1
00:00:00.850 --> 00:00:25.200
فلو قال الله اجل او الله اعظم يصلح ولا لا لا يصل لان هذا تغيير بماهية الاذان فاذا كان وصفه وهو الترتيب لابد منه فكذلك ماهيته لابد منها فلا يجزي ان يقول الله اجل او اعظم او ما اشبه ذلك

2
00:00:26.850 --> 00:00:55.550
وعلم من قوله لا يصح الا مرتبا انه لو لم لو لم يأتي به على الوجه الوارد مثل ان يقول الله الاكبر فانه ايضا لا يصح ايضا واحد لا يصح من اثنين فاكثر

3
00:00:57.150 --> 00:01:25.500
فلو تشاح عثمان في الاذان قال احدهما فقالا جميعا لك التكبيرات الاولة ولي التشهد ولك الحي على الثاني ولي التكبيرة الاخيرة  يصلح ها ما ينسى ما يزيد طيب ولو عرض للمؤذن عذر يمنعه من اتمام الاذان

4
00:01:26.400 --> 00:01:47.250
فهل يكمل او استأنف يستأنف فاهم كلام المؤلف؟ انه استأنف لابد ان يكونوا من واحد واستفدنا من قوله عدل انه لابد ان يكون مسلما لابد ان يكون مسلما فلو اذن الكافر

5
00:01:48.250 --> 00:02:15.250
لم يصح لان هذه عبادة ولا تصح الا من مسلم طيب ولو اذن المعدن بفسقه كحالق اللحية ومن يشرب الدخان جهرا فانه لا يصح اذانه هذا كلام المؤلف طيب لابد من العدالة

6
00:02:17.550 --> 00:02:47.450
ولو اذن المسجل ها ليس رجلا ولا ولا عدل ولا لأ اذا لا يصح الاذان بمسجل غير صحيح لان الاذان عبادة من سبق لنا انه افضل من الامام فكيف نجي ونسجل

7
00:02:48.200 --> 00:03:09.900
تسجل الاذان ويلا اذ واذا كان لا يصح ان نسجل صلاة امام ثم نقول للناس اقتدوا بهذا المسجل هي صح ولا لا ها داخل وان واحد سجل صلاة ايمان حسن الصوت والاداء

8
00:03:11.350 --> 00:03:27.450
وقال حطه امامه في المحراب نعم ولا قال الله اكبر قولوا الله اكبر ولا قال ولا الضالين قولوا امين وهكذا قلنا هذا لا يصح لان الامامة عبادة طيب هل يدل هذا

9
00:03:27.800 --> 00:03:51.500
قوله من عدل الاشتراط عقل ها نعم لان العدالة تستلزم العقل اذ ان المجنون لا يوصف بعدالة ولا فسق قد رفع عنه القلم فلابد اذا لا شف كلمة عدل اكون مسلم

10
00:03:52.500 --> 00:04:24.900
عاقلا عدلا نعم ذكرا غير متعدد  عادي عدل طيب يا ولد فاعاد بس الان اه استفدنا انها لابد ان نكون واحد مسلما عاقلا ذكرا عدم خمس الشروط من قوله من عدل

11
00:04:25.750 --> 00:04:56.650
قالوا ولو ملح ولو ملحنا او ملفوز ولو ملحن الملحن المقرب به يعني يؤذن على سبيل التطريب به كأنما يجر الفاظ اغنية فانه يجزي لكنه يكره انه رخصة وقول او ملحونا

12
00:04:59.950 --> 00:05:24.900
الملحون هو الذي يقع فيه اللحد يعني مخالفة القواعد العربية ولكن اللحن ينقسم الى قسمين قسم لا يصح معه الاذان وهو الذي يتغير به المعنى وقسم يصف به الاذان مع الكراهة وهو الذي

13
00:05:25.300 --> 00:05:54.300
لا يتغير به المعنى فلننظر لو قال المؤذن الله اكبر هذا لا يصح لانه يحيل المعنى فان اكبار جمع كبر كاسباب جمع سبب والكبر قبل الذي يضرب به في اللهو

14
00:05:55.600 --> 00:06:15.900
هذا يتغير فيه المعنى تغير كبير ولو قال الله اكبر ابدل همزة واوا فان هذا يصل على لغة يجوز في اللغة العربية اذا وقعت الهمزة مفتوحة بعد ظم ان تقلب واوا

15
00:06:17.500 --> 00:06:40.700
تقول الله اكبر فهذا لا يتغير به المعنى  ولو قال اشهد ان محمدا رسول الله نعم فهو لا شك انه لحن يثيل المعنى على اللغة المشهورة اللغة المشهورة لا شك ان ان هذا يحيل المعنى

16
00:06:41.400 --> 00:07:06.700
فيها بان اشهد ان محمدا رسول الله معنا الان الاسم وصفة الاسم والخبر لم يأتي بعد اشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ما باجي الخبر لكن فيه لغة قليلة لكنها لغة عربية من قبل عمر ابن ابي

17
00:07:06.900 --> 00:07:45.350
من ابي ربيعة هو من من  من العرب الاربع قال فيها ان حراسنا اسلم بل ولتكن قطاة خفافا ان حراسنا  بل ان حراسنا  راس تسمم غسلا خبر ان وهي منصوبة

18
00:07:46.350 --> 00:08:02.550
ولم يصوم فاذا كان قد ورد في اللغة العربية ان خبر ان يكون منصوبا ولا ريب ان المؤذنين الذين يقولون اشهد ان محمدا رسول الله لا ريب انهم يريدون ان الرسول

19
00:08:03.250 --> 00:08:25.400
خبر لا صفر ولا يترقبون ان يأتي الخبر فاننا نقول الحمد لله ان اللغة العربية احتملت هذا اللحن من هؤلاء المؤذنين على ان بعض المؤذنين الذين يلحنون ينصبون رسول مهما علمتهم

20
00:08:26.650 --> 00:08:43.900
فانهم سيستمروا اخذت عليها السنتهم حتى لا يستطيعون ان يقولوا رسول الله ابدا تعال نموت قل اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان محمدا رسول الله تنقولوها الان اصبت

21
00:08:44.550 --> 00:09:04.100
اذا اذن ها قال اشهد ان محمدا رسول الله لو نفوك معلم لان لسانه اخذ عليها طيب ولو قال ها لما الجر ما يتغير بالمعنى ولو قال حي على على الصلاة

22
00:09:04.250 --> 00:09:32.200
يجوز ولا لا  لا هو يفيد المعنى لكن الحق الفي الحق باللعب ولا شك ان كان على لغة من يلحق العلامات اسم الفعل وهو جعل الان المنادى كم اثنين جعلهم اثنين

23
00:09:32.750 --> 00:09:49.200
ومعلومنا ان ان المؤذن لا ينادي اثنين انما يؤدي عامة الناس كل ما سمع فحين اذ يتغير المعنى ولا لا يتغير اما عن اللغات المشهورة من لغة العرب ان اسم الفعل لا تلحقه العلامات

24
00:09:49.950 --> 00:10:08.500
فنحن نقول الان هذا الرجل اشبع الفتحة حتى جعلها الفا وهذا لا يتغير به المعنى بما يظهر فاذا قال حي على الصلاة كما نسمع في بعض المؤذنين فان ذلك لا يتغير به المعنى وحين اذ

25
00:10:08.600 --> 00:10:32.400
يكون الاذان يكون الاذان صحيح لانه لا لانه لحن لحنا لا يتغير به المعنى. ايه ما يتغير به المعنى نعم ها  ايه لكن بس ما يتغير به المعنى يعني اللحن لو ما فيه لغم ما دام ما يتغير به المعنى

26
00:10:32.650 --> 00:10:56.600
ايوا نعم لما لها داعي لكن لو قال ان الانسان لو قيل ان الانسان يفعلها ابقاء على السنة لان اخشى يوم من الايام ما يجي ما تبقى مكرهونات هذي فيظن الظان انه

27
00:10:56.850 --> 00:11:27.600
لا يسن الالتفات فلو وفاها ده كان احسن احياء للسنة  يعني واحد يكبر واحد يتشهد ها ايه يعني ايه يعني مؤذن كبير مسجد كبير يعني  هم لا ما هو ما يشرب

28
00:11:28.050 --> 00:11:51.300
يعني قصدك انه مثلا اذا اذن واحد اذن الثاني تعبدا لله؟ نعم يقول الله اكبر ايه تدوير جماعي يعني ايه ما سمعت بها نعم لا يمكن في المساجد الكبار لها نواحي نواحي بعيدة واحد يكون واحد يكون جنوب

29
00:11:51.750 --> 00:12:20.550
يمكن نعم خالد نعم اي نعم. لا الصحيح انه يصح. الصحيح انه يصح. لان لان الفاسق يصح منه الذكر الفاسق يصح منه الذكر والاذان ذكر الله المستعان. نعم. في الراديو يعني متابعته سفينة ان شاء الله

30
00:12:20.800 --> 00:12:46.350
علي يؤذن وهو يمشي. ايه الفقهاء قالوا ذكرى يكره فقطينا. ها؟ واحد اكل بصل او الثوم هل ياذن اه في المسجد؟ لا لكن في خارج المسجد ما في مانع ها

31
00:12:46.700 --> 00:13:05.500
شوف الدخان اسد من البصل  هو شارب الدخان اذا كان له رائحة كريهة نقول لا يدخل المسجد لان العلة واحدة العلة وهو ان الملائكة كاد مما يعتاد منه الانسان موجودة في في شرب الدخان لكن بس

32
00:13:05.800 --> 00:13:24.200
لكن انا سمعت ان ان الدخان يختلف بعضهم ما له رائحة كريهة وبعضه صحيح مؤذي ها مم والله ما اعرف يا شيخ اعلان الاقامة في المايكروفون ما اردت الشي لانه

33
00:13:25.600 --> 00:13:38.100
قالوا لي بعض الناس انه يتوكب عليه نقول لعيالنا نقوم نصلي ويقول ما بعد الطاعة نعم يقول ابصبر لين لين يقيم لكن ما دام ما دام ورد اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة

34
00:13:38.300 --> 00:13:57.700
هذا يدل على ان اقامة تسمع وكان بلال يقول للرسول لا تصدقني بامين مما يتلعنونهما ما يقيمون قريبا نعم هناك يعني من قال ان الاذان في المسجد بدعة. نعم. هذا

35
00:13:57.700 --> 00:14:20.750
يقول انه بدعة لا ما هو بدعة لان الاذان في داخل المسجد فيها المكبرات هذي تغني عن عن الصعود للمنارة لا يقولون السنة ما دام الله جابنا شي يريحنا الحمد لله

36
00:14:20.900 --> 00:14:41.800
يحصل المقصود ها  الا بلى لكن هل هل الصعود للمنارة مقصود لذاته يعني ينبغي للمؤذن ان يصعد الى منارة او ما او مقصود بغيره بحيث يكون ابعد للصوت هذا هو الظاهر

37
00:14:42.800 --> 00:15:08.250
نعم انتهى وسبق لنا انه اشتراط ان يكون متواليا بحيث لا يفصل بين اجزائه فاصل كثير الا من ضرورة كالسعال والعطاس وما اشبهها ووجه ذلك انه عبادة واحدة فلا يصح ان تتفرق اجزائها

38
00:15:08.600 --> 00:15:31.850
يعني لو تفرقت لم تكن واحدة او هذا تعليل ما هو دليل وسبق انه يشترط ان يكون من ذكر واحد بعد مسلم عاقل عدل هذي واستفدنا هذه من كلمة عدل