نعم قلنا انه ما يأخذ الا سلاحا دفاعيا والا يثقلهم. نعم. وقل احسن الله اليكم العادة جرت الان بان يعني اجهزة الامن اول جزء الجيوش تجهز الجنود باسلحة حسب المواقع حسب المواقع التي يوضعون فيها فالجندي ما يملك ان يكون سلاح دفاعي او هجومي
ثم مسألة يعني ثقل السلاح ايظا هذا ما يملك الجندي لان مثل الاسلحة الحديثة اليوم لو توظع يمكن في الاتربة فسدت فهو مضطر الى لو كان ثقيل على كل حال نحن قلنا قاعدة عامة ان نطبق من من صلاة الخوف
ما يمكن ان يكون اقرب الى عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يعني معناه انه اذا كان لا يمكن لابد ان يحمل سلاحا ثقيلا مثلا يقول انظر اخف ما يكون اخر ما يكون فاذا كان لا بد من من الثقيل يحمل ثقيلا
نعم نعم كيف حصل كيف اي لانهم اختلفوا فيه ما عدد وما نعرف الرسول اخبر انهم اختلفوا فيه ثم هدانا الله اليه. يمكن بعضهم قال لا نجعله يوم السبت لانه به انتهاء الخلق
يعني لان الله خلق الاحد والاثنين والثلاثة والاربعاء والخميس والجمعة قالوا هذا ما في خلق انسب ما ندري عن سبب الاختلاف نعم الظاهر ان انبيائهم امروهم بذلك لكن اختلفوا كما اختلفوا في غيرها من من شعائر الاسلام
بعد ان نعم احمد اقول يا شيخ اذا قمنا بالتفصيل. نعم يكون اعتبارنا العلة اللي صحيحة بهذه الصورة اعتبارنا نعم لان نقول في هذا السؤال لم يجبه الله عليه نقول لم يجبه الله عليه
كما قالوا في الحارس الحارس قالوا له ان يبقى في حراسته ولا يصلي استأجرت انسان يحرص يحرس نخلة لا تلزمه الجماعة ولا الجمعة. نعم. بالنسبة لصلاة الظهر اذا كان في سيارته
لا يستطيعون اي نعم يصلون على حسب حالهم الصبح يصلي جماعة ولا يصلون جماعة ولو بالايمان ولو الى غير ظد حسب حالهم ابدا. اتقوا الله ما استطعتم. هذه الاية ولله الحمد قاعدة من احسن ما ينبني عليه الاحكام
نعم اي نعم يمكن ان يكون الجنايات لا لكن هذي يمكن فهمك اذا كان حرا كافرا اذا كان حرا كافرا وقاتلناهم وسبيناهم يمكن يكون دقيق ولا ما يمكن؟ يمكن كان مسلم ما يمكن يرد عليه رق
المسلم لان سبب الرق هو الكفر. نعم لو كان هذا الحر المسلم لو كان اه ابنا لامه صار رقيقا لان الانسان يتبع امه في الحرية والرق اي نعم سليم. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
كيف كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرسول صلى نعم لكن ماذا نقول في قول الرسول صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة ما يخالف قال لا اجي لك الرخصة لكن ما قال ان صليت وحدك ابطل الصلاة. نعم
سبب عذر لترك الجماعة اذا كانوا مجتمعين يقوموا الطيران يعلم الحكم انه الان مجتمعين بصلاة فيطلع ايه هنا نجعل الطائفة لتحرس بالطيارات بدل ما معلوم الان الصف القتالي بيكون في السماء خلها الطايف اللي تحرس ما يخالف اذا كان ما يمكن اقامة الجماعة يكون
نحن قلنا لهم قاعدة اساليب الحرب اختلفت الان فيجب ان الانسان يقوم باقرب ما يكون للصفات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. والايش يعني هجموا عليه لا نكمل وحنا وحنا هاجمين. ما حكم الجمع عند وجوب سببه
الاخ ها؟ ما حضرت. نعم وعلى مذهبين المؤلف جائز جائز؟ نعم وليس بسنة طيب حكما على المؤلف جائز وليس بسنة والصحيح انه مستحب عند وجود سببه. نعم طيب ما هو دليل الجمع عند وجود سببه
اي نعم ها عند وجود سببه فعل الرسول ما هو؟ اقرأ علي الحديث هل هل يمكن واحد يقوم امام الناس امام الناس يحدثهم ويقول يجوز الجمع بحديث لا اعرفه لازم تعرف الدنيا. نعم
ما هو الدليل حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جماعة في المدينة بين الظهر والعصر هاه وبين المغرب بين الظهر والعصر وبين المغرب نعم من غير ان غير خوف ولا مطر. طيب
ها طيب ابن عباس سئل عن هذا لماذا صنع ذلك؟ ماذا قال اراد ان لا يحرج امته اذا فيؤخذ من انه متى كان الحرج في ترك الجمع جاهز جاهز للجميع
نعم لا الجمع السوري ذكرنا في انه لا لا لا وجود له وان جمع الصور يجعل الرخصة خرج من يراقب الشمس حتى اذا لم يفقه من صلاة من وقت الظهر الا مقدار
صلاة الظهر من يرافق؟ في ذلك الوقت ما في الساعات تظبط بالتحديد طيب للجمع في وقت الاولى شروط يا خالد. ما هي شاطئ الشرط الاول ان ينوي الجرح عند احرام الاولى
طيب هذي واحد اي نعم والا يفرق بينهما الموالاة بحيث لا يفرق بينهما ها الا المفتري اقامة نور خفيف. نعم والثالث وسلامة الاولى هذا ما ذهب اليه المؤلف طيب قال لان الجمع لا يتحقق الا بذلك. هل هناك خلاف في الشرط الاول؟ نعم
نعم عملية الجمع ليست بشرط ان نية الجمع عند الاحرام الاولى ليست بشرط شرط وجود سبب الجلد عند الجلد عند الجنب وعلى هذا لو لم ينوي الجمع الا بعد السلام الاولى اذا وجد السبب جاز الجمع. احسنت
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية هو الصحيح الشرط الثاني في خلافها رشيد الشرط الثاني في خلاف وهرموالاة بينهما نعم لا يفصل بينهما يا شيخ. اي نعم في خلاف مع من
اي مع من من المخالف؟ المخالف يرى انه لابد من الموالاة طيب من قاله ما هو سبب الخلاف نعم بين شيخ الاسلام وبانني ارى انه لابد من المولات الذين يرون انه لابد من والاه
يقولون انه اذا فرط بينهما الا بالحكم. التعليم بالحكم ما ينفع. سلامة الذين قالوا ضم الصلاة الى الاخرى وهذا لا يتحقق مع وجود الفاصل. طيب والذين قالوا في الجواز ضم الصلاتين بعضهما البعض في الوقت
بحيث يكون وقت الوقتان وقتا واحدا طيب اذا جمع في وقت الثانية وش يشتغل كم شرطه؟ شرطه شرطان؟ نعم الشرط الاول ان ينوي ان يتجمع في وقت ان ينوي الجمع في وقت الاولى بشرط الا ان لم يطق عن عن فعلها نعم وان يستمر العذر الى دخول وقت
الى دخول وقت الثانية صح؟ طيب اه لماذا قيد المؤلف عبد الرحمن ابراهيم قيد المؤلف الحكم بقوله ان لم يضق عن فعلها من جمع رخصة وتأخير الصلاة نعم والرخص لا تصطبح بالمعاصي
احسنت واضح يا جماعة؟ يقول لانه اذا اخر الصلاة الاولى حتى يضيق الوقت فهذا محرم والجمع رخصة ولا يستباح تستباح الرخص بالمحرم طيب ما الفائدة هو الان الان بيصلي الان بيصلي
وسيخرج الوقت قبل انتهاء الصلاة ما الفائدة اذا اذا صلى بعدها الثانية انه اذا قلنا بعدم الجمع صار اثما وصارت الصلاة اذا لم يدرك منها تكبيرة الاحرام صارت قضاء. طيب وعلى القول بانه
يمكن الجمع في هذه الحال فانه لا بداية ولا تكونوا قضاء طيب اه ما تقول في رجل نوى الجمع نوى الجمعة لمرظ جمع التأخير ثم شفاه الله قبل دخول وقت الثاني
ما سمح الى الان يجب ان يصلي الصلاة في وقتها الاولى لان سبب الجمع قد زال طيب ما تقول في رجل نوى التقيت جمع التأخير وهو مساعد فقدم بلده قبل خروج وقت الاولى
هل يجوز الجمع لماذا لان سبب الجمع هو السفر قد قد زاد اذا يجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها صلاة الوتر جوابك نوب لكنك لست متكئا على ركن شديد
ها متأكد وش تقول يا جماعة؟ صحيح يجب عليه ان يصلي سنؤخر لانه مسافر وقدم بلده قبل خروج وقت الصلاة الاولى. يجب ان نصليها في وقتها؟ ليش لان العذر سهل
لان العود رز طيب لو تجدد عذر مثلا لو تجدد عذر هل له ان يؤخر وصل الى بلده لكن تجدد عذر مثلا مرض يجوز الجمع لكن بالسبب بالسبب الجديد لا بالسبب الاول