1
00:00:00.850 --> 00:00:17.300
طيب اذا نقول الافضل في الاذان ان تأتي به على جميع الصفات التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بشرط الا يحصل بذلك تشويش وفتنة يعني حصل في هذا التشويش وفتنة

2
00:00:17.350 --> 00:00:39.550
فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء الكعبة خوفا بلا فتنة نعم في هذا المطر ايضا هو خمس عشرة لانه لو لو امن بالحديث امام العامة  لكن لطلبة العلم لا بأس انك تقول

3
00:00:39.700 --> 00:01:03.900
صلوا في لحالكم قال يرتلها ما في السؤال يا اخوان هي انا نسيت اجبتك ناسي يرتلها يعني يقولها جملة جملة فيقول الله اكبر ويسكت الله اكبر يسكت حتى يكمل هذا هو الافضل

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.200
وفيه صفة اخرى انه يقرن بين التكبيرتين بين بين التكبيرات يقظن بين كل تكبيرتين فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ويقول في الاخير الله اكبر الله اكبر

5
00:01:25.600 --> 00:01:51.650
ذاك المذهب انه يرتله ولو ان الانسان عمل بهذا وبالصفة الاخرى لكان افضل كما على الطيب طيب على عنو على علو يعني ينبغي ان يكون الاذان على شيء عادي لان ذلك ابعد

6
00:01:52.100 --> 00:02:08.150
للصوت ابدا الصوم والناس محتاجون الى الاذان لا سيما فيما سبق لما لم تكن الساعات موجودة اما الان والحمد لله الساعات موجودة يمكن تجد في المجلس الواحد عند بعض الناس

7
00:02:08.700 --> 00:02:28.850
ساعتين لكن مع ذلك يسن ان يكون على شيء عادي  طيب ولا فرق بين ان يكون العلو في ذات المؤذن او بصوت المؤذن كما هو الموجود الان. الان العلو لصوت المؤذن

8
00:02:29.550 --> 00:02:46.850
اما بدن المؤذن فانه في الارض ما يصعد لكن ما دام الصوت يسمع من المنارة فهذا كالذي يصعد وهذا من تيسير له على على على عباده انه الا يتكلفوا ولا يشق عليهم

9
00:02:47.100 --> 00:03:18.650
لا سيما في ايام الشتاء وايام الامطار يقول متطهرا متطهرا من الحدث وهذا سنة سنة يكون متطهرا من الحدث الاصغر والاب ولكن قال الفقهاء رحمهم الله انه يكره اذان الجنب

10
00:03:21.100 --> 00:03:49.800
دون اذان المحدث حدثا اصغر فالمراتب اذا ثلاثة ثلاثة الاكمل الطهارة من الحدثين والجائز نعم الطهارة نعم الجائزة الحدث الاصل والمكروه الحدث الاكبر هذا اذا لم تكن المنارة في المسجد

11
00:03:51.400 --> 00:04:19.800
فان كانت في المسجد فانه لا يجوز الاذان في المسجد الا بوضوء لا بيوض قال مستقبل القبلة تقول القبلة لان هذا هو الذي ورد ولان هذه عبادة والافضل في العبادة ان يكون الانسان فيها مستقبل القبلة ما لم يرد خلافه

12
00:04:21.450 --> 00:04:42.350
ولهذا لما ذكر فقها رحمهم الله انه يسأل ان يتوضأ وهو مستقبل القبلة قال صاحب الفروع وهو متوجه في كل طاعة الا بدليل يعني كل طاعة ينبغي ان يستقبل القبلة فيها الا بدليل

13
00:04:42.900 --> 00:05:10.250
ولكن هذا فيه مناقشات لان كوننا نستحق في كل طاعة الا بدليل يحتاج الى دليل  يقول جاعلا اصبعيه في اذنيه اي الاصابع السبابتين في اذنيه هكذا لماذا قالوا لان في ذلك فائدتين

14
00:05:11.750 --> 00:05:38.700
الفائدة الاولى انه اقوى للصوم الفائدة الثانية ليراه من كان بعيدا فيعرف انه واذن او ليراه من لا يسمع فيعرف انه يعذب التعليم الاول لا يزال موجودا حتى الان والتعليل الثاني

15
00:05:41.000 --> 00:06:09.650
الان موجود ها ايه طيب  وعلى كل حال ان كان موجودا فهو موجود. يعني ربما ان المؤذن اذا تقدم الى مكان الاذان وفي واحد ما يسمع ويحسب انه تقدم يبي يصلح شيء والذي يعمل عمل اخر فاذا وضع اذنيه في اه اصبعه في اذنيه

16
00:06:09.800 --> 00:06:35.800
عرف انه يؤدي طيب قال غير مستدير يعني لا يستدير وش معنى غير مسلم ها لا موثق الاستثارة انه يعني يمشي يمشي وقال بعض الفقهاء انه اذا كان في منارة

17
00:06:36.250 --> 00:07:05.700
فانه يستديم منارة نارها يكون لها طوق مثل الاخيرات الاخرة هذي يقول اذا اذن يستبين ليش علشان يسمع الناس من كل جهة يسمع ناس من كل جهة لكن الحمد لله نحن الان قد كفينا هذا

18
00:07:06.800 --> 00:07:32.150
وجعل في كل جهة سماعة وتكفي ان ان الاستجابة وانتم فيه طيب نعم نعم غير مستدير ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا  الحي عليه يعني قول حي على الصلاة وهي مصدر

19
00:07:32.950 --> 00:08:04.400
يسمى المصدر المصنوع لانه مركب من عدة كلمات حي على من حي على ومثلها بسمة ها وحوقلة وحمد له وهيلة نعم ها وجعفنة نعم نعم اي نعم هذه من المصادر المصنوعة لانها مركبة من عدة

20
00:08:04.750 --> 00:08:29.150
الحياتين يلتفت يمينا وشمالا والمؤلف رحمه الله اجمل كيفية الالتفات فقال بعضهم انه يلتفت يمينا للحي على الصلاة للمرتين جميعا وشمالا لحي على الفلاح في المرتين جميعا وقال بعضهم يلتفت

21
00:08:29.300 --> 00:08:52.800
يمينا لحي على الصلاة المرة الاولى وشمالا المرة الثانية وحي على الفلاح يمينا للمرة الاولى وشمالا للمرة الثانية ليعطي كل جهة حظها من حي على الصلاة ومن حي على الفلاح

22
00:08:54.000 --> 00:09:20.200
حي على الفلاح ولكن المشهور وهو ظاهر سنة انه يلتفت يمينا لحي على الصلاة في المرتين جميعا وشمالا لحي على الفلاح في المرتين جميعا ولكن يلتفت في كل الجملة اما ما يفعله بعض المؤذنين

23
00:09:20.800 --> 00:09:43.550
يقول حي على ثم يلتفت الصلاة حي على الملتفت الفلاح فهذا تصرف لا اصل له لا في السنة ولا في كلام العلماء فليقول حي على الصلاة كلها يمين ومثل ايضا الالتفات بالصلاة عند التسليم

24
00:09:43.950 --> 00:10:10.250
يلتفت لكل التسليم على اليمين وفي وعلى اليسار يقول نعم قائلا بعدهما او نخليه بعد نعم يغنون وش الاغنية الاغنية يغنون يجيبون اغاني اه يلحنوك هذه الستاتين في كلام المؤلف ان شاء الله

25
00:10:11.300 --> 00:10:36.400
نعم. نعم ايه الفقهاء يكرهون هذا يقول اكره انه يؤذن ويمشي او يقيم وهو يمشي لكن ما ما في دليل نعم يشتغلون  يقول هل يدخل النساء في قوله اكثر الجيران

26
00:10:37.250 --> 00:10:56.750
ها والله انه ما عندهم في هذا  نعم هم من سبيل لكن ما لهم صوت في هذه الامور نعم من اهل الاذان ها نعم صحيح لان الاذان الاذان عبادة معين

27
00:10:56.850 --> 00:11:15.200
مثل التشهد الان لو قال لك مثلا التشهد ليش الترتيب او يبدأ فيه في كذا ما يكون الا تعليم الاذان عبادة خالصة جاء في الشرع الشرع على هذا الوصف مثل ايش

28
00:11:16.000 --> 00:11:32.650
يضرب عيونه لا لا مهو صحيح هذا اول ورد عن انه لكن كل الاحاديث فيها شيء من الضعف ولا كان بلاده يفعل هذا يضع اصبعه في اذنه لكن هو بس غالبا فيها شيء من الظعف

29
00:11:33.050 --> 00:11:55.600
ولهذا نعتمد فيها على نعم يعني في الجنوب الجنب الا متوضأ ان الجنب يحرم الا متوضأ ما في شي ما في شي انذاك مالك التطهر من الحدثين هذا الاكل لا ما ذكر الا هذا

30
00:11:56.600 --> 00:12:21.200
الجنب قلنا يكره الا اذا كان في مسجد فمن عرف يحرم ما لم يتوفى نعم حوالي خمستاشر دقيقة ياكل على غروب الشمس او الفجر مم ام قلت الفجر يقول انهم الفجر يتأخرون ربع ساعة

31
00:12:21.550 --> 00:12:49.750
اذا   الفجر الغروب ما عدا اذا غربت الشمس افطر هذا يعتمدون على التكوين في كل البلد الجماعة ابد اذا غربت الشمس طبعا اذن ولا ما اذن مافيهش ما فيها استثناء اذا كنت في البيت

32
00:12:49.900 --> 00:13:18.100
ايه ما ينبغي امام الناس امام الناس لا لا يفعل ولا ياكل شيء السر يأكل شيئا سرا نعم نعم نعم الجواز جائز الجوائز جائز لكن لكن لما قال الرسول لعبدالله بن زيد بن عبد ربه القي على بلال فانه اندى صوتا منك عرفنا انه انه يعتبر السيد

33
00:13:19.550 --> 00:13:52.750
نعم كيف   هذا معروف هذا معروف لان الصحابة كلهم عدول وكلهم امناء ان كل حقين متساويين او مستحقين متساويين فهي عند التساوي وعدد التمييز تستعمل وهي طريق شرعي ثبتت في القرآن والسنة

34
00:13:53.850 --> 00:14:13.000
وقلنا انها ذكرت في القرآن مرتين مرة في قوله تعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يقتل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ومرة في قصة يونس وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلفل المشحون

35
00:14:13.100 --> 00:14:33.000
فساهم فكان منهم الحبيب طيب اما في السنة فوقعت في في نحو ست هوادم وذكر منها حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا لا احد يتكلم

36
00:14:33.850 --> 00:14:44.600
اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها نعم واظن انتهى الكلام على هذا