1
00:00:00.350 --> 00:00:18.600
ولا شك ان هذا الذي نحى اليه الامام احمد لا شك انه من افضل ما يكون لجمع الامة واتفاق كلمتها لان من الناس من يجعل الاختلاف في الرأي الذي يسوء في الاجتهاد

2
00:00:18.800 --> 00:00:40.950
من يجعله سببا للفرقة والشتات حتى انه ليضلل اخاه بامر قد يكون فيه هو الظال وهذي من المحنة التي انتشرت في هذا العصر على ما في هذا العصر من التفاؤل الطيب

3
00:00:41.300 --> 00:01:01.700
في هذه اليقظة من الشباب خاصة فانه ربما تفسد هذه اليقظة وتعود الى سبات عميق بسبب هذا التفرق وان كل واحد منهم اذا خالفه اخوه في مسألة اجتهادية ما فيها نص قاطع ذهب

4
00:01:02.000 --> 00:01:23.950
ينفر عنه ويسبه ويتكلم فيه وهذه محنة افرح من يفرح بها اعداء هذه اليقظة هم افرح من يفرح بها لانهم يقولون سقينا ايش؟ في دعوة غيره سقينا بدعوة غيره جعل الله بأسهم بينهم

5
00:01:24.550 --> 00:01:43.400
ناموا على فرشكم واجلسوا على كراسيكم الدوارة ليس في الميدان احد لان الله جعل بأسهم بينهم خلهم يتقاتلون قلهم يتنازعون حتى اصبح بعض الناس يبغض اخاه في الدين اخاه في

6
00:01:43.900 --> 00:02:06.900
القوة الاسلامية اخاه في الغيرة يبغضه اكثر مما يبغض الفاسد والعياذ بالله وهذا لا شك انه ظرر وينبغي لنا نحن طلبة العلم ان نحول بين بين هؤلاء وبين خطتهم وان نقول رويدكم

7
00:02:07.200 --> 00:02:24.500
هذا ظرره علينا جميعا هل جاءك وحي من الله ان قولك هو الصواب الجواب لا لم يأتيه واحد اذا لم يأتي وحي ان قوله هو الصواب فما فما الذي يدريه

8
00:02:24.650 --> 00:02:44.600
لعل قول صاحبه هو الصبر هو الصواب وهو على ظلال هذا هو الواقع والان ليس احد من الناس يأتيه الوحي ولا فيه وحي ولا الهام ولا غيره. الكتاب والسنة بين ايدينا. واذا كان الامر قابلا للاجتهاد فليعذر احدنا اخاه فيما اجتهد فيه

9
00:02:46.850 --> 00:03:09.900
لا بأس من النقاش الهادف الهادئ فيما بين الاخوة وافضل ان يكون النقاش فيما بين المختلفين بغير حضور الاخرين لان الاخرين قد يحملون في نفوسهم من هذا النقاش ما لا يحمله المتناقشان

10
00:03:10.900 --> 00:03:30.450
فالمتناقشان ربما يؤول الامر فيما بينهما الى الاتفاق الى الاتفاق لكن الاخرون الذين حضروا مثلا يكون في قلوبهم شيء يحمل حتى بعد اتفاق هؤلاء لا يجد الشيطان بينهم العداوة وحينئذ

11
00:03:30.550 --> 00:03:47.900
نبقى في في بلاءنا على كل حال انا اقول جزى الله الامام احمد خيرا على هذه الطريقة الحسنة ان السلف اذا اختلفوا في شيء وليس هناك نص فاصل فان الامر يكون

12
00:03:48.300 --> 00:04:12.900
واسعا كله جائز نعم يقول يقول رحمه الله يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة اما تكبيرة الاحرام فلا شك في انه يرفع يديه عندها لان هذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره

13
00:04:13.700 --> 00:04:29.100
واما بقية التكبيرات فهي موضع خلاف بين العلماء منهم من قال يكبر ومنهم من قال لا يكبر. والصحيح قصدي منهم من قال يرفع ومنهم من قال لا يرفع. والصواب انه يرفع

14
00:04:29.100 --> 00:04:43.450
يرفع يديه في كل تكبيرة. لا في هذه التكبيرات ولا في تكبيرات الجنازة يرفع يديه لان هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه

15
00:04:43.500 --> 00:05:02.400
ومثل هذا العمل لا مدخل للاجتهاد فيه لانه عبادة حركة في عبادة فلا يذهب اليه ذاهب من الصحابة الا وفيه اصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صح عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في تكبيرة الجنازة في كل تكبيرة

16
00:05:04.400 --> 00:05:23.900
بل انه روي عنه مرفوعا ومنهم من صححه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك هنا يقول وعن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد. وكذلك عن زيد رواهما الاثرم

17
00:05:24.400 --> 00:05:42.750
فاذا صح عن الصحابة رضي الله عنهم مثل هذا فاننا نأخذ به لان هذا هيئة في عبادة ولا يمكن بل هو عمل ايضا ولا يمكن ان يذهب اليه احد من الصحابة الا على اصل

18
00:05:44.000 --> 00:06:04.400
ويقول بين كل تكبيرة واخرى الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا هذا الذكر يحتاج الى نقل

19
00:06:05.150 --> 00:06:19.350
يحتاج الى نقل لانه ذكر معين محدد في عباده وهذا يحتاج الى نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ذلك

20
00:06:20.600 --> 00:06:33.750
انما فيه اثر عن ابن مسعود انه قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والحمد والثناء على الله يمكن ان نقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

21
00:06:34.300 --> 00:06:47.150
هذا حمد وثناء بنص الحديث اذا قال المصلي الحمد لله قال الله حمدني عبدي واذا قال اذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي

22
00:06:47.600 --> 00:07:02.850
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اما بهذا الذكر الطويل فهذا يحتاج الى نص توقيف ولا توقيف في ذلك ولهذا ذهب بعض العلماء الى انه يكبر بدون ان يذكر بينهما ذكرا

23
00:07:04.100 --> 00:07:21.000
ونحن نقول الامر في هذا واصل ان ذكر ذكرا فهو على خير. وان وهذا التكبير بدون ذكر فهو على خير نشرح كلام المؤلف لانه ذكره يقول رحمه الله الله اكبر كبيرا

24
00:07:21.250 --> 00:07:44.550
الله اكبر كلمة اكبر هنا مطلقة غير مقيدة غير مقيدة ومعلوم ان دلالتها على الكمال عند الاطلاق اقوى من دلالتها على الكمال عند التقييد يعني لو قلت الله اكبر من كذا

25
00:07:45.500 --> 00:08:03.800
طرف مقيدة نعم اذا قلت الله اكبر صارت مطلقة. يعني اكبر من كل شيء مهما بلغ عندك من التصور فالله اكبر عز وجل وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

26
00:08:04.500 --> 00:08:22.200
السماوات السبع والاراضين السبع في كفه عز وجل كخردلة في كف احدنا ام من يتصور هذا هذا لا احد يتصوره الله اكبر من كل شيء اما التقييد فلا شك انه ينقص

27
00:08:22.500 --> 00:08:38.600
من تصور الكمال من هذه الكلمة ولهذا يوجد في بعض المقررات للصبيان الصغار يقول الله اكبر من ابوك اكبر من التلفاز اكبر من الحجرة كذا الصبي اذا قلت الله اكبر من التلفاز

28
00:08:38.800 --> 00:08:56.050
وش يتصور كبر الله ها؟ يعني داخل الحجرة. بس انه اكبر من التلفاز هكذا يتصور الصبي ولذلك يعد هذا خطأ عظيما قد يكون مخلا بالعقيدة وهؤلاء صبيان ما يتصورون الشيء

29
00:08:56.300 --> 00:09:14.800
الا على حسب ما يشاهدون ليس لهم عقول بعيدة فلهذا ينبغي في الحقيقة ان ينظر في المقررات من طلب من طلبة العلم ولا يحقرن احد نفسه ينظر ولكن لا يتكلم حتى يعرضه على من هو اكبر منه

30
00:09:15.350 --> 00:09:41.750
بالعلم فليتبين الامر ودعونا نتعاون تتعاون فيما بيننا ونعاون المسؤولين فينا على مثل هذه الامور لانه مثلا قد ياكلون الشيء الى شخص ما يقدر هذه التقديرات ويظن هذا الاسلوب هو الذي يناسب عقل الصبي. صحيح يناسب عقله من جهة انك تقرن شيء بشيء يفهمه لكن بالنسبة للرب عز وجل لا تجعل عقله

31
00:09:41.750 --> 00:09:57.450
يكرم الرب عز وجل بشيء من المخلوقات فيقع في الهاوية طيب اذا الله اكبر من من ايش من كل شيء. نعم لو ان احدا جادلك في كبر شخص او كبريائه

32
00:09:57.650 --> 00:10:14.550
وقلت الله اكبر منه ان كان صاحبك كبيرا فالله اكبر منه فهذا لا بأس به لقوله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وكقوله االله خير عما يشركون اما عند الثناء المطلق

33
00:10:14.750 --> 00:10:38.150
هذا لا ينبغي ان نقيد وقول كبيرا هذه حال حال من الظمير المستتر في اكبر ليش؟ لان اكبر استمتاع ها اكبر زنفاعا اكبر اسم تفضيل هذا هو الحق وهو الصحيح

34
00:10:38.750 --> 00:11:02.700
خلافا لمن قال الله اكبر كبيرا الله اكبر بمعنى كاذب يعني بمعنى اسم الفاعل نعم فان هذا غلط لان اسم الفاعل ينقص في الدلالة على الكمال عن اسم التفظيل التفضيل يقتضي انه افضل من كل شيء اكبر من كل شيء

35
00:11:03.000 --> 00:11:20.950
لكن اسم الفاعل يدل على انه كبير ولكنه قد يوافقه غيره. ولهذا بعض العلماء رحمهم الله يفسرون الله اعلم والله اكبر وما اشبه ذلك يفسرونها باسم الفاعل حذرا من ان يكون هناك مفاوضة ما بين الخالق والمخلوق

36
00:11:21.450 --> 00:11:48.650
وهذا لا شك انه خطأ طيب اذا كبيرا حال من الظمير المستتر تسند طيب سؤال هل اسم التفضيل يتحمل ضميرا نعم نعم يتحمل ظميره ظميرا مستترا وجوبا على الرغم من ان تقديره هو. ولا يرفع الظاهر عند النحويين

37
00:11:48.850 --> 00:12:09.600
الا في مسألة يعبرون عنها بمسألة الكحل مسألة الكحل ما رأيت احدا احسن منه الكحل احسن منه الكحل في عينه في عين زيد فهنا اظهر احسن كحلو تسمى مسألة الكفر

38
00:12:09.950 --> 00:12:41.950
والنحيويون يأتون بعجائب يسمون هذي مسألة الكحل ومسألة قالوا اذا اذا ظهر الفاعل مع مع الظمير يسمونها اكلوني البراغيث يقول فيه واحد جعلت البرية تأكله فقال اكلوني البراغيث ويجعلون من هذا قوله تعالى ثم عموا وصموا كثير منهم وليس كذلك. الاية ليست مثل هذا. طيب نرجع

39
00:12:43.050 --> 00:13:11.450
والحمد لله كثيرا الحمد لله الحمد تفسيره وصف المحمود بالكمال هذا الحمد وليس الثناء على على المحمود بالكمال انتبه بوصف المحمود بالكمال وليس الثناء على المحمود بالكمال لماذا لان الثناء انما يقال عند التكرار

40
00:13:12.000 --> 00:13:29.450
وقد فرق الله بينهما في الحديث القدسي في قوله الحمد لله رب العالمين قال حمد عبد الرحمن الرحيم لما كر وصف الكمال قال اثنى علي عبدي طيب الحمد لله يعني الثناء وصف الله تعالى بالكمال

41
00:13:30.000 --> 00:13:57.050
والكمال يتضمن انتفاء النقص والحمد لله كثيرا كثيرا حال من اجيبوا ها؟ وين؟ من الحمد الحمد لله حال كونه اي الحمد كثيرا. ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف تقدير حمدا كثيرا

42
00:13:57.300 --> 00:14:20.550
وسبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله سبحان بمعنى تسبيح فهي اسم مصدر وهنا قاعدة في اسم مصدر يقولون اسم المصدر هو ما دل على معنى المصدر دون حروف ما دل على معناه دون حروفه

43
00:14:22.700 --> 00:14:42.950
فسبحان مأخوذة من سبح والمصدر من سبح تسبيح اذا سبحان بمعنى تسبيح لكن هل في حروف المصدر لا اذا كل كلمة تظمنت معنى المصدر دون حروفه فسمها اسم ماستر. طيب كلام يا عبد الله

44
00:14:43.950 --> 00:15:00.923
والمصدر تكليم سلام اسم مصدر والمصدر تسليم طيب سبحان الله بكرة اي في الصباح واصيلا اي في المساء قال الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون