1
00:00:01.000 --> 00:00:29.600
قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك هذا من التداوي من الشيء بضده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اعوذ برضاك هذا من باب التوسل برضا الله

2
00:00:30.550 --> 00:01:05.050
ان نعيدك من سخطه. فانت الان استجرت من الشيء بايش؟ بضده جعلت الرضا وسيلة تتخلص به من من السخط ثانيا وبعفوك والحديث وبمعافاتك من عقوبتك المعافاة هي ان الله تعالى يعافيه يعافيك من كل بلية

3
00:01:05.700 --> 00:01:27.350
في الدين او في الدنيا ما ظد المعافاة ظد معافاة العقوبة والعقوبة لا تكون الا بذنب  واذا استعنت الله استعذت بمعافاة الله من عقوبته فانك تستعيذ من ذنوبك حتى يعفو الله عنك

4
00:01:27.850 --> 00:01:49.500
اما بمجرد فضله واما بالهداية الى اسباب التوبة  وقال واعوذ بك منك اعوذ بك منك نعم لا يمكن ان تستعيذ من من الله الا بالله اذ لا احد يعيذك من الله

5
00:01:51.050 --> 00:02:05.900
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي بما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد  فلا احد يعيذك من الله. اذا بمن تستعيذ من الله استعيذ من من الله بالله

6
00:02:06.750 --> 00:02:27.850
فهو الذي يعيذني مما اراد بي من سوء ومعلوم ان الله تعالى قد يريد بك سوءا ولكن اذا استعذت به منه اعادك وفي هذا غاية اللجوء الى الله وان الانسان يقر

7
00:02:28.350 --> 00:02:53.850
بقلبه ولسانه انه لا مرجع له الا ربه سبحانه وتعالى ثم قال اللهم نعم لا نحصي ثناء عليك لا نحصي ثناء عليك يعني لا ندركه ولا نبلغه ولا نصل اليه

8
00:02:54.400 --> 00:03:10.750
والثناء هو تكرار الوصف بالكمال ودليل ذلك قوله تعالى في الحديث القدسي اذا قال الانسان الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي

9
00:03:11.550 --> 00:03:28.250
فلا يمكن ان تحصي اثناء الله ابدا لو تبقى ابد الابدين ما احسنت ثناء على الله وذلك لان افعال الله غير محصورة وكل فعل من من افعاله فهو كمال واقواله غير محصورة

10
00:03:28.600 --> 00:03:48.800
وكل قول من اقواله فهو كمال وما يدافع عن عباده ايضا غير محصور الثناء على الله به لا يمكن يعني لا يمكن ان يصل الانسان مهما بلغ لنسمع الله غاية ما يجب لله من الثناء

11
00:03:49.300 --> 00:04:07.950
وغايته ان يعترف وغاية الانسان ان يعترف بالنقص والتقصير فيقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك يعني انت يا ربنا كما اثنيت على نفسك اما نحن فلا نستطيع

12
00:04:08.300 --> 00:04:31.050
ان نحصي الثناء عليك وفي هذا من الاقرار بكمال صفات الله ما هو ظاهر معلوم ثم قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني يختم الدعاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:32.550 --> 00:04:51.700
لان ذلك من اسباب الاجابة كما يروى ذلك في حديث فيه مقال ان الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى تصلي على نبيك وظهر كلام المؤلف الاقتصار على هذا الدعاء ولكن

14
00:04:51.900 --> 00:05:11.400
لو ان الانسان زاد فلا بأس لان المقام مقام دعاء وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت بلعن الكافرين. فيقول اللهم العن الكفرة وهذا ليس في هذا الدعاء مما يدل على ان الامر في ذلك واسع

15
00:05:12.850 --> 00:05:34.050
وايضا لو لو فرض ان الانسان لا يستطيع ان يدعو بهذا الدعاء فله ان يدعو بما شاء مما يحضره ثم قال نعم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني

16
00:05:34.800 --> 00:05:56.000
ايش؟ الثناء عليه في الملأ الاعلى ثناء عليه في الملأ الاعلى لان الله تعالى يبين صفاته الكاملة عند الملائكة وعلى اله من هم اله اتباعه على دينه  لقوله تعالى ويوم تقوم الساعة

17
00:05:56.200 --> 00:06:22.400
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني اتباعه على دينه ما لم يذكر الاتباع فيطيل وعلى اله واتباعه صار المراد بالال المؤمنين من اهل بيته وقد قال الشاعر مبينا ان المراد الاتباع

18
00:06:22.600 --> 00:06:52.950
قال ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب وهذا الايراد ليس بوارد لماذا لان الذين يقولون ان المراد باله قرابتهم

19
00:06:53.450 --> 00:07:21.750
يقيدون ذلك للمؤمنين للمؤمنين منهم واما غير المؤمنين فليسوا من اله. نعم قال ويمسح وجهه بيديه ويمسح وجهه بيديك  هذه ظاهر كلام المؤلف انه سنة يثن المسح باليد بعد الدعاء سواء في القنوت او في غيره

20
00:07:23.650 --> 00:07:42.200
ودليل ذلك حديث اخرجه ابو داوود وغيره عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع يديه لا يردهما حتى يمسح بهما وجهه لكن هذا الحديث

21
00:07:43.600 --> 00:08:07.950
ضعيف والشواهد له ضعيفة ولهذا رد شيخ الاسلام ابن تيمية هذا القول وقال انه لا يمسح الداعي وجهه بيديه لان المسح باليدين عبادة يحتاج الى دليل صحيح يكون حجة للانسان عند الله اذا عمل به

22
00:08:08.300 --> 00:08:27.450
اما حديث ضعيف فانه لا تثبت به حجة لكن ما حجر في بلوغ المرام قال ان مجموع الاحاديث الشاهدة لهذا يقضي بانه حديث حسن فمن حسنه كان العمل بذلك سنة عنده

23
00:08:27.850 --> 00:08:46.350
ومن لم يحسنه فالباقي ضعيفا عنده كان العمل بذلك بدعة ولهذا كانت الاقوال في هذه المسألة ثلاثة قوم بانه سنة وقوم بانه بدعة وقول بانه لا سنة ليس سنة ولا بيعة

24
00:08:46.750 --> 00:09:07.250
يعني انه يباح ان فعل لم نبدعه وان ترك لم ننقص عمله والاقرب انه ليس بسنة لان الاحاديث الواردة في هذا ظعيفة ولا يمكن ان نثبت سنة بحديث ضعيف وهذا ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية

25
00:09:07.350 --> 00:09:26.000
نعم جماد كيف يكون الانسان؟ جزاكم الله خير من الله هذا ليس فيه سوء ابدا  يفرون من الله من سوء قضاءه الى الله يعني مثلا لو قضى الله عليك بسوء

26
00:09:26.050 --> 00:09:46.400
الى من تفر الى الله قال الله تعالى ففروا الى الله. تفروا الله من من اين  منه الان مثلا ولله المثل الاعلى لو ان شخصا اراد ان يبطش بشخص ثم جا يركض يتخمخ

27
00:09:47.800 --> 00:10:06.500
ويتوسل اليه وش صار؟ فر منه اليه وهذا معروف حتى عند كل حتى عند الصغار. اذا ارادوه يركض ها يقول دخيلك تخيل يعني استعيذ بك منك هذا هذا هو المعنى

28
00:10:06.550 --> 00:10:34.150
نعم نعم وجه قولهم رحمهم الله كأنه لما تعارضت عندهم الادلة بالصحة والاوضاع قالوا لا لا نأمره ولا ننهى ها نعم. نعم. لا هم يقول فيه احتمال صحيح انه حسنة

29
00:10:34.550 --> 00:10:50.200
في احتمال انه حسن ولاجل هذا الاحتمال لا نكرهه او لا نكرهه نعم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اللهم بارك لنا عقوبتك صفات الله سبحانه. ما لها

30
00:10:50.450 --> 00:11:09.750
توصي بسورة الله جائز. لا ما يجوز دعاء دعاء صفة الله دعاء الصفة هو الذي لا يجوز ان التوسل بها فهو جائز. نعم. ها؟ الزيادة في الادعية المشدوة. الزيادة بالادعية المسجوعة

31
00:11:09.750 --> 00:11:31.500
كانت هذه الادعية ليس لها معنى او ربما يكون معناها مسكر نزل انحنا مطايانا ببابك فلا تبعدنا عن جنابك فان فان ابعدتنا فلا حول ولا قوة الا بك فهذا لا شك ان اقل احواله كراهة

32
00:11:32.050 --> 00:11:47.400
واذا كان سجعا ليس فيه شيء ليس بمحظور فان اطال على الناس حتى شق عليهم فهو منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم غضب على على معاذ بن جبل

33
00:11:47.450 --> 00:12:10.300
حين اطال على الناس الا ان يكون عدد الناس محصورا وقالوا يا فلان اطل من الدعاء لنا فاذا كان عادي محصورا مثل ام كان اهل المزرعة في مسجد نحصل نحصول محصورون. وقالوا لامامهم اطل بنا في الدعاء فهذا لا بأس

34
00:12:10.800 --> 00:12:30.650
نعم احمد جزاك الله خير نعس واحد يعني في رمضان يدعي في الوتر يقول سبحان من لا تراه العيون ولا تخالطه صحيح هذا لعله اشعر وش معناته؟ لا ولا تخالفه؟ لا وش معنى لا تراه العيون

35
00:12:31.400 --> 00:12:50.000
والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انكم سترون ربكم عيانا كما ترون اقام ليلة البدر. ما يقصد في الدنيا؟ نعم ما قال في الدنيا. ما قال في الدنيا لكن لو قصدت الدنيا كانت نعم والشطر الثاني

36
00:12:50.250 --> 00:13:05.400
وحتى ايضا لو قصد بالدنيا مشكل لان الرسول اختلف العلماء هل رأى ربه ام لا اما الثاني ولا تخالطه الذنوب فالمعنى ان الانسان لا يدرك الله تعالى بظنه او وهمه

37
00:13:06.150 --> 00:13:26.500
هذا معناها وعلى كل هادم السعي المذموم الذي يحمل معنى منكرا من وجه ومعنى مبهما من وجه اخر اي نعم نعم احسن الله اليكم بالنسبة يا شيخ ورد في حديث في عند البخاري عن ابن عباس نعم انه يعني قال نجينا ان نسجع بالدعاء

38
00:13:26.500 --> 00:13:52.100
نعم هاي مرادها السجع الذي يختلف به المعنى او السجع المتكلف واما اه واما السجع الذي لا يتكلف فالرسول سجع بالدعاء. اللهم حوالينا ولا علينا سجد نوع من السجد وله امثلة كثيرة نعم ها؟ دعاء اللهم اني اعوذ برضاك ما ورد يا شيخ المقالة في السنين

39
00:13:53.150 --> 00:14:09.900
يمكن قالها في السجود ولا مانع لا مانع ان يقول في السجود وفي وفي دعاء الاستفتاح ايضا ورد ادعية الاستفتاح تقال في السجود نعم. نعم. احسن الله اليك جملة كما اثنيت على نفسك موقعا قبله في المعمل

40
00:14:10.300 --> 00:14:34.550
الظاهر نكدت عليه لما قبله لما قال لا نحسن الان عليك لانك كما اثنيت على نفسك. يعني الله سبحانه قناع نفسه. نعم؟ الله عز وجل يحصل كل شيء نعم بالنسبة للدعاء في السجود يعني يكون الواحد يدعو في السجود هل يجوز ان يختم

41
00:14:34.550 --> 00:14:49.900
كان النبي صلى الله عليه وسلم وش تقول السؤال يقول هل يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الجواب لا لان لان الصلاة لها ختان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:50.900 --> 00:15:02.300
في التشاور الاخير يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم لان الصلاة الصلاة عبادة واحدة عبادة واحدة اخرها تبع لاولها