1
00:00:01.100 --> 00:00:14.600
طيب اذا قال قائل ما هو الدليل على جواز التنحنح الى الحاجة ولو بان حرفان دليل حديث علي رضي الله عنه انه كان له مدخلان يدخل فيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:15.300 --> 00:00:50.900
فاذا دخل عليه وهو يصلي تنحنح له اشارة الى انه مشغول بصلاته  طيب اذا عطس فبان حرفان تبطل صلاته ها لماذا؟ لانه مغلوب عليه ليس باختياره وكذلك لو تثائب تبعنا حرفان فانه مغلوب عليه فلا يظره

3
00:00:51.550 --> 00:01:14.550
لكن في التثاؤب بعض الناس تجده ينساب وراء التثاؤب حتى تسمع له صوتا ها ها فهذا الظاهر انه غير مغرور غير مغلوب على امرهم بل ان هذا منهي عنه لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر

4
00:01:15.350 --> 00:01:36.700
من تثائب ان يكظم ما استطاع يكفي ان يمنع ما استطاع فان لم يستطع وضع يده على فمه لان لان وضع اليد على الفم يثبت الصوت. ويخفضه ويمنع من ضحك الشيطان على المتثائب

5
00:01:36.800 --> 00:01:58.250
او دخوله في في جوفه طيب العطاس بعض الناس يتقصد ان يكون عطاسه شديدا فلو تقصد هذا وبنى حرفان بطل الصلاة على قاعدة المذهب لان هذا ليس مغلوبا على امره

6
00:01:59.400 --> 00:02:33.850
نعم      اي نعم  تشهد عليهم يا ادم ها  طيب هو يقول ما شأن الصرعان الذين خرجوا وقالوا قصرت الصلاة هل رجعوا فصلوا ام لم يرجعوا ولم يصلوا او نبهوا بعد ذلك وصلوا صلاة جديدة

7
00:02:34.250 --> 00:02:54.600
هذه الاحتمالات كلها واردة يحتمل انهم رجعوا فأتموا الصلاة ويحتمل انهم لم يرجعوا ولم يتموا الصلاة ويحتمل انهم لم يرجعوا ولكن بلغهم الخبر فاستأنفوه الصلاة او بنوا عليه على ما سبقوا

8
00:02:55.650 --> 00:03:19.400
واذا كان كل احتمال واردا لم يمكنك ان تستدل بالحديث على احد الاحتمالين ولا يمكن ايضا ان تحمله على كل الاحتمالات اذا كانت لا يمكن الوفاق بينها انتبهوا للقاعدة هذي

9
00:03:19.800 --> 00:03:43.700
متى ورد النص مترددا بين اشياء بدون ترجيح فانه لا يمكنك ان تستدل به على احدها لانه لانه لا يتعين لواحد منها طيب وهل يمكن ان تجمع؟ ربما يمكن ان تجمع اذا كان لا تتعارض لكن اذا كانت تتعارض

10
00:03:44.650 --> 00:04:02.350
فانه لا يمكن الجمع كمسألة نهاية مسألة انا ما يمكن ان نقول رجعوا ولم يرجعوا لابد اما رجعوا والا والا لم يرجعوا. فيبقى الحديث مشكلة لكن عندنا نصوص محكمة تدل على انه لابد من اتمام الصلاة

11
00:04:02.750 --> 00:04:24.900
فنقول هؤلاء ان كانوا رجعوا فقد اسلموا صلاتهم وان لم يكونوا رجعوا فلابد ان يصلوا الصلاة تامة  واضح  تعالى فصل ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة في قراءة ركعة اخرى بطلت التي تركه منها وقبله

12
00:04:24.900 --> 00:04:44.900
وجوبا فيأتي به وبما بعده. وان علم بعد السلام في ركعة كاملة. وان نسي التشهد الاول ونهى لزمه الرجوع ما لم ينتصر قائما. فان استتم قائما كره رجوعه. وان لم ينحسد لزمه فجور. وان شرع في القراءة

13
00:04:44.900 --> 00:05:03.000
وعليه السجود وعليه السجود للكل. بس. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فاننا ننبه على ان يوم الثلاثاء ليس فيه درس في النهار

14
00:05:04.000 --> 00:05:31.900
يوم الثلاثاء والجمعة ما فيها درس النهار طيب عشان ما علموا من قبل اه اما الدرس اليوم فنأتي نتكلم عما سبق في المناقشة  فما تقول يا بندر في رجل سلم من ركعتين في صلاة الظهر

15
00:05:33.200 --> 00:06:00.050
يعتقد انه انه في جمعة    طوال يكمل؟ لا. لماذا لانه ناس يظن انها كفرا الجمعة يريد الظهر فنسي ونوى الجمعة. الا يبني بعضها على بعض. طيب وما تقول في رجل

16
00:06:00.250 --> 00:06:20.050
اراد ان يصلي العشاء فصلى ثلاثا ثم سلم على انها المغرب اريد ان اصلي العشاء نعم. فصلى ثلاثا وسلم على انه المغرب لا على انها العشاء وانه صلى اربع يبني على

17
00:06:20.800 --> 00:06:46.550
يعني يأتي بركعة   اي نعم لا يكمل لماذا؟ لانه اعتقد صلاها على انه عشاء انها مغرب ثلاثية على انها ثلاثية فسلم منه ثلاثا على انها ثلاثية لا على انها رباعية. اذا فلا

18
00:06:46.950 --> 00:07:08.600
فلا يكمل. ها؟ وما قصد العشاء قلت لك انه صلى العشاء ولكن سلم من ثلاث على انها المغرب نعم طيب اه اذا سلم من ثلاث نعم اذا سلم من ثلاث على انها العشاء

19
00:07:08.950 --> 00:07:29.150
ثم ذكر ها لا يبني لا يعني لا يأتي بالنقص لا يأتي بالباقي نعم يعني لا يبني نعم ايه نعم يأتي بالركعة الاخرى ثم مسجد سجود السهو. واسجد. كذا؟ المهم انه يبني على ما سبق

20
00:07:29.500 --> 00:07:59.300
هذان قولان ايهما اصح يا احمد انه يبني  عندك دليل على ان هذا اصح؟ نعم ان الرسول الظهر والعصر فسألناهم من ركعتين لما ذكر ثم ذكروه فاتم طيب يا رجل يا شاب ضحك في صلاته

21
00:07:59.850 --> 00:08:21.850
كان عندي انت وان كان مغلوبا لا تفحصه طيب طيب اذا كان عمدا تبطل سواء بين حرفان ام لم يبني  سواء بين حرفان ام للنبي من العلة ان هو من باب الاستبداد

22
00:08:22.650 --> 00:08:49.750
ما تقول الثاني كلام المرشد الصحيح؟ نعم صحيح هاي المذهب صحيح وان لم منحرفان وان لم يكن حرفان ايه طيب ليش ان نعيد جواب الان ها وش نقول؟ الا اذا بان منها حرفان بطلت يعني ان بانها حرفان بطلت وان لم يبن لم تربط في قول ثاني اي نعم

23
00:08:49.750 --> 00:09:06.850
بالتفصيل ما هو ان كان هذا الضحك والقهفهم بغير اختياره؟ لا انتهينا منها. المغلوب ما عليه شيء. انه لا عبرة يعني بالحرفين يعني تبطل وانما لان هذا ليس كالنحنحة الذي

24
00:09:07.050 --> 00:09:24.250
هذا يشبه اللعب في في صلاته. طيب هذا هو الصحيح. صحيح ان القهقهة اذا كانت عن غير غلبة فانها تبطل الصلاة مطلقة سواء بين حران ام لم يجد الاخ اذا انتحب

25
00:09:24.600 --> 00:09:59.850
اي نعم ليش؟ انتحب الانسحاب عن البكاء بصوت   مطلقا   ها على كل حال ما تبطل  نعم يا زيد في تفصيل ها واذا غلبه البكاء نعم او يعني نسبة خوفه من من الله سبحانه وتعالى

26
00:09:59.950 --> 00:10:23.300
او شدة الشوق اليه  طيب واما اذا كان وان كان السبب غير خشية الله. نعم. ها فانها تبطل طيب لا لا مطلقا لا يعني انقلبه يعني ان غلبه لم تقتله وان لم يغلبه

27
00:10:23.300 --> 00:10:58.500
مطلقا  بان حرفان  هذان قولان مطلقا  اقول مؤلف. مؤلف. نعم تضافر اذا ماتت طيب انا حرفان ولا تنجح مطلقا الان؟ مطلقا مطلقا ايش التفصيل؟ اذا غلب على امره انتهينا من الغلبة

28
00:10:58.800 --> 00:11:25.500
الغلبة كل امر يغلب على الانسان فهو كالمؤاخذ به  نعم في حاجة طيب كان من غير خشية الله فهي تبصر نعم. ان كان من خشية الله فانها فلا تقطع. فانها لا تعقل. صحيح. اذا الانتحار ان كان مغلوبا عليه

29
00:11:25.650 --> 00:11:43.300
وكذا كل ما ذاك المؤلف هل نحن ها؟ مثل لو جاك سؤال غصب عليه غلبه السؤال اصوات ما يضر الانسحاب اذا كان مغلوبا عليه لم توفه. واذا كان غير مغلوب عليه يعني بحيث يمكن ان يمنعه

30
00:11:43.400 --> 00:11:56.850
فان كان من خشية الله كم تبطل؟ وان كان لغير ذلك مثل ان اخبر بموته تبني اللهو او ما اشبه ذلك وبكى. فانها تبطل لان هذا امر لا يتعلق بالصلاة

31
00:11:57.600 --> 00:12:18.100
واذا كان هو الذي يجلبه يتباكى في صلاته فقد اختلف العلماء فيها فمنهم من قال ان الصلاة تبطل  وعلى هذا فالذين يتباكون في قيام رمضان على هذا القول صلاتهم باطلة

32
00:12:18.500 --> 00:12:43.900
يعني هم الذين يستدعون البكاء والقوى القول الثاني انه مكروه ولا تبطلوا به الصلاة انه مكروه ولا تبطل باستمرار. نعم. طيب رجل تنحنح يا هداية الله تنحذر الرجل اذا تنحنح وبنى الحرفان على على المذهب بطل الصلاة

33
00:12:44.350 --> 00:13:04.300
من غير حاجة. مو عليه حاجة. واذا كان من حاجة؟ واذا كان من حاجة ولو بنى الحرفان لا يصح. احسنت. تمام. طيب ثم قال ما له فصل هذا منتدى الدرس اليوم فصل ومن ترك ركنا. الكلام الان في هذا الفصل على النقص

34
00:13:05.200 --> 00:13:26.100
وكلامه السابق في الباب على الزيادة وقد سبق ان الزيادة زيادة القول وزيادة الفعل وزادوا قول اما ان يكون من جنس الصلاة او من غير جنسها وكذلك الفعل اذا كان زيادة القول من غير جنس الصلاة فهي

35
00:13:26.500 --> 00:13:41.550
تبطل الصلاة ان كانت عمدا وكذلك ان كان السهوا عن المذهب او جهلا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لاصلح فيها شيء من كلام الناس والصحيح انها

36
00:13:41.600 --> 00:14:07.000
لا تبطل الصلاة اذا كان سهوا او جهلا وان كان من جنس الصراط القول فان كان مما يخرج به من الصلاة والسلام فان كان عمدا بطلت وان كان سهوا نعم. اتمها. اتمها وسجل السهو بعد السلام. وان كان مما لا يخرج به من الصلاة

37
00:14:07.450 --> 00:14:25.800
كما لو زاد تسبيحا في اهل محله او ما اشبه ذلك فهذا حكمه انه يشرع له السجود ولا يجب اما زيادة الافعال فان كانت من غير جنس الصلاة فقد ذكرنا ان اقسامها خمسة

38
00:14:26.150 --> 00:14:47.600
وهي الحركة في الصلاة وان كان من جنس الصلاة فان كانت تغير هيئة الصلاة وهي الركوع والسجود والقيام والقنوط فان كان متعمدا بطلت والا لم تبطل وسجد للسهو وان كان لا يغير هيئة الصلاة كما لو رفع يديه

39
00:14:47.950 --> 00:14:56.150
الى احدهم منكبيه في غير موضع الرفع فان الصلاة لا تدخل بهم لان الصلاة لان ذلك لا يغير هيئة الصلاة