1
00:00:01.100 --> 00:00:19.250
على كل حال نقول لمن ادعى خصوصية رسالة الرسول عليه الصلاة والسلام في العرب نقول هل تؤمن بانه رسول؟ اذا قال نعم هل الرسول يكذب ان قال نعم بطل الشهادتين

2
00:00:20.200 --> 00:00:34.150
الرسول ما يكذب وان قال لا قلنا اقرأ قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك في السماوات والارض لا اله الا هو حي ميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي

3
00:00:34.750 --> 00:00:52.850
الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون اما ان تلبس على العامة وتجيب وتأتي بايات متشابهة فانك احق من يدخل في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

4
00:00:53.500 --> 00:01:17.150
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم نعم. ايش؟ نقول السلام عليك يا اختي ايه والله الجواز يجوز لكن الاقتصار على الوالد افضل بلا شك. الا ينبهوه

5
00:01:18.600 --> 00:01:43.550
تاخد  الظاهر الظاهر انه انه نعام؟ على كل حال اذا ثبتت هالامان نعم لا بعض الناس يقول ولا في في الاستفتاح ولا اله غيره ولا معبود سواه ما حاجة لانها لها غير هي لها معبد سواها

6
00:01:44.000 --> 00:02:02.900
اشهد ان لا اله الا الله تبون يا جماعة؟ يقول هل يجوز ان نسكن النون؟ يعني هل يجوز الاظهار صار في موضع الادغام هذا المعنى ما تقولون نقول يجوز ما في معنى

7
00:02:04.150 --> 00:02:21.750
لان لان كل لان كل علمك تجويد تحسين. ما في شيء واجب. تحسين لفظ وعلى هذا يجوز ان نقول اشهد ان ان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله

8
00:02:22.300 --> 00:02:41.150
ولا نقول اشهد ان لا اله الا الله ترى هذا خطأ من حيث اللغة اما العوام ما نقول انك انكم اخطأتم في التوحيد لكن في اللغة ما يصلح اي نعم بقول محمد اشهد ان لا اله الا الله

9
00:02:41.300 --> 00:02:58.200
يعني هذا هذا خطأ ما ما يتغير به المعنى قل هذا خطأ لا يتغير به المعنى. نعم. يقولون انه دخل المسجد النبوي يحس سكينة اكثر من لو دخل لانه يسكن نفسه هو

10
00:02:59.200 --> 00:03:19.900
هو يشعر يعتقد هذا الان يجي همك واحد ويسقط ماء على العادة  يقول هذا ما قرأ به شخص يرجى ان الله يستجيب دعاءه ويشفيك وهو ما قربها احد قول اشربك والله اليوم والله والحمد لله وجدت خفة

11
00:03:20.300 --> 00:03:48.400
وما في رفح لكن النفس لها انفعال رحمه الله تعالى ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد الاول. ثم يقول اللهم صلي

12
00:03:48.400 --> 00:04:08.400
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم اللهم انك حميد مجيد ويستعيذ من عذاب جهنم وعذاب القبر وذكر في المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. ويدعو بما ورد ثم

13
00:04:08.400 --> 00:04:23.550
لمعينينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. وان كان في ثلاثي في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

14
00:04:24.150 --> 00:04:45.450
وعلى اله واصحابه اجمعين هل هذا له مفهوم عباد الله الصالحين او ان الصالحين صفة كاشفة لا مفهوم لها كانكم توقفتوا ما فهمتوا هذا ها الصالحين هل لها مفهوم او هي صفة كاشفة لا مفهوم لها

15
00:04:46.450 --> 00:05:05.900
ها انا اسمعها كثيرا وما افهمها. ايه الصفة الكاشفة لما لا مفهوم التي تبين السبب والعلة وهي ليس لها مفهوم والصفة التي لا مفهوم هي التي تقيد الموصوف تقيد الموصول

16
00:05:06.300 --> 00:05:27.900
فهنا المتن شبيه يجي بس لا عباد الله هنا الصالحين هل هو مقيد للموصوف الذي هو عباد ولا مبين وكاشف لان كل عبد فهو صالح احمد طيب مقيد نعم لان لان العباد بالمعنى العام يشمل

17
00:05:28.000 --> 00:05:46.900
الصالح وغير الصالح ان كل ما في السماوات والارض الا يأتي الرحمن عبدا فاذا الصالحين صفة مبينة ولا مقيدة مقيدة لا يخرج بها العباد الذين هم غير صالحين الكفار هم عبيد لله لكنهم

18
00:05:47.500 --> 00:06:07.750
غير صالحين طيب الصفة الكاشفة التي ليس لها مفهوم هي تكون كالتعليم التعليل والسبب مثل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم اعبدوا ربكم الذي خلقكم

19
00:06:08.250 --> 00:06:36.800
هل احد يمكن ان يقول هناك رب لم يخلقنا اذا الذي خلقكم ها صفة مبينة كاشفة يعني كالعلة لما سبق اعبدوه لانه الذي خلق اعبدوا لانه الذي خلقكم ومثل قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي ذهبن اللاتي بحجوركم هذه صفة

20
00:06:37.500 --> 00:06:56.750
كاشفة يعني مبينة للعلة يعني كأن الربائب لانها في حجتك كأنها ابنتك ولكنه ليس لها مفهوم ليس لها مفهوم طيب سبح اسم ربك الاعلى يعني واما ربك غير الاعلى فلا تسبح

21
00:06:57.250 --> 00:07:19.050
ها لا هذي صفة كاشفة وامثلتها كثيرة موجودة فعلى هذا نقول الصالحين هنا صفة مقيدة فان قال قائل ما الاصل؟ الصفة المقيدة والكاشفة فالاصل المقيدة الاصل ان الوصف قيد في الموصوف. نعم

22
00:07:19.800 --> 00:07:35.450
اه قوله اشهد ان لا اله الا الله محبوب ان لا اله الا الله ما معنى لا اله الا الله  لا معبود حق الا الله احسنت هل هناك احد يعبد من دون الله

23
00:07:35.800 --> 00:08:06.150
كثير ها نعم ويسمون الهة؟ فهو اله  لكن يسمون الهة وهي لا حقيقة لالوهيتها طيب ولهذا قالوا فالهتنا خير امه الهتنا خير من ام وقالوا اجعل الالهة اله واحد طيب

24
00:08:06.450 --> 00:08:23.400
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. طيب اشهد ان محمدا عبده ورسوله. تظمن تضمنت الرد على طائفتين منحرفتين  الضيفة الاولى استقبله النبي صلى الله عليه وسلم في الرسالة. نعم. الطائفة الثانية تعليم الاسلام

25
00:08:23.700 --> 00:08:46.150
خطأ نعم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صانع تكبير الرسول صلى الله عليه ففي الرسالة ردا على ما انكروا رسالته نعم اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم له له حكم اي نعم احسنت

26
00:08:46.350 --> 00:09:07.450
الثانية  طيب اذا رد على طائفتين طائفة انكرت رسالته اما مطلقا او على سبيل العموم يعني انكروها نهائيا ما ما هو رسمي او انكروا عموم رسالته. هذي مأخوذة من قوله

27
00:09:08.000 --> 00:09:26.450
ورسوله طائفة اخرى يعني قالت في الرسول عليه الصلاة والسلام حتى جعلته في منزلة الرهوبية يرد عليهم بقوله عبدا. طيب هل هل اشرف اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون عبدا لله

28
00:09:26.550 --> 00:09:49.300
ها من اللي ماخذ يلا يا عبد الرحمن  اشرف اوصافي ان يكون عبد الله ما الدليل والله سبحانه وتعالى في اثناء مدافعته هذي هي قل ان كنت آآ لانه لان الله وصفه بالعبودية في اعلى في اعلى مراتبه

29
00:09:49.600 --> 00:10:13.300
ها اذكرها لا لا تجيب الايات بس تذكر المراتب اللي حنا قلنا هذا وصفه الله سبحانه وتعالى بالعبودية في اثناء المدافع عليه المدافع عنه طيب الكتب في شكل مما نزلنا على ارضنا في ريب في ريب. هذا واحد. وفي اثناء اه وصل اه

30
00:10:14.250 --> 00:10:46.200
يتفضل عليه بالكتاب تبارك الذي انزل على عبده الكتاب  ننزل الفرقان على عبدي. نعم. هم ثالث في سورة في حال الاسراء والمعراج والمعراج المعراج؟ هو المعراج لا  في سورة النجم. ها

31
00:10:46.650 --> 00:11:07.300
ماذا قال طويل هذا الصورة احمد في قول فاوحى الى عبد ما اوحى ما اوحى طيب وايضا هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال افلا احب ان اكون عبدا عبدا

32
00:11:07.750 --> 00:11:24.100
ذكورا ولذلك لا احد من الخلق فيما نعلم قام بالعبودية كما قام الرسول عليه الصلاة والسلام وقال عن نفسه اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واتقاكم الله لانه اعلمنا به سبحانه وتعالى

33
00:11:24.150 --> 00:11:43.300
طيب ان محمد عبده ورسوله ثم يقول قال المؤلف هذا التشهد الاول هذا المشار اليه ما ذكر من قولها التحيات الى قوله وان محمدا عبده ورسوله واعلم ان الاحاديث وردت في

34
00:11:43.400 --> 00:12:07.800
تشهد على اكثر من وجه فما موقفنا من هذه الوجوه الجواب على هذا ان نقول ان العلماء رحمهم الله تلفوا في موقفنا من هذه الوجوه هذا بعد ان نعلم انه لا يمكن جمع

35
00:12:07.900 --> 00:12:26.450
الذكرين في ان واحد اما اذا كان يمكن ان يجمع في ان واحد فجمعهما اولى لكن اذا لم يمكن بان يكون هناك قرينة تدل على ان كل واحد منهما يقال بمفرده

36
00:12:27.150 --> 00:12:43.600
كما في دعاء ها الاستفتاح وكما في التشهد فالتشهد علمه النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله ابن عباس وعلمه عبد الله ابن مسعود حديث عبد الله ابن مسعود في الصحيحين

37
00:12:45.450 --> 00:13:09.000
وحديث ابن عباس في وكلاهما صحيح وليس بينهما الا اختلاف يسير مما يدلنا على ان كل واحد منهما يقال بمفرده وان هذا الاختلاف يسير مما جاءت به السنة موقفنا في هذا اقول

38
00:13:09.950 --> 00:13:37.100
ان العلماء اختلفوا فمنهم من رجح ومنهم من جمع اما من رجح فقال ارجح ما اتفق عليه الشيخان ابو البخاري ومسلم فاختار التشهد  واما من جمع وقال كلاهما صحيح ولكني اقول هذا مرة

39
00:13:37.800 --> 00:14:00.850
واقول هذا مرة وهذه الطريق احسن من الطريق الاولى اعي الجمع بينما يمكن جمعه على مرة هذا ومرة هذا وهي طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي سلوكها فائدة

40
00:14:01.150 --> 00:14:29.450
بل اكثر ففي سلوكها اي تحقيق اتباع السنة حيث عملت ها بالوجهين ولو رجحت لو رجحت لتركت العمل بوجه من وجوه السنة واضح ثانيا في سلوك هذه الطريقة احياء السنة

41
00:14:30.150 --> 00:14:52.650
لانك اذا لم تعمل بها نسيته فماتت وهذا مشاهد على ان اسأل كثير من طلبة العلم كيف تشهد عبدالله بن عباس لا يدري لانه لم نعمل به فكونك تعمل به

42
00:14:53.400 --> 00:15:19.650
يكون فيه احياء تنهاتان فائدتان الفائدة الثالثة انه ادعى لحظور القلب ادعى لحظور القلب كيف ذلك لان الانسان اذا راعى عند الذكر انه يختار هذا او هذا حضر قلبه لكن اذا امسك بوجه واحد من وجوه الذكر

43
00:15:20.300 --> 00:15:42.000
تارة يقوله ها من دون شعور كأنه عادة وكما يقول اهل المكايب اوتوماتيكيا ولذلك تجده يقرأ الفاتحة في الصلاة ما يدري له واصل اخره نعم يمكن بدون قصد اليس كذلك

44
00:15:42.250 --> 00:16:04.500
فاذا كان الانسان يحس بانه سيفعل هذا الوجه وهذا الوجه صار ذلك ادعى لحضور قلبه فصار في سلوك هذه الطريق ثلاث فوائد عرفتم يا جماعة؟ طيب اذا الافضل ان نقول

45
00:16:04.750 --> 00:16:13.100
ما جاءت به السنة من التشهد احيانا هذا واحيانا هذا حتى نحفظ السنة