1
00:00:00.150 --> 00:00:31.800
نعم يا حسين   ايش لا صلى وليس معه الا ما مضى. نعم مفتون يا جماعة. يقول رجل ليس معه الا مأمون واحد فسبح به فهل يرجع الى قوله او يأخذ بقول نفسه نقول لا ذهبت الى قول هذا اللي احنا تكلمنا عليه لا يرجع الى قوله لكن احيانا اذا نبهه

2
00:00:31.800 --> 00:00:56.400
صار عنده غلبة ظن بصوابه  صواب من؟ صواب الذي نبهه واذا كان عنده غلبة ظن فان الواجب على الانسان ان يعمل بغلبة الظن بالزيادة والنقص وعلى هذا فيزمه الرجوع من اجل ذلك. وهذه تقع كثيرا في رجلين جاء مسبوقين

3
00:00:57.450 --> 00:01:15.550
ودخل في الصلاة. احيانا احدهما ينسى. ويعتمد على من يعثم على على صاحبه اللي جا هو واياه تجده يقول ابطول السجود ابى اشوف هذا يقعد ولا ولا يقوم نعم اذا اذا شافه قاعد جلس ان شافه قام طام

4
00:01:16.000 --> 00:01:46.750
نعم  حضور القلب عدم النسيان لا يعني الخشوع في الصلاة الخشوع لا شك انه حضور القلب. للصلاة  حصل عند  ايه لفتة في الصلاة؟ فلان زمن النسيان عدم الاصول لهذا من النساء عدم الخشوع

5
00:01:47.500 --> 00:02:11.000
قد ينسى الانسان وهو خاشع يعني ماشي مع الصلاة مستحضر للقراءة والركوع والسجود والاذكار كلها وينسى لا معلش كده لا يلزم من من النسيان عدم الخشوع. نعم الامام آآ خمسة في رباعية

6
00:02:11.100 --> 00:02:33.050
وهم متأكدين من خطأ الايمان. فهل يتمون التشهد الاخير ام يقومون  في صلاة رباعية. طيب صلى الامام خامسا يعني قام نعم طيب فنبهوه وهم متأكدين انه على خطأ فهل يقومون من الصلاة؟ يتركون الصلاة او يتمون التشهد الاخير

7
00:02:33.050 --> 00:02:56.150
لوحدهم وشلون يقوم السواق؟ نعم نحن قلنا الان اذا تأكدنا يفارقون اذا تأكدوا انه زائد ايه ينبه ينبهونه اولا فان رجع فالامر واظح ان لم يرجع فارقوه. بدون ان يتموا الصلاة بدون معنى المفارقة انك ماتت ما تكون معها

8
00:02:56.750 --> 00:03:11.200
ليس من المفارقة انك تنزل من صلاتك لا معنى المفارقة ان لا لا تكون معه بل تتشهد وتصير لك نعم شيخ شيخ الان في الوتر يا شيخ اذا نوى المصلي ان يصلي ركعة واحدة للوتر

9
00:03:11.250 --> 00:03:28.550
فلما دخل في الصلاة يعني استحسن ان يصلي ثلاثة. ايه. فتغيير النية. ما يضر هذا. اما انتقل يعني ما انتقل ما قلت كيفية فقط اسمعها فيما ذكرت في صلاة المساء. نعم. اذا

10
00:03:28.700 --> 00:03:56.200
ثالثة وبعدين اذا قام ناسيا نعم ما ما ازن السجود لانه رجع الى الى الاصل على على المشهور بالمذهب لكن في قول ثاني انه يسجد للزهر نعم اختلاف نية الامام والقصر كاختلاف نية الثلاثة او الركعتين في الوتر

11
00:03:56.400 --> 00:04:16.000
احسن الله اليك قوله فمن زاد فعلا من جنس الصلاة قياما وقعودا الى قوله عمدا بطل الصلاة سهوا يسجد له يعني ولو قل ولو قلب ولو قلت الزيادة ما يعفى عن يعني شيء يسير ابد ما يعفى ما دام زيادة نعم

12
00:04:16.000 --> 00:04:44.300
الشيخ اه بالنسبة اذا سجد بعد السلام وهناك من يتم ماذا يفعل ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى وعملها عبده وسهوه ولا يشرع ليسيره سجود ولا نفل ولا نفل ولا نفل بيسيره

13
00:04:44.300 --> 00:05:14.050
بقول في غير موضعه كقراءة كقراءة سجود وقعود كقراءة في وقراءة في سجود. وقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الوقايتين في الاخريين. او في الاخرتين. في الاخيرتين طيب

14
00:05:14.050 --> 00:05:31.250
في الاخيرتين لم تكن ولم يجد له سجود بل يشرك. بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

15
00:05:31.300 --> 00:05:58.350
وان علم بعد الزيادة يقول انه يسجد يسلم ويسجد بعد السلام ويسلم فماذا تقول انت  صحيح نعم نقول اذا زاد متعمدا ما قال  نعم صلى الله عليه وسلم ان زاد عمدا بطلت

16
00:05:58.650 --> 00:06:17.000
وان كان سهوا فيها واندكر بعدها طيب ما احد عنده غير هذا؟ خالد. المؤلف المؤلف يرى بالسجود قبل السلام. نعم. ولكن الصحيح انه يسلم ثم يسجد السهو ثم يسلم. صح

17
00:06:17.500 --> 00:06:40.650
المؤلف يرى انه يسجد قبل ان يسلم ثم يسلم والصحيح انه يسجد بعد السلام وقد ذكرنا دليله فيما سبق طيب لماذا نقول بوجوب الرجوع يا شاكر؟ اذا ذكر في اثنائها في اثناء الركعة الزائدة يجب ان يرجع. استمر عليها ويعتبر

18
00:06:40.650 --> 00:07:03.450
مرة استمر في الزيادة عن استمرت الزيادة عامدا فتبطل صلاته. ما رأيك في من؟ يتوهم انه اذا قام وشرع في القراءة فلا يرجع هذا غير صحيح   نعم؟ تبطل الصلاة يجب عليك طيب هذا غير صحيح

19
00:07:04.100 --> 00:07:23.700
ما سبب وهمه هذا انه يقول اه مثل لو ترك التشهد الاول مثل لو ترك التشهد الاول وقامه فانه لا يرجع له. فانه اذا استتم قائما لا يرجع. تمام طيب ذكرنا ان القول الراجح

20
00:07:24.050 --> 00:07:46.350
انه يسجد بعد السلام. ما هو الدليل اه اليدين هو الرسول عليه الصلاة والسلام  ركعتين اسأل الصحابة بعد ما كلموا الدنيا دي رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فسجد بعد ذلك يعني قصة ذي اليتيم وغيره؟ ابو هريرة

21
00:07:46.600 --> 00:08:07.850
ثم ايش معنى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا. ليس لابي هريرة. ليس لابي هريرة محمد ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فقام الى الخامسة فبعد انتهائه من الصلاة صلى الظهر

22
00:08:07.850 --> 00:08:27.050
خمسة ما حاجة نقول صلى الظهر في القرن الخامسة الحديث صلى الظهر خمسة. طيب خلاص انتهى. تذكروه تذكروه الصحابة انه انه صلى الخامسة. ثم بعد قالوا ازيد في الصلاة قال وماذا؟ قال وصليت خمسة. ها

23
00:08:27.200 --> 00:08:44.850
فبعد ان تسلم من التشهد استقبل آآ ايش الكلام هذا؟ شو الكلام بعد ما انتهى ولما صلى خمسا وسلم سألوه هل زيد في الصلاة؟ قال لا. قال وماذا؟ قال صليت خمسا؟ قال. فسجد سجدا للسهو وسلم

24
00:08:44.850 --> 00:08:58.400
طيب مع السلامة اذا قال لك قائل استدلالك بهذا الحديث ليس بصحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بالزيادة الا بعد السلام فكان من الضروري ان يكون السرير بعد السلام

25
00:08:58.900 --> 00:09:17.250
قال عجب عجيب والا لا لا ترجح ان السجود في هذا بعد السلام  احمد اقول ان هذا المعترض كلامه غير صحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم بان السجود زيادة لو لم يكن بعد السلام لاشار الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان موضعه ليس بعد

26
00:09:17.250 --> 00:09:32.900
بين ان موضعه هو نعم نقول الجواب على اعتراضه انه لو كان السجود في هذا الحال قبل الان لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام لانه سيعلم ان الناس يفعلون مثل فعله

27
00:09:33.050 --> 00:09:56.600
طيب هي لو تستدل في حديث اه اصبر اصبر اصبر يريد المناقشة في حديث ابن مسعود ها  طيب استدلنا ايضا بالنظر فهد استدللنا بانه يسجد اذا زاد بعد السلام بالنظر مع الاثر

28
00:09:56.750 --> 00:10:16.150
ما هو النظر لانه حينما زاد فعلا من جنس الصلاة زيادة علمنا انه لا يزال قبل السلام فيصبح فيه زيادتان زاد الفعل وزاد السجود فاذا كان زيادة فعل قبل السلام فيكون السجود بعد السلام

29
00:10:16.500 --> 00:10:43.050
يعني معناه انك انه لما كانت الزيادة زيادة نعم وكان السجود السهو ايضا زيادة كان من الانسب نظرا ان يكون السجود سوم بعد السلام لئلا يجتمع زيادة. واضح؟ طيب  يقول المؤلف هداية الله ان سبح به ثقتان

30
00:10:44.200 --> 00:11:08.300
لزم الرجوع الى قوله لكن اشترط المؤلف شروطا هو اولا هو هذا اذا كان ظنه غالب على يعني ما رجع حظها  يأخذ قوله اذا ما رجح الله. اذا ما رجح الظن؟ لا. يعني اذا كان ظنه على الخطأ

31
00:11:08.600 --> 00:11:39.850
وظنه ان الصواب حتى اقول والثقتان سبحانه لا يعني اجلس والظن الغائب هو خيار يعني نعم. ما ادركت تماما طيب  يشترط ان يكون اثنان. ان يكون اثنان. نعم. اثنين. طيب. ثقتين. ثقتين. ها؟ الثاني. الثالث

32
00:11:39.850 --> 00:12:13.300
الا يجزم على كان لازم انا  بصوا يا جماعة بس هو الان عافى في قلبه لكن ما عبر بها لسانه لازم عن السمع نعم يعني اللازم بصواب؟ نعم نعم فان جزم بصواب نفسه لم يلتفت اليهم. طيب ثلاث شهور

33
00:12:13.850 --> 00:12:26.850
لو سبحت به خالد امرأة  مرة واحدة لا تكفي حتى لو كان رجل واحد لا يكفي ايضا انه يرجع اليها. يعني الواحد لا يكفي واحد او بواحد. طيب يا احمد

34
00:12:27.000 --> 00:12:51.250
اذا سبح به من لا يعرف حاله اثقة هو ام لا يلا احمد ما حضر محمد لا سبح به من لا يعلم اثقة هو ام لا  لا يلزم من اين تأخذ من كلام المؤلف؟ من سبح به ثقتان. ثقتان. طيب

35
00:12:51.650 --> 00:13:14.450
اذا جزم سامي بصواب نفسه لا يجوز له الرجوع الى قوله الرجوع الى قولهم كذا طيب اذا غلب على ظنه صواب صواب نفسه  اذا غلب على ظنه صواب نفسه لا تفت اليها

36
00:13:15.500 --> 00:13:50.150
توافقونه؟ نعم. خطأ. خطأ اذا غلب على ظنه صواب نفسه وخطؤهما اذا قرب على نفسه على ظنه انه مصيبة انه هو المصيب وانهما مخطئان  لا تفتديها طيب وليس متيقن المؤلف يقول ولم يجزم حطوا بالكم يا جماعة. ولم يجزم بصواب نفسه

37
00:13:50.550 --> 00:14:13.250
فعلى هذا يجب الرجوع الى قولهما طيب يلا يا خالد اذا تساوى عنده الامران ظنه وقولهما هل يرجع الى قولهما؟ نعم خالد يجب عليه الرجوع يجب عليه الرجوع لانه اذا تساوى فليس به ظن الظالم هو شك

38
00:14:13.400 --> 00:14:27.300
ها ومع تسبيحهما تسبيحهما يعني يجب الرجوع. نعم يجب من اين تأخذ منك المؤلف؟ سبح بيدك وافعل ولم يلزم يصوب نفسه من قوله ولم يجزم بصواب نفسه يلا يا محمد محمد الشميمي

39
00:14:27.400 --> 00:14:54.600
اذا غلب على ظنه صدقهما هذا بلا شك فانه لم يلتزم بالصوم نفسه طيب  صح؟ طيب اذا تيقن اذن منان  صحة قولهم يجب الرجوع. اذا صدق خمس حالات الان كذا انجزم بخطئهما

40
00:14:55.300 --> 00:15:21.150
لم يرجع اذا غلب على ظنه صواب نفسه رجع اليها اذا غلب على ظنه صواب قولهما رجاء اليه اذا تساوى عنده العمران رجع اليه. اذا تيقن صوابهما رجع اليه. كذا؟ طيب

41
00:15:21.300 --> 00:15:47.500
اذا هذه خمس حالات طيب قال المؤلف اذا سبح به الاخ هل المراد التسبيح او التنبيه باي وسيلة تنبيه يعني لو نبهه فاذا كانت بزيادة بزيادة او نقص اقول لو نبهه بدون تسبيح

42
00:15:49.050 --> 00:16:07.300
ها بالاشارة مثلا افرض واحد يصلي جنبه يعني اثنين يصلون جماعة او نعم واحد على يمين وواحد على اليسار. فجلس كل واحد مسكته وقال له كذا. لكن ما قال سبحان الله

43
00:16:08.050 --> 00:16:38.650
يعني كانت يعني هل نقول هذا التنبيه يغني عن التسبيح يغني. طيب لماذا اختار المؤلف التعبير بالتسبيح ومأمومين لا نعم ديال الحليب ها صحيح؟ طيب اذا عبر التسبيح لانه جاء به الحديث