن الطاء هو عبارة عن تاء مفخمة فلذلك نقلب تاء افتعلا الى حرف مطبق اه الى طاء حتى تناسب ما قبلها. ما بصير نقول اصطلح. تصور
قديش فيا عناء؟ اصطلحا اصطلحا ناسبت الطاء الصاد قبلها. نعم الثالث قلب تاء افتعل اذا كان فاؤه دالا او ذالا او زايا الى دال كزدان اصله ازدان. هذه مثل افتعل ايضا اذا كانت الفاء دالا او ذالا او زايا فمنقلبا الى دال تقلب الى دال
اه قد تغلب الى دال وقد ذكرت ذلك في محاضرة سابقة. وتدغم في الدال مثل قلبناها الى دار صارت اذ ذكر. فلما تجاورت الذال مع الدال اضغمت الذال في الدال فقلنا ادكر
اذا الاصل اذ ذكر اذ تكره بالتاء لانه ما في بالاوزان متل ما قلنا ما في افداع لا افتعل اذا متى جاء هذا الوزن فاعلم ان التاء مبدلة عن آآ ان التاء ابدل
من حرف الى حرف يناسب الحرف الاول. هم. فاذا كان الحرف الاول يعني فاء الكلمة دالا او ذالا او زايا اقلب التاء الى دال. كزدانة اصلها ازدان ازتانا والله تعالى اعلم. الرابع الرابع قلب بعض الحروف في لهجات قليلة. لهجات
لهجة وجمعها لهجات. نعم فتحتين. متل حلقة حلقات سجدة سجدات يعني اذا كان على فعلة فجمعه المؤنث السالم على فعالات نعم الرابع قلب بعض الحروف في لهجات قليلة كالكسكسة والكشكشة في كاف المؤنث وكالعجعجة كاللهم
عملج. اللهم اقبل عملج يعني عملي قال له خالي عويف وابو علي الجي المطعمان اللحم بالعشي وبالغداة في لقى البرنجي يوقد باللحم هذه عجعجة قضاعة. كانت تقلب الياء المشددة جيما. والكشكشة كشكشة ربيعة
فساد كانت تقلب الكافشينا عيناتي عيناها تجيدها. انتم هنا في الكويت تكشكشون ما شاء الله بشكل مضطرد يعني اه نعم. قالوا ارتفعت قريش بفصاحتها عن كشكشة ربيعة وعجعجة قضاعة عن عنة تميم وتلتلة بهراء طمطمانية حمير والكلام
على اللهجات يحتاج ايضا الى جلسات وجلسات وبهذا القدر الكفاية. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بركاته