1
00:00:00.550 --> 00:00:24.800
نعم طيب لا يصير من الفاتحة اذا لم تكن من الفاتحة  فانه من المعلوم ان الفاتحة سبع ايات فكيف توزع السبع الايات على على الفاتحة اذا اخرجنا البسملة منها فالجواب

2
00:00:25.250 --> 00:00:49.650
انها توزع كالاتي الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم الثانية ما لك يوم الدين الثالثة اياك نعبد واياك نستعين. الرابعة اهدنا الصراط المستقيم الخامس صراط الذين انعمت عليهم السادسة

3
00:00:50.050 --> 00:01:19.000
غير المغضوب عليهم ولا الضالين السارية هذا التقسيم هو المطابق للمعنى واللفظ بالمعنى واللفظ اما مطابقته لللفظ فلاننا اذا وزعنا الفاتحة على هذا القدر طارت الايات متناسبة متقاربة لكن اذا قلنا اهدنا الصراط المستقيم

4
00:01:19.400 --> 00:01:39.300
هذه الاية السادسة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين صارت السابعة طويلة لا تتناسب مع الايات السابقة فهذا تناسب لفظي التناسب المعنوي ان الله تعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

5
00:01:40.650 --> 00:01:54.350
فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي كم هذي ثلاث ايات كلها لله

6
00:01:55.250 --> 00:02:13.300
فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين فيقتضي ان تكون النصف هي اياك نعبد واياك نستعين. الرابعة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

7
00:02:13.800 --> 00:02:36.400
هذه الايات ها ثلاث ايات لمن للعام فاياك نعبد واياك نستعين المناسب من حيث المعنى ان تكون هي الاية الوسطى  ثلاث قبلها لله وثلاث بعدها للعبد نعم ثم هي ايضا

8
00:02:36.550 --> 00:02:59.000
اياك نعبد واياك نستعين بين الله وبين العبد نصفين فان قال قائل اذا قلتم ذلك فكيف الجوار عما نجده في المصاحف ان اول اية في الفاتحة هي البسملة مكتوب فيها رقم واحد

9
00:02:59.700 --> 00:03:19.350
والحمد لله رب العالمين نقول هذا الترتيب على قول بعض اهل العلم اقيمت على قول بعض العلماء ان ان البسملة اية من الفاتحة ولهذا في بقية السور لا تعد من اياتها

10
00:03:20.100 --> 00:03:38.700
ولا ترقي والصحيح انها ليست من الفاتحة ولا من غير الفاتحة بل هي اية مستقلة فاذا قال قائل قلتم ان البسملة اية مستقلة ونحن وجدناها في كتاب الله اية ضمن اية

11
00:03:40.000 --> 00:04:04.800
بقوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم قلنا هذه حكاية وخبر عن كتاب صدر من من سليمان وليس الانسان يقرأها على انه سيبتدأ بها مقدمة لما بعدها لكنها مقدمة كتاب

12
00:04:04.900 --> 00:04:27.700
كتبه سليمان عليه الصلاة والسلام ونقله الله لنا عز وجل فليس من فليس من هذا الباب يقول وليست من الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة  طيب الفاتحة الهذه للعموم

13
00:04:28.100 --> 00:05:09.800
يعني يقرأها كاملة باياتها وكلماتها وحروفها وحركاتها  اما هيئاتها فليست بشرط شرط ان يقرأها مكملا هذه الامور الاربعة وهي اياته  كلماته حروفها حركاتها طيب فلو قرأت ست ايات منها ها لم تصح

14
00:05:11.100 --> 00:05:35.200
ولو قرأت سبعة ايات لكن اسقط الظالين  ها لم تصح ولو قرأ كل الايات ولم يسقط شيئا منها من الكلمات لكن اسقط حرفا ها مثل ان يقول صراط الذين انعم عليهم

15
00:05:35.300 --> 00:06:01.600
فاسقط التاء ايضا لم تصح  في الحركات لو لو اخلف الحركات فانها لا تصح لا تصح ان كان اللحن يحيل المعنى والا صحت ولكنه لا يجوز ان يتعمد اللحن الا حنا وان كان لا يحرم معنا

16
00:06:02.950 --> 00:06:30.650
فلو قال اهدنا الصراط المستقيم ما تقولون ها لم تصح لان لان المعنى يختلف اهدنا الصراط المستقيم يعني اعطنا اياه هدية لكن اهدنا دلنا عليه ووفقنا له وثبتنا فيه ولو قاض صراط الذين انعمت عليهم

17
00:06:32.150 --> 00:06:59.900
ها؟ لم يصح ليش؟ يختل المعنى يكون الانعام من القارئ وليس من الله عز وجل طيب ولو قال الحمد لله رب العالمين ها لم تصح ليش اسقط حرفا لان لان الحرف المشدد

18
00:07:00.150 --> 00:07:16.450
عن حرفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين رب العالمين فانها لا تصح الفاتحة لان لا بد ان يقول رب العالمين اذا لا بد ان يقرأها تامة بايش؟ باياتها وكلماتها

19
00:07:16.650 --> 00:07:45.650
وحروفها وحركاتها نعم فان ترك اية او كلمة او حرفا او حركة تخل بالمعنى لم تصح نعم  البسمة جهرا ليس فيها سنة لكن لانها حديث ضعيف لكن اذا صليت خلف امام يقرأها شهرا

20
00:07:45.950 --> 00:08:10.000
فتابع انتبهوا ولا ولا تشذ  ها؟ يعني لا تشدد تقول والله هذا امام مبتدع ما انا مصلي وراه  نعم اي نعم اذا ظم الرحمن ما يخل المعنى لكنه لا يجوز لا يجوز ان يتعمده شيخ نعم بعظ العلماء ان لفظة اعوذ بالله من

21
00:08:10.000 --> 00:08:27.050
الشيطان الرجيم ان لفظة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. غير واردة بل بل الواردة. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الوارد نعم اما هذا في الامتار لا في حديث صحيح ولا ما تعرف في حديث صحيح؟ وحتى الاية لكن مجمع عليها

22
00:08:27.200 --> 00:08:51.950
مجمع عليه والله عز وجل يقول استعذ بالله ها اجي نفس الاية مسند الاجماع بالله انه السميع العليم صح والحليب كذلك ما اقل من الشيطان الرجيم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا قلنا الحديث نفسر الاية

23
00:08:52.000 --> 00:09:18.200
ما يفسر يقول هذا وجه ثاني. نعم. ولا يهمه يا شيخ. تقرأ مثلا على صديقك. ايش؟ على صديقة يمكن اذا كان من البادية يطلع كانها يعني مثل لغتها لغة يعني هذي هذا يقول ان بعض

24
00:09:18.700 --> 00:09:48.700
البادية يقرأون على سلقتها فيقول اهدنا الصراط المستقيم هل تصح حدثني رجل كان عنده علم من اللغة يقول ان القاف جعلها مستقيم ان اللغة العربية لغة عربية ها؟ شفت عاد وصلت كتابه

25
00:09:48.850 --> 00:10:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم لا بعضهم ايضا يقول اه رب العالمين مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم عليهم نعم لا عليهم يكسر الهم

26
00:10:16.050 --> 00:10:34.700
القراءة انه يفتح اللام ويضم الهاء عليهم هذي قراءة صحيحة سبعية لكن هو يقول عليهم اي نعم هذي ما ما تخل بالمعنى لكن لا يجوز للانسان ان يتعمدها بل يجب ان يعود لسانه على اللغة العربية الفصحى

27
00:10:35.800 --> 00:11:00.500
ايضا بعض الناس يقول ولا الضالين ها؟ بالظاء  فهل نقول ان هذا لا تصح قراءة الفاتحة نقول نعم قال بعض العلماء هكذا يعني لابد ان ينطق بها بحروفها ولكن المشهور عندنا في المذهب الحنابلة

28
00:11:00.900 --> 00:11:24.550
انه يعفى عن ذلك وعللوا هذا بان في اعتبارك تفريط بين الظاد والظاء حرج حرجا لانه ليس كل احد يستطيع ان يفرق تجد بعظ الائمة بعظ الائمة يصلون بالناس  ينطق بهذه الظاد ظاء مغلظة ايظا

29
00:11:25.850 --> 00:11:45.550
يغلظه نعم يملأ فمه منه والظالين نعم فنقول اذا هذا امر يصعب على الناس ان ان يفرقوا بين الضاد وظا كما ان بعظ الناس ايظا يبالغ في الظغط حتى انه تقرب من من الطاقة

30
00:11:46.200 --> 00:12:14.500
وهذا الوسط هو خير الامور ايه نعم يعني ما نقدر ننظفها. هم يقولون ايه. لانهم عولوا انفسهم على هذا وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يقرأ الفاتحة فان قطعها بذكر او كسوف غير

31
00:12:14.500 --> 00:12:35.800
اسبوعين وقال اوثرت منها تشديدة او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها ايش؟ لزم نعم مهموم اعادتها ويجعل كل بامين في الجهرية ثم يقرأ ثم يقرأ بعدها سورة تكون في الصبح من طوال المفصل

32
00:12:35.800 --> 00:12:50.900
في المغرب من حصاره وفي الباقي من اوساطه. ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان. ثم يركع المكبر الراكع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

33
00:12:51.300 --> 00:13:13.100
وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يقرأ الفاتحة اي بعد البسملة يقرأ الفاتحة وثم هنا لا يراد بها المعنى النحو اي انها للترتيب والتراخي بل هي لمجرد الترتيب

34
00:13:13.700 --> 00:13:34.500
لانه لا تراخي بين البسملة وقراءة الفاتحة اي بصم ثم يشرع في الفاتحة فورا يقرأ الفاتحة وهي معروفة وهي اعظم اعظم اية اعظم سورة في كتاب الله وافضل سورة في كتاب الله

35
00:13:35.150 --> 00:13:56.500
وسميت فاتحة لانه افتتح بها المصحف في الكتابة ولانها تفتتح بها الصلاة في القراءة وليست يفتتح بها كل شيء كما يصنعه بعض الناس اليوم اذا ارادوا ان يشرعوا في شيء قرأوا الفاتحة

36
00:13:57.150 --> 00:14:11.550
او اذا ارادوا ان يترحموا على شخص قالوا الفاتحة يعني يقرأوا عليه الفاتحة فان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان الصحابة رضي الله عنهم والفاتحة

37
00:14:12.800 --> 00:14:36.450
هي ام القرآن وذلك لان جميع مقاصد القرآن موجود فيها فهي مشتملة على التوحيد بانواعه الثلاثة وعلى الرسالة وعلى اليوم الاخر وعلى طرق الرسل وجميع ما ما يتعلق باصول الشرائع

38
00:14:36.750 --> 00:14:56.050
موجود في هذه الفاتحة ولهذا تسمى ام القرآن وتسمى السبعة المثاني كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خصها الله بذكر بالذكر في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني

39
00:14:56.150 --> 00:15:02.750
والقرآن العظيم وعطف القرآن عليها من باب عطف العام على الخاص