1
00:00:00.350 --> 00:00:26.900
هل يمسح بيديه اذا انتهى من دعاء القنوت  مؤلف يمسح يمسح الراجح لا يمسح طيب ما هو دليل من قال ان يمسح ومن قال لا يمسح؟ من قال يمسح اه فروي عن عمر. نعم. انه كان يمسح

2
00:00:26.900 --> 00:00:57.250
يمسح يده حتى يمسح نعم نعم اما دليل انه لا يمسح وهو تتبع احوال النبي اللهم صلي عليه وسلم بعد بعد القنوت المحتلة لا بعد الدعاء دعاء طيب وما جوابهم عن ابن عمر؟ جوابهم ان ان روي عن عمر هم ولكن آآ

3
00:00:57.700 --> 00:01:23.100
ولكنه ضعيف ضعيف لا تقوم به حجة. طيب حكم وقنوت في غير الوتر احمد نعم. نعم طيب لماذا احنا له وقت له مكان معين وله وقت معين مثلا. يعني لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:23.100 --> 00:01:53.700
وما لم يرد فهو بدعة طيب استازنا المؤلف رحمه الله حمد ماذا استثنى؟ هم. طيب الدليل على القنوت عند النازلة النبي صلى الله عليه وسلم دعا على نعم ودعا لاقوام دعا لاقوام ودعا على اقوام

5
00:01:54.600 --> 00:02:33.750
طيب احسنت اه ذكرنا انه دعا للمستضعفين مدة معينة ادم خمسطاشر يوم خمسة عشر يوم ابتداؤها نصف ذي القعدة النص تيوقع ليه وانتهاؤها من خمسطعشر رمظان اي نعم اذا كنت لا تعرف كيف توافقهم؟ تفسير غنة يعني خمسطعشر يوم ايه لكن اجازك من نصف ذي القعدة وقلت

6
00:02:33.750 --> 00:03:06.400
نعم. خير ان شا الله. طيب. المهم في النصف الاخير من رمظان طيب وقنتها على قوم لمدة شهر لا لشهر غير هذا شهر ثم تركه لانهم اسلموا والاخرون الذي دعا عليهم ايضا حتى مدة مدة ولا؟ مدة ما ما ذكر يعني قوله سبحانه وتعالى

7
00:03:06.400 --> 00:03:44.850
احسنت لمن يشرع القنوت عند النوازل نعم  المؤلف. ايه لكن على كلام المؤلف للامام الاعظم لان هذا شيء يتعلق بعموم المسلمين فصارت الحكم فيه مختصا بامامهم فقط. طيب قال المؤلف رحمه الله التراويح ناقش فيها لان هذه درس امبارح. التراويح

8
00:03:44.850 --> 00:04:12.600
التراويح عشرون ركعة. عشرون ركعة فلماذا سمي التراويح  اي نعم كانوا يصلون اربعا ثم يستريحوا ثم يصلوا اربعا ثم يستريحوا ثم يصلوا ثلاثة عشر طيب استند الى حديث عائشة تمام احسنت طيب

9
00:04:13.250 --> 00:04:36.400
قول المؤلف انها عشرون ركعة نحن رجحنا خلاف كلام المؤلف يا شاكر. نعم. ها عاش الركعة او او ها؟ لا ولا يحددها عن النار. يلا سلام. ثلاثة عشر ركعة. او ثلاثة عشر ركعة. صحيح

10
00:04:36.450 --> 00:04:54.350
طيب اه استدل المؤلف في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة فما جوابك عن هذا اي نعم لم يصح النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا يعتمد عليه. طيب

11
00:04:54.850 --> 00:05:17.700
استدلوا ايضا بما روي ان ان يزيد ابن رومان قال كان الناس يصلون في عهد عمر بن الخطاب في رمظان ثلاثا وعشرين ركعة نعم لم يترك عمر الحديث من خطأ. هذا يزيد. وهذي واحدة. عمر

12
00:05:17.700 --> 00:05:47.400
لم يثبت حقيقة لم يعني انه نسبه الى عهده دون امره طيب ثالثا روي عن عمر انه معارض بما صح عن عمر. ها؟ لا لا ما هو انه صلى لو القمر ابن عباس. امر ابن عباس. ايهما؟ الفضل ولا عبد الله

13
00:05:49.350 --> 00:06:18.600
ها  ابي ابن عباس ها  ابي بن كعب والثاني  هو وعمر اثنين عمر بن الخطاب امر رجلين. ابي بن كعب اي نعم والثاني على ايوا الثاني الرجل الثاني. عشان نكمل الدليل

14
00:06:20.400 --> 00:06:51.000
ايه ثانيا محمد نعم ثاني تميم الداري ها ان يقوم الناس باحدى احسنت تمام. اذا صار الحديث الاول حديث ضعيف من ثلاثة اوجه الانقطاع انه منسوب الى عهد عمر وما نسب الى عهد احد من الخلفاء فليس بحجة الا ما واما منصب لعهد الرسول فهو حجة لان الوحي ينزل

15
00:06:51.950 --> 00:07:11.250
الثالث انه معارض بايش؟ بما صح عنه عمر انه امر فمن الدار وابي بن كعب ان يقوم الناس باحدى عشرة ركعة طيب وذكرنا ان هذا هو اللائق بعمر لماذا يا عبد الله

16
00:07:11.800 --> 00:07:27.400
لان عمر من احرص الناس على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم كان وقافا عند الحق حتى ان المرأة تعارضه احيانا وهو يخطب الناس فيرجع لقوله طيب احسنت

17
00:07:27.500 --> 00:07:53.200
يقول عشرون ركعة هذا الان عشرون ركعة المؤلف هل افصح بحكم التراويح او  في اول الباء. في اول الباب حيث قال اكدها كسوف ثم استسقى ثم تراويح. اذا فالتراويح سنة

18
00:07:53.650 --> 00:08:16.650
تراوح سنة وهنا نسأل هل هي من سنن عمر او من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ادعى بعض الناس انها من سنن عمر واستدل بذلك بان عمر ابن الخطاب امر ابي ابن كعب وتميما الداري ان يقوم الناس باحدى عشرة ركعة

19
00:08:16.800 --> 00:08:32.600
وخرج ذات ليلة والناس يصلون فقال نعمت البدعة هذه وهذا يدل على انها لم لم يسبق لها مشروعية وعلى هذا فتكون من سنن عمر لا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:33.550 --> 00:08:52.050
وحينئذ لنا ان نعارض فنقول انها ليست بسنة لان سببها وجد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفعله والقاعدة انما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله

21
00:08:52.300 --> 00:09:14.300
فانه ليس بسنة لانه كيف يتركه الرسول والسبب موجود والسبب هنا ما هو رمضان موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فلما لم يفعله لم تكن سنة وعلى هذا فاذا صليت الفريظة في رمظان فاذهب الى بيتك

22
00:09:14.350 --> 00:09:38.250
وصل ولا تصلي مع الناس عرفت ولكن هذا قول ضعيف غفل قائله عما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام باصحابه ثلاث ليال وقال في الثالثة او في الرابعة

23
00:09:38.450 --> 00:10:01.000
اني خشيت ان تفرض علي تخلف تخلف لم يصلي وقال اني خشيت ان تفرض علي فثبتت السنة فثبت التراويح لماذا؟ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم المانع من الاستمرار فيها

24
00:10:01.300 --> 00:10:19.500
لا من مشروعيتها خوف ان تفرض وهذا الخوف قد زال بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قد زاد لان لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي فامن من فرضيتها

25
00:10:20.400 --> 00:10:48.450
فلما زالت العلة وجب زوال اثم المعلول لما زالت العلة وهو خوف الفريضة في نزول الوحي ايش؟ زال المعلوم او ثبت زوال المعلوم وحينئذ تعود الى السنية ويبقى النظر لماذا لم يفعل هذا ابو بكر

26
00:10:48.750 --> 00:11:23.050
لم يعد اقامتها يا جماعة والجواب عن ذلك ان يقال ان مدة ابي بكر رضي الله عنه كانت سنتين واشهورا  وكان مشغولا بتجهيز الجيوش لقتال المرتدين وغيرهم فكان الناس منهم من يصلي وحده ومنهم من يصلي مع الرجلين ومنهم من يصلي مع الثلاثة احزاب. لما كان عمر

27
00:11:23.350 --> 00:11:38.600
خرج ذات يوم او ذات ليلة فوجدهم يصلون اوزاعا فلم يعجبه هذا التفرق وامر تميما الداري وابويا بن كعب ان يقوم للناس يجمعون الناس جميع ويصلي بالناس احدى عشرة ركعة

28
00:11:41.250 --> 00:12:02.700
وبهذا عرفنا ان فعل عمر ما هو الا اعادة لامن كان مشروعا اعادة وتجديد طيب فان قال قائل ماذا تقولون في قول عمر نعمة البدعة وهذا يدل على انها مبتدعة

29
00:12:03.550 --> 00:12:28.650
فالجواب ان هذه البدعة نسبية فهي بدعة باعتبار ما سبقه لا باعتبار اصل المشروعية لانها بقيت في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي خلافة عمر لم تقم  في عهد ابي بكر نعم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر لم تقم

30
00:12:29.550 --> 00:12:54.650
فلما استأنف استأنفت اقامتها صارت كأنها ابتداء ابتداء من جديد واضح يا جماعة؟ اذا هي بدعة بايش؟ بالنسبة لما سبق بالنسبة لما سبق حيث تركت في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر رضي الله عنه

31
00:12:55.750 --> 00:13:17.250
ولا يمكن لعمر بن الخطاب ان يثني على بدعة شرعية ابدا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة والعجب ان بعض اهل البدع اخذ من قول عمر نعمة البدعة

32
00:13:17.600 --> 00:13:40.050
اخذ مفتاح اخذ بابا ليس له مفاتيح بل اخذ بابا ليس عليه باب فجا وصار يبتدع ما شاء ويقول نعمت البدعة هذه نعم ولا شك ان هذا من الاخذ بالمتشابه

33
00:13:41.200 --> 00:14:02.500
حتى لو فرض ان عمر رضي الله عنه ابتدع وحاشاه من ذلك فان له سنة متبعة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء ليس مثلك انت تأتي بالقرن الرابع عشر ونعمة البدعة او في القرن الثامن او السابع او الثالث

34
00:14:02.850 --> 00:14:24.450
عمر له سنة متبعة مع اننا لا نعلم ان عمر ابتدع شريعة انما ابتدع سياسات لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم سياسات يرى ان فيها مصلحة مثل الزامه بالطلاق الثلاث

35
00:14:25.450 --> 00:14:43.750
ان يكون ثلاثا ومثل منعه من بيع امهات الاولاد مع انهن يبعن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ومثل زيادة العقوبة في شرب الخمر من نحو اربعين الى الى ثمانين هذه

36
00:14:44.300 --> 00:14:59.600
لكن سياسات يرى انها تحقق المصلحة لكن هل زاد عمر بالصلوات جعلها ستا لا او جعل ركعات الى الظهر خمسا لا اي نعم