1
00:00:00.750 --> 00:00:25.450
طيب ما ما نهايته يا غانم نهاية الدجال  سيقتله وينتهي امره طيب  اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه علامة وهي انه اعور العين اليمنى لان عينه عنب طايته

2
00:00:25.750 --> 00:00:49.950
طافئة او طافية وعلامة اخرى انه مكتوب بين عينيه كافر وكتبت في الحديث كافأ رأى يقرأها كل مؤمن يقرأ او ما يقرأ ويعمى عنها الكافر والمنافق طيب لم يفصح المؤلف

3
00:00:50.300 --> 00:01:08.250
بحكم هذه الاستعاذة هل هي واجبة او لا ولكن سيأتينا ان شاء الله بيان انها ليست واجبة لان المؤلف رحمه الله سيذكر فيما بعد الاركان والواجبات وما عداها فهو سنن

4
00:01:09.350 --> 00:01:29.250
وهو لم يذكر هذه في الواجبات ولا في الاركان وعلى هذا فيكون التعوذ بالله من هذه الاربع سنة وهذا هو المشهور عند اكثر اهل العلم ومنهم الائمة الثلاثة وعن الامام احمد رحمه الله رواية

5
00:01:29.650 --> 00:01:54.600
ان التعوذ من هذه الاربع واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به ولان هذه الاشياء الاربعة امرها عظيم وشأنها كبير فكانت جديرة بان تفرظ على المسلمين ليقولوها في صلاتهم

6
00:01:55.000 --> 00:02:14.150
ليستعيذوا بالله منها في صلاته لان خطرها من اعظم الخطر واذا لجأ الانسان منها فقد نجى فعلى هذا نقول المسألة المسألة فيها قولان لاهل العلم اي في وجوب التعوذ بالله من هذه من هذه الاربع

7
00:02:14.800 --> 00:02:35.550
فيه قولان لاهل العلم القول الاول ان ذلك واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم ولشدة خطرها وعظمها والقول الثاني انها سنة وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء ولا شك انه لا ينبغي للانسان ان يخل بها

8
00:02:36.400 --> 00:02:58.800
فان اخل بها فان فانه على خطر قطر من امرين الامر الاول الاثم والامر الثاني الا تصح صلاتهم ولهذا كان بعض السلف يأمر باعادة الصلاة على من لم يتعوذ بالله منها

9
00:03:01.400 --> 00:03:23.800
وسبق لنا ان المؤلف يقول بعد ذلك يدعو بما ورد يدعو بما ورد  فقوله بما وردنا اسم موصول يشمل كل الوارد  ولكن ليس مراده ان ان نبدأ الدرس الان ليس مراده ان كل دعاء ورد في السنة

10
00:03:23.850 --> 00:03:40.850
يدعى به هنا وانما مراده ان يدعو بما ورد الدعاء به في هذا المكان بما وردوا به في هذا المكان ومنه ما سبق اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك

11
00:03:41.500 --> 00:03:54.500
ومنه ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه حين قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

12
00:03:54.950 --> 00:04:14.150
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولكن لو دعا بغير ذلك لو دعا بدعاء غير ذلك فانه يجوز لكن ظاهر كلام المؤلف

13
00:04:14.950 --> 00:04:41.600
انه لابد ان يكون الدعاء واردا ولكن هل المراد واردا باعتبار الجنس او باعتبار النوع والعين فيه احتمال يحتمل انه يريد بما ورد بعينه ويحتمل ان يريد بما ورد بجنسه

14
00:04:42.300 --> 00:05:00.150
والذي ورد الدعاء بجنسه في الصلاة هو ما يتعلق بامر الاخرة وما يتعلق بامر الاخرة واذا قلنا بهذا الاحتمال صار معنى كلام المؤلف ان يدعو بدعاء يتعلق بامور الاخرة سواء ورد

15
00:05:00.500 --> 00:05:22.650
هذا الدعاء بعينه ام لم يرد وان قلنا بالاحتمال الاول انه لا بما ورد بعينه صار يتقيد بما ورد بعينه في هذا الموقف لكن الاحتمال الاول اشمل الاحتمال الاول اشمل

16
00:05:23.300 --> 00:05:39.550
ان يدعو بما ورد ايش باعتبار الجنس وهو ما يتعلق بامور الاخرة فيدعو بما يتعلق بامور الاخرة بما شاء ولكن ها هنا مسألة وهي انه ينبغي المحافظة اولا على الوارد

17
00:05:41.500 --> 00:06:05.200
ثم بعد ذلك يدعو بما بما شاء المحافظة على الوارد في هذا المكان بعينه ثم بما شاء وظاهر كلام المؤلف انه لا يدعو بغير ما ورد سواء قلنا ان المراد ما ورد بجنسه

18
00:06:05.550 --> 00:06:27.900
او بعينه فلا يدعو بشيء من امور الدنيا مثل ان يقول اللهم ارزقني بيتا واسع اللهم ارزقني زوجة جميلة اللهم ارزقني مالا كثيرا اللهم ارزقني سيارة مريحة اللهم ارزقني ثوبا

19
00:06:28.500 --> 00:06:49.000
شتويا في ايام الشتاء صيفيا في ايام الصيف وما اشبه ذلك لان هذا يتعلق بامور الدنيا حتى قال قال الفقهاء رحمهم الله لو دعا بشيء من مما يتعلق بامور الدنيا بطلت صلاته

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.400
بطلت صلاته لكن هذا قول ضعيف بلا شك والصحيح انه لا بأس ان يدعو بشيء يتعلق بامور الدنيا وذلك لان الدعاء عبادة دعاء عبادة وليس للانسان ملجأ الا الا الله

21
00:07:11.150 --> 00:07:30.950
واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ويقول اما الدعاء اما السجود فاكثروه فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ويقول في حديث ابن مسعود ثم لما ذكر التشهد ثم لا يتخير من الدعاء

22
00:07:31.350 --> 00:07:55.650
ما شاء والانسان لا يجد نفسه مقبلا تمام الاقبال على الله الا وهو يصلي فكيف نقول لا تسأل الله وانت تصلي شيئا تحتاجه في امور دنياك بعيد جدا وقد جاء في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ليسأل احدكم ربه حتى شسع نعله

23
00:07:56.700 --> 00:08:16.500
وش يسألنا عليه يتعلق بايش لامور الدنيا فالصواب بلا شك انه يدعو بعد التشهد بما شاء من خير الدنيا والاخرة واجمع ما ما يدعى به في ذلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

24
00:08:16.750 --> 00:08:32.750
وقنا عذاب النار فان هذه جامعة لخير الدنيا والاخرة في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار طيب قولنا انه يدعو على القول الراجح بما شاء هل يجوز الدعاء لمعين

25
00:08:34.600 --> 00:08:55.350
بان يقول اللهم اجز فلانا عني خيرا او اللهم اغفر لفلان الجواب نعم يجوز يجوز لان هذا دعاء واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه دعا على قوم معينين

26
00:08:56.400 --> 00:09:19.300
ودعا لقوم معينين فدعا للمستضعفين في مكة ودعا على الطغاة في مكة لكنه نهي عن الدعاء للطغاة باللعن انما دعا صلى الله عليه وسلم لمعين فيجوز ان تدعو لمعين وانت في صلاتك

27
00:09:19.850 --> 00:09:44.500
سواء كان اباك ام امك ام اخاك ام اي انسان تحب ان تدعو له قال ويدعو ما ورد  لكن لو دعا لشخص بصيغة الخطاب فتذكره تذكر وهو يصلي فقال غفر الله لك يا يا شيخ الاسلام ابن تيمية

28
00:09:45.200 --> 00:10:06.750
غفر الله لك يا شيخ الاسلام ابن تيمية فهل تبطل صلاته الفقهاء يقولون ترك لانه اتى بكاف الخطاب والخطاب لا يجوز في الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء

29
00:10:06.900 --> 00:10:23.350
من كلام الناس ولم يستثنوا الا النبي عليه الصلاة والسلام الا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا انه مخاطبة السلام عليك ايها النبي اما غيره لا تأتي له بكافي الخطاب مطلق

30
00:10:24.550 --> 00:10:42.950
ولكن هذا القول فيه شيء من في النفس منه شيء وذلك لانك اذا قلت غفر الله لك يا فلان وانت تصلي فانك لا تشعر بانك تخاطبه ابدا ولكن تشعر بانك مستحظر له غاية الاستحضار حتى كأنه

31
00:10:43.050 --> 00:11:04.500
امامك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حين تفلت عليه الشيطان قال العنك بلعنة الله العنك بلعنة الله فخاطبه خاطبه فبعضهم يقول ان هذا ان هذا الحديث

32
00:11:05.300 --> 00:11:30.450
قبل تحريم الكلام وبعضهم يأوله ولكن كلا الجوابين فيه نظر فالذي يظهر ان خطاب الادميين ان تخاطبه يمر بك تقول يا فلان تعال وين انت رايح هذا كلام ادمية تبطل الصلاة به ولا ما تبطل؟ ها؟ تبطل

33
00:11:30.900 --> 00:11:49.400
لكن شخص يستحضر شخصا ميتا ثم يقول غفر الله لك يا فلان في كون هذا من الكلام المبطل للصلاة نظر ولكن درءا للشبهة بدل ان يقول غفر الله لك يقول

34
00:11:50.200 --> 00:12:20.950
اللهم اغفر له وهذا جائز بالاتفاق  قال المؤلف ثم يسلم ثم يسلم  ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك نعم يسن يسلم بعد التشهد والدعاء يسلم عن يمينه وعن يساره

35
00:12:21.850 --> 00:12:44.300
يقول عن يمينها السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وهذا خطاب قطار السلام عليكم لكنه خطاب يخرج به من الصلاة بخلاف الخطاب الذي يكون في اثناء الصلاة فقد سمعتم من خلال القول فيه

36
00:12:44.400 --> 00:13:05.350
اما هذا فهو خطاب يخرج به من الصلاة على من يسلم يا حسن السلام عليكم نسلم على انه يسلم على من جنبه في الصفوف نسلم على الملائكة وقيل نسلم على

37
00:13:05.500 --> 00:13:28.050
يقولون اذا اذا كان معه جماعة فيسلم عليه عليكم واذا لم يكن معه جماعة فيسلم على الملائكة الذين على يمينه وشماله تقول السلام عليكم ورحمة الله لكن هذا السلام الان اذا سلم الانسان مع الجماعة

38
00:13:28.500 --> 00:13:44.100
هل يجب على الجماعة ان يرد عليه نعم لا وان كان قد روى ابو داوود ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عليهم ويسلم بعضهم على بعض

39
00:13:45.450 --> 00:14:08.800
بهذا السلام لكن الظاهر ان يقال هذا السلام حاصل من الجميع فكل واحد يسلم على الاخر فاكتفي بسلام الثاني عن الرد السلام عليكم كان يقول السلام عليكم هذا هو اقرب ما يقال في

40
00:14:09.100 --> 00:14:25.100
ربي هذا هذا سلام والا فلا شك انه ان ان المؤمنين يسلم بعضهم على بعض بهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما كانوا يرفعون ايديهم يؤمون بها قال ما قال ما لي اراكم

41
00:14:26.400 --> 00:14:43.250
بايديكم كأنها اذناب خيل شمس انما كان يكفي احدكم ان يقول السلام عليكم من على يمينه ومن على شماله السلام عليكم وهذا يدل على ان هذا السلام يقصد به السلام على من بجانبه

42
00:14:43.600 --> 00:14:49.650
لكن لكنه لما كان كل واحد يسلم على الثاني اكتفي بهذا عن الرد