1
00:00:00.950 --> 00:00:25.250
قال في الفرض والنفل يعني يشرع اما وجوبا او استحبابا في صلاة الفرض وفي صلاة النفل لكن بشرط ان تكون الصلاة ذات ركوع وسجود برازا من صلاة الجنازة فان صلاة الجنازة لا يشرع فيها سجود السهو

2
00:00:25.550 --> 00:00:48.900
لان اصلها ليست ذات ركن وسجود فكيف تجبر بالسجود لكن كل صلاة فيها ركوع وسجود فانها ايش يجبر بسجود الساعة الفريضة والنافلة فاذا قال قائل هل يوجبون سجود السهو في صلاة النافلة

3
00:00:51.400 --> 00:01:10.800
فيما لو ترك واجبا من واجبات الصلاة فالجواب نعم نوجبه فاذا قال كيف توجبون شيئا وفي في صلاة نفل؟ اصل النافلة كلها غير مشروعة غير واجبة نقول نعم لكن لما تلبس بها

4
00:01:11.550 --> 00:01:29.150
وجب عليه ان يأتي بها على وفق الشريعة والا كان مستهزئا واذا كان لا يريد ان يصلي النافلة فمن الاصل لا يصلي اما ان يتلاعب فيأتي بالنافلة مخرقة ثم يقول انا لا اجبرها

5
00:01:29.400 --> 00:01:53.250
فهذا لا لا لا يوافق عليه قال رحمه الله فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته وهذا مجمع عليه متى زاد فعلا من جنس الصلاة

6
00:01:54.300 --> 00:02:12.850
طرازا من مما لو زاد قولا واحترازا مما لو زاد فعلا من من غير جنس الصلاة وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك المهم اذا زاد فعلا من جنس الصلاة شرطين

7
00:02:13.600 --> 00:02:42.350
فعلا وان يكون من اجل الصراط ثم ضرب لذلك قال قياما كده قياما في محل القوت او قعودا في محل يطيعه او ركوعا في غير محله او سجودا  وهل المراد

8
00:02:42.650 --> 00:03:06.850
هذه الانواع الاربعة من من الافعال ننظر هناك افعال غير هذه الاربعة مثل رفع اليدين رفع اليدين في المواضع الاربعة المعروفة هل نقول لو رفع يديه في غير موضع الرفع

9
00:03:07.450 --> 00:03:27.800
يدخل في عموم قوله فمتى زاد فعلا او نقول المراد بالفعل هذه الانواع الاربعة فقط لانها هي التي تتغير بها هيئة الصلاة الظاهر الثاني الظاهر الثاني وان المراد بالفعل الذي ذكره المؤلف

10
00:03:29.300 --> 00:03:49.150
ما بينه بقوله ركوعا قياما او قعودا او ركوعا او سجوده يعني كلمة فعل هذه مجملة قياما وقعودا ركوعا سجودا هذه مبين الظاهر ان هذا هو المراد وانه لو زاد فعلا غير هذه الافعال الاربعة

11
00:03:49.800 --> 00:04:14.100
فانه لا يدخل في في عموم كلام المؤلف نعم ايش  نعم  هذا خير مذهب هذا قول اخر يقولون اذا سجد لترك السنة فانها تبطل الصلاة الجواب على العموم الحديث لكل سهو

12
00:04:15.450 --> 00:04:33.700
جلسة لانك انت لو تعمدت هذا الشيء غيرت صفة الصلاة فاذا سوت عنه فهذا السهو الذي اوجب تغيير هيئة الصلاة يجبر نعم لا في بعض سبق لنا عند بعض السنن

13
00:04:33.750 --> 00:04:49.650
فيها معارضة بعض الواجبات فيها معارضة فمثلا التكبير سوى سوى تكبيرة الاحرام فيه خلاف كثير من اهل العلم يقول انه سنة وليس بواجب تسميع التحميد من اشياء كثيرة مختلف فيها

14
00:04:49.850 --> 00:05:11.250
ما هو بظاهر ظاهر كل ما فعل لان هذا الامر مشترك بين الوجوب والندب ايش  قلنا فالمشروع ان يسجن السهو ما ادري هل هل هل ندري ان الرسول استفتح في اول ركعة

15
00:05:12.200 --> 00:05:30.450
او تركه للقضاء لان هذه المسألة فيها خلاف فمن رأى ان الذي يقضى اول اول الصلاة قال نؤخر الاستفتاح الى الى الركعة الاولى من القضاء ومن رأى ان الذي يقضى اخر الصلاة قال استفتح مثل ما ادخل

16
00:05:31.200 --> 00:05:56.400
نعم نعم يا احمد  ايش    بعد سجود السهو لا ابد ما له ذكر خاص المهم ركع نعم سجدة التلاوة طيب من الاركان اي نعم يبي يركع ركعتين لانه لا يصح ركوعه قبل امامه

17
00:05:56.750 --> 00:06:14.150
هو عقد الامام غير صحيح اذا كان فاته شيء سدد السهو اذا كان ما فاته الامام يتحمل عنه احمد نعم  اذا سمع سوي شي اي نعم اذا ترك ركن من التكبيرات فهو اذا ذكر يقضيها

18
00:06:14.750 --> 00:06:36.300
فان ذكر فان فان كان بعد السلام والانصراف وحمل جنازة راح سقط عليه راحت عليه نعم هو اذا كان مغلوبا عليه فانه لا يضر اما اذا كان متعمدا فقد ذكر الفقهاء انه اذا بان حرفان بطل الصلاة

19
00:06:38.000 --> 00:06:57.550
نعم. اذا   ان يعيد الذي يظهر لي ان الاولى عدم الاعادة وان كان بعض العلماء قال اذا اذا قرأت الفاتحة ولم يخشع قلبك ولن تستحضر الافضل ان تعيدها على ان تعيدها على وجه اكمل

20
00:06:59.000 --> 00:07:13.650
لكني ارى عدم ذلك لاننا لو فتحنا الباب صار فيه وسواس طيب كل ما قرأ الانسان شيء قال والله ما ما خشعت فيها برد وربما يقول الركوع ما اخشاه فيها برده

21
00:07:14.100 --> 00:07:30.050
لا ينفتح الوسواس ولا شك ان الشيء الذي يجلي بلا مفسدة تركه اولى نعم  نعم اذا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقوم هو اه فورا يقوم ثم يركع

22
00:07:31.250 --> 00:07:56.200
ما يمكن  ما هي واجبة اذا قال واجب ان يقول متابعة الامام اوجب اليس الانسان يسقط عنه التشهد الاول من اجل متابعة الامام وهو واجب في نفس الصلاة نعم  نعم. نعم

23
00:07:56.250 --> 00:08:14.950
نعم صحيح وحنا اسرنا لكن في في صحيح مسلم ايضا المسلم ما يؤيده عموم منساها في الاسجدتين او او بهذه اللحظة في هذا المقطع او قريب منه نعم اي نعم

24
00:08:15.200 --> 00:08:34.900
تلاوة واجب سنة للصلاة ايش  اذا قام يعني اذا قام لا بد ان يكبر ايه لان جميع الواصفين لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون انه يكبر كلما خفض وكلما رفع

25
00:08:36.200 --> 00:08:51.050
وهذا ايش من سجود التلاوة؟ لانه ثبت ان الرسول كان يسجد تلاوة نعم يا شاكر في رجل كان دائما يطمئن في صلاة الفجر. ايش؟ رجل امام كان يقنن دائما في صلاة الفجر. اي نعم. ثم نسيها يوم فسجد للثواب

26
00:08:51.050 --> 00:09:08.800
نعم هو اذا رأى انها سنة فقد تركها هذا ينبني على ما ذكرنا لكن الذين خلفهم ايش؟ الذين خلفوا مأمومين. ايه يجب ان ان يتابعوك يجب ان ننتبه نعم بالنسبة

27
00:09:09.050 --> 00:09:24.550
استحباب السجود بترك المستحب يعني مأخوذ من العموم يعني قد ينازع فيه لكن ما تعطي عليه القاعدة اصلا العبادة التوفر ايش ما تقضي عليه قاعدة الاصل في العبادة توقف لا ابدا

28
00:09:24.800 --> 00:09:39.500
ما دام عندنا لفظ عام هل اصل البقاء والعموم على ما هو عليه بالنسبة لصيام قراءة الفاتحة ايش؟ نسيان قراءة الفاتحة في السنة هذا هذا انس ركن الركن لابد ان يأتي به

29
00:09:40.550 --> 00:09:55.800
ناس لابد ان يأتي به مهو بالظاهر لان ظهر في الحديث الذي الذي سقناه ان الشيطان يأتي الانسان يقول هل اذكر كذا وكذا انه لا يشرع سجود الصلاة  نعم نعم

30
00:09:56.150 --> 00:10:17.750
ساعتين ان شاء الله اصبروا عليها نشوف نعم والو اتصلت بالصلاة ولا اذا نسي لا ما تبطل الصلاة اي نعم ماتت طول الصلاة لانه اقول لانه جاء جابر فاذا نستهب

31
00:10:18.250 --> 00:10:36.850
تقضى عنه لكن لو سهى في سجود السهو يا رشاد يعني سجد السجدة الاولى ثم شك هل هي السجدة الثانية او الاولى عليكم بنى على غالب ظنه يجب عليه سجود السهو

32
00:10:38.200 --> 00:10:53.550
يعني بنى على اليقين على غالب ظنه ان كان مترجح عنده ان الاولى اتى بالثانية وان كنت الثانية انتهى وان بنى على اليقين كما قلت فيأتي بالسجدة الثانية لكن هل يسجد لهذا السهو

33
00:10:55.250 --> 00:11:20.550
نعم  اي نعم ليش؟ لانها يعني مجموعة كبيرة ايه ايه بس هذا هذا السهو وقع بعد سجود السهو اما نعم لو اجتمعت مثل ما قلت اسباب متعددة كفاها سجود واحد