1
00:00:00.800 --> 00:00:29.750
قال المؤلف رحمه الله الدرس الجديد تقاتل اهل بلد تركوهما قال اهل بلدك رفيهما ومن الذي يقاتلهم الذي يقاتلهم الامام الى متى الى ان يؤذن وفي هذا القتال ليس قتال استباحة بدمائهم

2
00:00:30.700 --> 00:00:51.650
فالقتال من باب التعذيب لاقامة هذا هذا الفرض ولهذا لا يتبع مظهره يعني اللي اهرب منهم ما نلحق نقتله ولا يجهز على جريها لو وجدنا واحد منجرح مع القتال ما نكمل عليهم

3
00:00:52.750 --> 00:01:19.600
ولا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية لانهم مسلمون وانما قوتلوا من باب من باب التعزير لتركهم هذا هذه الشعيرة الظاهرة من شعائر الاسلام ودليل ذلك ان الاذان والاقامة هما علامة بلاد الاسلام

4
00:01:20.500 --> 00:01:38.800
وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا غزى قوما امسك حتى يأتي الوقت فان سمع اذانا كف عنه وان لم اسمع اذانا قاتلهم وهذا يدل على ان الاسلام من العلامات على ان الاذان والاقامة

5
00:01:39.150 --> 00:02:05.600
من العلامات الظاهرة دين الاسلام وقول المؤلف تركوهما يحتمل ان المراد تركوهما جميعا او ان المراد شرفوا واحدا منهما اما اذا تركوهما جميعا الامر واضح انهم يقاتلون ولكن اذا تركوا واحدا منهما

6
00:02:05.950 --> 00:02:29.300
فان كان الاذان فقتاله ظاهر ايضا لان الاذان من العلماء ايش الظاهر وان كان الاقامة  يحتمل ان يقاتلوا ايضا لانها علامة ظاهرة لكنها ليست كالاذان لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة

7
00:02:29.700 --> 00:02:47.300
فامشوا الى الصلاة فدل هذا على ان الاقامة ظاهرة علامة ظاهرة تسلب ويحتمل الا يقاتل انطلق قائل كيف يقاتلون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم

8
00:02:47.600 --> 00:03:11.200
الا باحدى ثلاث ان هناك فرق بين القتل والقتال فليس كل من جاز قتاله نعم جازقته ليس كل من جاز قالوا جاز قط ولهذا نقاتل احدى الطائفتين المقتتلتين حتى تفيء الى امر الله

9
00:03:11.300 --> 00:03:29.250
مع انها مؤمنة ما تقتل اما اما القتل فلا يلزم منها ايضا المقاتلة للعموم قد يكون واحد من هؤلاء حق القتل فنقتله ولا نقاتل الناس يتبين بهذا انه لا تلازم بين

10
00:03:30.050 --> 00:03:54.300
القتال والقتل وان جواز القتال اوسع من جواز القتل لان القتل لا يجوز الا في اشيا معينة مخصوصة بخلاف القتال يقاتل اهل بلد تركوهم قال وتحرم اجرتهما ان يحرم ان يعقد على الاذان والاقامة

11
00:03:54.950 --> 00:04:22.150
عفو ايجار اي ان استأجر شخصا يؤذن او يقيم يحرم لماذا لان الاذان والاقامة قربة من القرب ومن العبادات والعبادات لا يجوز اخذ الاجرة عليها لقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

12
00:04:22.650 --> 00:04:37.400
يوفي اليهم امالهم فيها وهم فيها لا يفحصون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ولانه اذا اراد باذانه الدنيا بطل

13
00:04:38.450 --> 00:04:57.950
قبل عمله فلم يكن اذانه صحيحا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فتحظم الاجرة عليه فاذا هن لشخص الا تؤذن في هذا المؤذن في هذا مسجد قال بلى

14
00:04:58.600 --> 00:05:28.800
كم  نكتب دينا مكتب هل تلزمني والزمه فتعاقد على ذلك على انه يؤذن كل وقت بدرهم في اليوم والليلة خمسة دراهم وبالشهر مئة وخمسين مية وخمسين درهم واتفقنا على هذا

15
00:05:29.700 --> 00:05:46.900
فجاءه رجل اخر عند المسجد فقال له يا فلان انت تؤذن في هذا المسجد بمئة وخمسين انا بعطيك مئتين ترك مسجدي وراح يكون هذا الان اراد بعمله ايش الدنيا ما هم

16
00:05:47.000 --> 00:06:09.750
ان يتعبد الله بهذا العذاب الاجرة فيهما حرام اما الجعالة فلا بأس به  ما فيها بل جعل لهذا المسجد قال من اذن في هذا المسجد فله كذا وكذا دون عقد والزام

17
00:06:10.850 --> 00:06:32.850
هذه جائزة لانها جعالة وليس فيها الزام فهي كالمكافأة لمن اذى ولا بأس بالمكافأة لمن اذن كذلك يقول المؤلف لا رزق من بيت المال لا رزق من بيت المال. رزق

18
00:06:33.050 --> 00:06:57.100
لا ليست رزق الرزق ما يرزق يعني العطاء والرزق فعل الرازق يعني دفع الرزق معنى لا رصد اي لا دفع رزق ففرق بين الرزق الذي هو مصدر رزق يرزق ايش

19
00:06:57.450 --> 00:07:17.850
رزقا  بين الرزق في الفصل الذي هو المرزوق والكلام هنا على المرزوق ولا على الرزق اللي هو فعل على الرصد ولهذا نقول لا رزق من بيت الناس يعني لا يحكم

20
00:07:18.150 --> 00:07:41.100
ان يعطى المؤذن والمقيم عطاء من بيت المال وهو ما يعرف الان ما يعرف في وقت الحاضر لايش لا صافي اما الرافد وهو الرز من بيت المال لان بيت المال انما وضع لمصالح المسلمين

21
00:07:42.250 --> 00:08:04.550
والاذان والاقامة من من مصالح المسلمين فلهذا جاز ان يعطى رزقا من بيت المال. لكن بشرط بعدم متطوع فان وجد متطوع اهل فانه لا يجوز ان نعطيه من بيت الله

22
00:08:06.650 --> 00:08:31.350
لماذا حماية لبيت المال من ان يصرف بدون حاجة الى صرف العلماء يحمون بيت المال الى هذا الحد لو اننا وجدنا مؤذن المؤذن بالراتب ولكن جاءنا رجل متطوع كان بيأذن بك

23
00:08:31.450 --> 00:08:48.600
بدون شي مجانا وهو اهل للاذان يعني ممن يصح اذانه فاننا فانه لا يجوز ان نعطي الاول شيئا من بيت المال ونقول الاول اللي يتأذن مجانا والا ففي امان الله

24
00:08:49.200 --> 00:09:12.950
وجدنا من يؤذن مجانا لماذا ها حماية لبيت المال من ان يصرف بغير حاجة فما بالكم الان لاولئك القوم الذين يصفون الناس من بيت المال رزقا على اعمال لم يعملوها

25
00:09:14.500 --> 00:09:36.250
وهو ما يسمى احيانا في في خارج الدوام واحيانا في الانتداب وهم لم ينتدبوا ولم يشتغلوا خارج الدوام ان هذا حرام ولا حرام ولا حلالا ارامل حراما على من رتب هذا

26
00:09:36.750 --> 00:09:56.200
هذا الرزق وحراما على من اخذ هذا الرجل ولهذا لو تعاون الناس على البر والتقوى لكان الذين يعطون هذه الرواتب وهم لم يعملوا كانوا يرفضونها فاذا رفضوها وقع المسؤولون الذي فوقهم

27
00:09:56.350 --> 00:10:17.800
ووقع في الفخ حينئذ تعلم به الدولة وتجري عليه ما يلزم اجراؤه على على امثاله لكن مع الاسف ان كثيرا من الناس اليوم غلب عليهم السفه فيسكتون او يتغافلون يقول هذا

28
00:10:18.500 --> 00:10:41.450
رزق جابه الله نعم وما علم ان الله يمتحن العبد لتسهيل اسباب الحرام عليه ليبلوه كما انه يعسر عليه احيانا سبل الطاعة امتحانا له يعلم هل هو حريص على الطاعة وصادق في طلبها

29
00:10:41.900 --> 00:11:05.050
فيفعل ولو مع التعسر وهل هو صادق في بكراهة الحرام والبعد عنه فلا يفعله ولو مع التيسر اليس كذلك انا اخبرتكم بهذا ليس الشكاية عند هؤلاء القوم لان شفايف هؤلاء فهم على الله عز وجل

30
00:11:05.850 --> 00:11:27.650
وسيجدون حسابهم يوم يقطفون من قبورهم خفافا عراة غرلا لكن اخبرتكم بذلك من اجل ان تناصر عباد الله الذين يفعلون مثل هذه الامور لانه ما منكم من احد الا ويسمع

31
00:11:28.400 --> 00:11:49.000
مثل مثل هذه القضايا اوله قريب يمارس هذا هذا الامر او ما اشبه ذلك فواجبكم لانكم والحمد لله تحملون راية العلم الشرعي واجبكم ان تبلغوا الناس هذه الامور ولا يكفي البلاغ

32
00:11:49.350 --> 00:12:10.600
بل تدعونهم الى ان يدعوا هذه الامور لان هناك فرق بين البلاغ والدعوة وواجب طالب العلم بلاغ ها ودعوة يدعونهم ان يدعوا هذا العلم وان تقولوا رزق جاء عن طريق محرم لا خير فيه ولا بركة فيه

33
00:12:11.950 --> 00:12:33.450
وان امهل الانسان في الدنيا في تناول هذا الشيء المحرم فانما ذلك استدراج من الله عز وجل ادراج من الله والله تعالى يستدرج العبد في النعم ثم اذا اخذه لم يفلته

34
00:12:34.800 --> 00:12:57.800
هذا ما احب ان يكون منكم لاخوانكم لان من اعطاه الله علما فعليه زكاته كما ان المال عليه زكاة فالعلم عليه زكاة لكن زكاة العلم تزيد العلم زكاة المال تنقصه كمية

35
00:12:58.150 --> 00:13:16.350
ولكن تزيده بركة وفتحا ارزاق اخرى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب طيب المؤلف يقول لا يجوز ان نعطي راتبا للمؤذن والمقيم اذا وجد من

36
00:13:17.050 --> 00:13:34.650
ايه؟ من يتطوع به لكن بشرط ان يكون هذا المتطوع ممن تحصل فيه الكفاية اما لو جاءنا انسان يريد ان يتطوع لكن ما يحسن الاذان والاقامة فنحن ليش معلوم لا نعطي

37
00:13:35.100 --> 00:13:56.250
لانه لا يقوم بالواجب قال المؤلف رحمه الله ويكون المؤذن صيتا امينا عالما بالوقت كلمة يكون تحتمل الوجوب وتحتمل الاستحباب يعني يحتمل ان المعنى يستحب ان يكون يحتمل ان المعنى

38
00:13:57.200 --> 00:14:17.100
يجب ان يكون ويمكن ان ننظر ما تقتضيه الادلة من هذه الصفات لا نقول هو واجب ان دلت الادلة على وجوبه او مصلحة يكون المؤذن صيتا هذا سوء وليس بواجب

39
00:14:18.100 --> 00:14:40.900
الواجب ان يسمع من يؤذن له فقط ولا يزيد على وما زاد على ذلك فهو سنة كلمة صيت يحتمل ان يكون المعنى قوي الصوم ويحتمل ان يكون المعنى حسن الصوت

40
00:14:42.550 --> 00:15:02.650
نعم ويحتمل ان يكون المعنى حسن الاداء وانظروا الى هذا هل يحتمل او لا يحتمل ها  او يا الصوت واضح حسن الصوت ايضا واضح وان كان دون الاول لكن حسن الاداء

41
00:15:03.150 --> 00:15:29.400
ثروة هذه العبارة وهو ها ما هي واضحة اذا لو اردنا ان نختار مؤذن ثار الصيت الذي يكون حسن الصوم او يصل وان كان مع ذلك حسن الاداء فهو خير بلا شك